Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Не совсем связанные:

Учреждения

Религиозные организации :

Распространять
Источники

Славянская исконная вера (по-разному называемая Родноверием , Православием и Ведизмом ) в России широко распространена, по некоторым оценкам исследовательских организаций, которые оценивают количество русских Родноверов в миллионы. Население Родновера в целом имеет высшее образование, и многие из его представителей - интеллектуалы, многие из которых политически вовлечены как в правое, так и в левое крыло политического спектра. Особые движения, возникшие в рамках русского родноверия, включают анастасианство , аутентизм , кривичное родновери , мерянское родновери , петербургское ведизм., Путь Великого Совершенства, Путь Трояна и Инглизма . Родноверие в России также находится под влиянием и, в свою очередь, влияет на движения, уходящие своими корнями в русский космизм и идентифицирующие себя как принадлежащие к той же ведической культуре, такой как ивановизм и рерихизм , или другим движениям, таким как Благовери (русский зороастризм).

Демография [ править ]

Социальный состав русского родноверия [ править ]

Пара анастасианцев танцует на празднике Осениных, знаменующем встречу осени.

Ученый Каарина Айтамурто заметила, что «значительное число» русских родноверов, и в особенности первые приверженцы, принадлежали к «технической интеллигенции». [1] Точно так же ученый Виктор Шнирельман отметил, что основатели русского родноверия были «хорошо образованными урбанизированными интеллектуалами», которые разочаровались в «космополитической городской культуре». [2] Физики были особенно хорошо представлены; в этом Айтамурто сравнил с большим количеством компьютерных профессионалов, которые присутствовали в языческих общинах западных стран. [1] В движение также вовлечено значительное количество людей, имевших прошлое в советской или российской армии, [3]или в полиции и безопасности. [4] Анкета, распространенная на фестивале «Купала» в Малоярославце, показала, что у практикующих Родную Веру, как правило, уровень образования выше среднего, и значительная их часть работает в качестве владельцев или менеджеров бизнеса. [5] Многие из них были также заняты в специализированных профессиях, таких как инженерное дело, научные круги или информационные технологии, и большинство из них проживало в городах. [6] «Подавляющее большинство» русских родноверов были молодыми, и мужчин было больше, чем женщин. [1]

Историк Марлен Ларуэль также отметила, что родновери в России распространились в основном среди молодежи и образованного среднего класса, той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано». и «не в гармонии с современным миром», и «не привлекает [этих людей], потому что ожидает от своих последователей соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации». Родновери привлекательны своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством новаторского синтеза и его ценностями, призывающими к переоткрытию истинных отношений между человечеством, природой и предками. [7]Родновери также способствовали распространению «исторических тем» - особенно относительно древней арийской расы - среди населения в целом, включая многих православных или нерелигиозных. [8] Родновери прочно укоренились в Северо-Кавказском регионе России, особенно среди казацких общин и в Ставропольском крае , где, как сообщается, в некоторых районах оно стало доминирующей религией. Сообщается также, что к движению Родновер присоединились даже бывшие священники Русской православной церкви . [9]

Изучая специфическое родноверское движение анастасианства , организованное в сети «родовых деревень» и «усадеб», ученый Артемий Александрович Позаненко заметил, что жители исследуемых им анастасийских поселений на три четверти принадлежали к «городской интеллигенции с высшим образованием». образование », причем 75% из них имеют высшее образование, большинство - технические и естественные, а другие - гуманитарные. [10] Одинокие люди были крайне редки, так как им часто отказывали в приеме, поскольку они рисковали не продолжить родственную линию, не пустить корни и не привязаться к месту, что противоречит центральным ценностям анастасианства. [11]С другой стороны, поощряются многодетные семьи, и Позаненко отметил, что рождаемость в анастасийских деревнях «определенно выше, чем по стране». [12]

Шнирельман заметил, что родновери в России приветствовали многие политически ангажированные философы, как правые, так и левые. Первую группу представляют Владимир Андеев, Анатолий Иванов, Павел Тулаев (члены Московской славянской общины и основатели журнала «Новые правые Атеней» ), Алексей Трехлебов из Краснодара , Валерий Демин из Омска , петербургские журналисты Олег Гусев и Роман Перин и другие. [13] Ученый Адриан Ивахив сообщил, что эти интеллектуалы обладают «удивительно обширным» влиянием. [14] Знаменитый Родновер волхв.Велимир (Николай Сперанский), который был основателем политически нейтральной федерации «Круг языческих традиций», классифицировал Валерия Емельянова, волхва Доброслава (Алексей Добровольский), Владимира Истархова и Игоря Синявина как представителей правого родноверия; По его словам, Союз славянских родноверских общин, основанный Вадимом Казаковым и Церковью Нави (Це́рковь Нави, Церковь Нави ), в основном тяготел к правым. Вместо этого левое крыло спектра будет представлено Антоном Платовым, Александром Асовым и Александром Хиневичем (основателем инглизма ), хотя большую часть своей религиозной деятельности они сохранили вне политики. [15]

С 1990-х годов мыслители Традиционалистской школы - главным образом Рене Генон и итальянский языческий философ Юлиус Эвола - были переведены и представлены в самом мейнстриме русской мысли философом Александром Дугиным , который занимает влиятельное положение в современной российской академической и политической жизни. [16] В 1980-х годах Дугин стал членом Южинского кружка [17] , оккультной прото-родноверской группы под влиянием Гвидо фон Листа и арийского мистицизма [18], основанной поэтом Евгением Головиным, писателем Юрием Мамлеевым и философом. Владимир Степанов в 1960-е годы. [17]По словам ученого Роберта А. Сондерса, некоторые разновидности родноверий стали близкими сторонниками и составными частями евразийства , доминирующей идеологии центрального правительства России, самым известным современным сторонником которого является сам Дугин. [19]

Был определен ряд молодежных субкультур, знакомящих людей с Родновери, в том числе хэви-метал, историческая реконструкция и поклонники Дж. Р. Р. Толкина . [20] Идеи Родновера также распространяются через различные газеты и журналы. [13] Также популярным среди русских родноверов было движение боевых искусств, известное как Славяно-горицкая борба . [21] Ряд популярных знаменитостей, в том числе певица Мария Архипова , профессиональный боксер Александр Поветкин , [22] и комик Михаил Николаевич Задорнов (1948–2017), [23] публично приняли Родновери.

Оценки количества русских родноверов [ править ]

Русские неоязычники
Arena Atlas 2012: 1,7 миллиона [24] Астраханская
РПЦ 2015: 2+ миллиона [25]
Циркон 2012: 40% россиян были «язычниками», нехристианами (кроме мусульман) [25]
Русские неоязычные подразделения
Атлас Арены 2012: 750 000 Родноверов и 950 000 других язычников [26]
Яшин 2001: 3 000 Инглистов в Омске [27]
Омский районный суд 2009: 13 000 Инглистов в Омске [28]
Бурдо и Филатов 2006: 40 000 практикующих Славян -Хилл [29]
Русские жители села Анастасиан
Ожиганова 2015: 10 989 [30]
Позаненко 2016: 12 000–50 000 [31]
Празднование Купальской ночи .

В 2000 году Шнирельман отмечал, что «Родновери» стремительно развиваются в Российской Федерации. [32] По состоянию на 2003 год Минюст России зарегистрировал сорок родноверских организаций, в то время как «их было, вероятно, несколько сотен». [33] Ученый Владимир Яшин сообщил , что в 2001 году удельный наименование инглиизм было 3000 сторонников в городе Омске в одиночку, [27] в то время как в 2009 году было сообщено в Омском окружном суде , что Ynglists в городе достигло число 13000. [28] В 2006 году ученые Майкл Бурдо и Сергей Филатов сообщили, что в движении «Славянский холм» в Родновере насчитывалось около 40 000 практикующих.боевые искусства . [29] В 2016 году Айтамурто отметил, что не было достоверной информации о количестве родноверов в России, но было правдоподобно, что в стране действовали несколько десятков тысяч практикующих. [34] Отчасти это произошло из-за того, что в социальной сети VK действовало несколько групп Rodnover, в которых насчитывалось более 10 000 участников. [34] В 2019 году Анна А. Коноплева и Игорь Кахута заявили, что «популярность неоязычества в России очевидна». [35]

Атлас Среда Арены 2012 года, дополняющий перепись населения России 2010 года , обнаружил, что 1,7 миллиона человек (1,2% от общей численности населения страны) идентифицируют себя как «язычники» или последователи «традиционных религий, поклонения богам и предкам». [24] Из них 1,7 миллиона людей, 44% или 750 000 были этнические русские , следуя религии своих предков, в то время как остальные 950000 были другие типы язычников ( в том числе осетин следующего Assianism , сибирские народами следующих тенгрианств и другие религиями). [26]

Полемическая статья под названием Adversus paganos , опубликованная в 2015 году в журнале Вознесенского собора Астрахани., привел социологические данные, согласно которым Родновери уже официально приняли «более 2 миллионов россиян», в то время как количество людей, затронутых идеями Родновера, было в несколько раз больше. Это основано на данных, предоставленных в 2012 году директором НИИ «Циркон» Игорем Задориным, который сказал, что в России пропорции атеистов, православных христиан и «язычников» были сопоставимы по размеру и их население пересекалось: православные христиане были 30% от общей численности населения; люди, исповедующие какую-то «языческую», нехристианскую духовность, составляли 40% населения, в то время как остальное население состояло из 20% атеистов и 10% верующих других религий (4–7 % этнических меньшинств, исповедующих ислам ). [25]

Движение анастасианцев ведет официальные регистры количества анастасийских деревень и их жителей. [31] Ученый Анна Ожиганова сообщила, что в 2015 году в России, более чем через десять лет после основания первых анастасийских поселений, было 2264 человека в 981 семье, являвшихся помещиками родового подворья, и еще 8725 человек в 4725 семьях. находившиеся на разных этапах строительства родовой усадьбы. [30]Ученый Артемий Позаненко сообщил об аналогичном количестве жителей села Анастасия, 12 000, в 2016 году, отметив, что их число увеличилось более чем вдвое в период с 2013 по 2015 год, и все же оно было «невольно занижено», учитывая, что, хотя статистика основывалась на официальные регистры движения, они не обновлялись своевременно, а многие поселения и поселенцы не регистрировались специально, поэтому участник межанастасийских событий оценил их количество примерно в 50 000 человек. [31] Позаненко также сообщил, что в среднем насчитывалось 5-6 древних поселений в каждом регионе европейской части России и Западной Сибири , при этом в некоторых регионах цифры выражались двузначными числами (например, 30 в Краснодарском крае).); самые крупные поселения - в Московской области , Краснодарском крае, Южном и Среднем Урале , Новосибирской области . [36]

Русские родноверы и война в Донбассе [ править ]

Родновери сыграли значительную роль в войне на Донбассе , многие родноверы сформировали или присоединились к вооруженным силам. Некоторые из них - например, из батальона Сварожич - сражались на стороне России; другие родноверы, такие как батальон «Азов», перешли на сторону Украины. [22] Война вызвала разную реакцию среди родноверов на Украине; представители коренных украинских национальных верований рассматривали Россию как агрессора, в то время как сторонники других родноверских организаций, таких как «Огонь предков исконной православной веры», чаще считали русских и украинцев братьями и считали, что конфликт был вызван махинациями Соединенных Штатов. Штаты . [37]

Российские воинские формирования Родноверов на Донбассе включали формирования Сварога, Варяга и Русичей, а также Родноверы в составе Русской Православной Армии . Наблюдатели подчеркнули, что русские родноверы вели прозелитизм в регионе с одобрения России под названием «Православие» и проповедовали концепцию нового «Русского мира», и что их верования проникли даже в православную церковь. [38]

После начала войны, хотя и не обязательно в связи с ней, в российской столице Москве возникли также родноверские и православные военные группы , которые, как сообщается, поделили столицу на соответствующие зоны влияния, «города в городе» с собственными вооруженными силами. сил при поддержке местных силовиков. Солдаты Родновера часто помогают местному населению в его противодействии планам православных иерархов по строительству новых церквей вокруг города. [39]

Русское изобразительное искусство Родновера [ править ]

Возникновение Родновери и его быстрый рост как многомерного явления привели к созданию художественной сцены как части такой многомерности. Многие профессиональные художники, многие из которых откровенно являются родноверами, а некоторые даже священники, вышли с работами, в которых обсуждаются темы истории, мифологии и повседневной жизни. Их работы высоко ценятся и отмечаются в сообществе Родновер. Исследования родноверского искусства показали, что Святослав I из Киева является одним из предпочтительных предметов среди других исторических тем, эпических героев и других человеческих прототипов (даже включая присвоение святых Русской Православной Церкви). [40]

Среди русских художников родноверской тематики - Александр Борисович Угланов, Андрей Алексеевич Шишкин, Андрей Гусельников, Андрей Клименко, Борис Ольшанский, Игорь Ожиганов, Лев Хао, Максим Кулешов, Максим Сухарев, Максимилиан Пресняков, Нелла Генкина, Николай Сперанский, Виктор Сперанский, Радомолкин. Владимир Пингачев, Всеволод Иванов. [40] Еще одним художником, чьи работы широко ценятся в родноверском сообществе, был Константин Васильев (1942–1976). [41]

  • Жива , Андрей Шишкин

  • «Путь воина » Андрея Шишкина.

  • Белобог и Чернобог - Максим Сухарев.

  • Матери Героя Алтая , по Лоле Лонла .

  • Громовая лошадь , Лола Лонли.

  • Картина Анастасияна на фестивале в Белгороде .

См. Также [ править ]

  • Славянская исконная вера в Польше
  • Славянская родная вера в Украине
  • Протоиндоевропейская религия
    • Протоиндоиранская религия
      • Историческая ведическая религия
      • Древняя иранская религия

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в Айтамурто 2016 , стр. 64.
  2. ↑ Шнирельман, 2017 , с. 88.
  3. ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 147; Шнирельман 2013 , с. 73.
  4. ↑ Шнирельман, 2013 , с. 73.
  5. ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 121.
  6. ^ Shizhenskii & Aitamurto 2017 , стр. 121-122.
  7. ^ Laruelle 2012 , стр. 309-310.
  8. ^ Laruelle 2008 , стр. 298.
  9. ↑ Кучеров, Николай (16 февраля 2015 г.). "Неоказачество и неоязычество" [Неоказачество и неоязычество]. Кавполит . Архивировано из оригинального 21 мая 2017 года.
  10. ^ Pozanenko 2016 , стр. 140.
  11. ^ Pozanenko 2016 , стр. 141.
  12. ^ Pozanenko 2016 , стр. 143.
  13. ^ а б Шнирельман 2013 , с. 68.
  14. ^ Ivakhiv 2005 , стр. 216.
  15. Перейти ↑ Shnirelman 2013 , pp. 62–63.
  16. ^ Aitamurto 2016 , стр. 23.
  17. ^ а б Седжвик 2012 , стр. 277.
  18. ^ Laruelle 2008 , стр. 287.
  19. ^ Сондерс 2019 , стр. 566.
  20. ^ Aitamurto & Гайдуков 2013 , стр. 158-159.
  21. ^ Гайдуков 2013 , с. 317.
  22. ^ а б Скрыльников 2016 , пасс.
  23. ↑ Гайдуков, 2016 , с. 26.
  24. ^ a b "Арена: Атлас религий и национальностей" [Арена: Атлас религий и национальностей] (PDF) . Среда (Среда). 2012 г.См. Также основное интерактивное отображение результатов и статические отображения: «Религии в России по субъектам федерации» (Карта). Огонек . 34 (5243). 27 августа 2012 года Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года.Атлас Среда Арена был разработан совместно с Всероссийской переписи населения 2010 (Всероссийской переписи населения 2010) , Минюста РФ , Фондом общественного мнения (Фонд Общественного Мнения) и представлен, в частности, Аналитическим отделом. Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви. См .: «Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей» [Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей]. Русский журнал . 10 декабря 2012 г.
  25. ^ a b c Белов, Максим; Гаранов, Юрий (10 февраля 2015). «Адверсус Паганос» . astrsobor.ru (на русском языке). Журнал Вознесенского собора Астрахани. Архивировано из оригинального 23 мая 2017 года.
  26. ^ a b Филина, Ольга (30 августа 2012 г.). «Картографирование религиозного ландшафта России» . Россия за гранью . Архивировано из оригинального 23 апреля 2018 года.
  27. ^ а б Мальцев 2015 , пасс.
  28. ^ а б Матыцин 2009 , пасс.
  29. ^ a b Bourdeaux & Filatov 2006 , стр. 170.
  30. ^ а б Ожиганова 2015 , с. 266.
  31. ^ a b c Позаненко 2016 , с. 134.
  32. ↑ Шнирельман, 2000 , с. 18.
  33. ^ Головнева 2018 , с. 340.
  34. ^ а б Айтамурто 2016 , стр. 63.
  35. ^ Коноплева и Кахута 2019 , стр. 223.
  36. ^ Pozanenko 2016 , стр. 133.
  37. ^ Лесив 2017 , стр. 133-134, 140-141.
  38. ↑ Агеев, 2015 , пасс.
  39. ^ "Неоязычники и православные боевики делят российскую столицу" . Переводчик . 6 апреля 2016 года Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
  40. ^ а б Гизбрехт 2016 , пасс .
  41. ^ Aitamurto 2016 , стр. 26.

Источники [ править ]

  • Агеев, Вячеслав (27 августа 2015). Неоязычество и православие - взрывоопасная смесь религии и идеологии . XXI Всемирный конгресс Международной ассоциации по истории религий (МАГИ), 23-29 августа 2015 . Эрфурт, Германия. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
  • Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 146–163. ISBN 9781844656622.
  • Бордо, Майкл; Филатов, Сергей, ред. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Современная религиозная жизнь России. Систематическое описание переживаний . 4 . Москва: Кестонский институт ; Логотипы. ISBN 5987040574.
  • Гайдуков, Алексей В. (2013). «Русскоязычный Интернет и Родноверие». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 315–332. ISBN 9781844656622.
  •  ———   (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии". Роман В. Шиженский (ред.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования ]. Нижний Новгород: Университет Минина, Поволжская типография. С. 24–46. ISBN 9785852195012.
  • Гизбрехт, Андрей И. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного" Языческого искусства "(на материале изобразительного творчества)" [Образы общественных деятелей российской истории в дискурсе современного "языческого искусства" (на материале изобразительного искусства)] (на русском). Краснодарский национальный институт культуры. УДК : 298.9: 7.044 / .046.
  • Головнева, Елена (2018). «Спасение исконной веры: религиозный национализм в славянском неоязычестве (Древнерусская Инглингская Церковь Православных Старообрядцев-Инглингов и Сварожичей)» . У Степановой, Елена; Круглова, Татьяна (ред.). Конвенция 2017 «Модернизация и множественные современности» . Екатеринбург, Россия: Знание Е. С. 337–347. DOI : 10.18502 / kss.v3i7.2485 . ISSN  2518-668X .
  • Ивахив, Адриан (2005). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 7 (2): 194–225. DOI : 10,1558 / pome.2005.7.2.194 .
  • Коноплева Анна Алексеевна; Кахута Игорь Олегович (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [Причины популярности неоязычества в современном российском обществе] (PDF) . Грамота . 12 (10): 223–226. DOI : 10,30853 / manuscript.2019.10.44 . ISSN  2618-9690 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2020 года.
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x .
  •  ———   (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианских предков и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN 9783866881976.
  • Лесив, Мария (2017). «Кровные братья или кровные враги: верования украинских язычников и ответы на украинско-российский кризис». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 133–156. ISBN 9781137570406.
  • Мальцев, В.А. (18 ноября 2015 г.). "Расизм во имя Перуна поставили вне закона" . Независимая газета . Архивировано из оригинального 30 апреля 2020 года.
  • Матыцин, В.А. (11 июня 2009 г.). Приговор по делу А. Ю. Хиневича (2009 год) - дело № 1-18-93 / 09  [ Приговор по делу Хиневича Александра Юрьевича (2009 год) - дело № 1-18-93 / 09 ]. Омск: Омский районный суд - через Wikisource .
  • Ожиганова, Анна (2015). «Дети New Age: утопический проект движения 'Анастасия'» [Дети нового века: утопический проект движения «Анастасия» («Звенящие кедры России»). Государство, религия, церковь в России и за рубежом . Москва: Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации . 2 (33). ISSN  2073-7203 .
  • Позаненко, Артемий Алексеевич (2016). "Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений родовых поместий" [Самоизолирующиеся сообщества. Социальная структура поселений вотчин. Вселенная России . Москва: Высшая школа экономики. 25 (1): 129–153. ISSN  1811-038X .
  • Седжвик, Марк (2012). «Оккультная диссидентская культура: дело Александра Дугина». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Мюнхен: Кубон и Загнер. С. 273–292. ISBN 9783866881976.
  • Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN 9781137570406.
  • Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 565–567. ISBN 9781538120484.
  • Шнирельман, Виктор А. (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии . 21 (3): 18–36. JSTOR  23818709 .
  •  ———   (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN 9781844656622.
  •  ———   (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.
  • Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). «Церковь против неоязычества» . Пересечение . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.