Кирилл Иерусалимский ( греч . Κύριλλος Α΄ εροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; лат . Cyrillus Hierosolymitanus ; ок. 313 [1] - 386 г. н.э.) был теологом ранней церкви. Примерно в конце 350 г. н.э. он сменил Максима на посту епископа Иерусалима, но неоднократно был изгнан из-за вражды Акакия Кесарийского и политики различных императоров. Кирилл оставил важные записи, документирующие наставления оглашенных и порядок литургии в его время.
Святой Кирилл Иерусалимский | |
---|---|
Епископ, Исповедник и Учитель Церкви | |
Родившийся | c. 313 г. н.э., возможно, недалеко от Кесарии Приморской , Сирия Палестина (современный Израиль) |
Умер | 386 г. н.э. (73 года) Иерусалим , Сирия Палестина |
Почитается в | Католическая церковь Восточные католические церкви Восточная православная церковь Восточное православие Англиканская община Лютеранская церковь |
Праздник | 18 марта ( Свято-католическая апостольская римская православная церковь , Католическая церковь) 7 мая ( католическая римско-православная церковь ) (чудо) Паремхат 22 ( коптское христианство ) |
Кирилл почитается как святой в Римско-католической церкви , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви и англиканской церкви . В 1883 году Папа Лев XIII объявил Кирилла Доктором Церкви . Он пользуется большим уважением в палестинской христианской общине .
Кирилл будет помнить , в Церкви Англии с празднованием 18 марта. [2]
Жизнь и характер
Мало что известно о его жизни до того, как он стал епископом; Отнесение его рождения к 315 году основано на догадках. [3] По словам Батлера, Кирилл родился в или недалеко от города Иерусалима, и, видимо , хорошо читаемый в обоих трудах ранних христианских богословов и греческих философов . [4]
Кирилл был рукоположен в дьяконы епископом Иерусалимским Макарием примерно в 335 г. и священником примерно через восемь лет епископом Максимом . Примерно в конце 350 г. он стал преемником Максима на Иерусалимском престоле, хотя доказательства этого основываются на Катехизисах, написанных Кириллом, где он называет себя «епископом». Джером также предполагает, что Кирилл на этом этапе был арианином [5] [6] [7]
Паломник Эгерия описывает Кирилла как проповедника и литургиста. [8]
Епископство
Отношения между митрополитом Кесарийским Акакием и Кириллом обострились. Ортодоксальные историки представляют Акакия как ведущего арианина , и эти авторы приписывают его оппозицию Кириллу в 350-х годах. Созомен также предполагает, что напряженность могла быть усилена завистью Акакия к важности, придаваемой Престолу Кирилла Никейским собором , а также угрозой для Кесарии из-за растущего влияния Иерусалимского престола по мере того , как он превратился в прайм-лист. Христианское святое место и стало центром паломничества. [9]
Акакий обвинил Кирилла в продаже церковного имущества. [10] Город Иерусалим страдал от острой нехватки продовольствия, и в этот момент церковные историки Созомен и Теодорет сообщают: «Кирилл тайно продавал причастные украшения церкви и ценное священное одеяние, вылепленное из золотой нити, которое император Константин однажды подарил епископу. носить, когда он совершал обряд крещения », [11] возможно, чтобы уберечь людей от голода.
В течение двух лет Кирилл сопротивлялся призыву Акакия к ответу за свои действия, но церковный совет, состоявшийся под влиянием Акакия в 357 году, сверг Кирилла в его отсутствие, и Кирилл укрылся у Сильвана, епископа Тарса . [12] В следующем, 359 году, в атмосфере, более враждебной по отношению к Акакию, Совет Селевкии восстановил Кирилла в должности и низложил Акакия. В 360 году это снова было отменено императором Констанцием [13], и Кирилл перенес еще один год изгнания из Иерусалима, пока воцарение императора Юлиана не позволило ему вернуться в 361 году [14].
Кирилл был снова изгнан из Иерусалима арианским императором Валентом в 367 году, но смог снова вернуться на престол императора Грациана в 378 году, после чего он оставался нетронутым до своей смерти в 386 году. В 380 году Григорий Нисский прибыл в Иерусалим. по рекомендации Собора, состоявшегося в Антиохии в предыдущем году. Он, казалось, нашел веру в хорошей форме, но беспокоился, что город стал жертвой партий и развратился в морали. [15] Юрисдикция Кирилла над Иерусалимом была прямо подтверждена Первым Константинопольским собором (381 г.), на котором он присутствовал. [16] На этом совете он проголосовал за принятие термина homoousios (который определял природу между «Богом-Отцом» и «Богом-Сыном»), окончательно убедившись, что лучшей альтернативы нет. [5] Его история, пожалуй, лучше всего отражает тех восточных епископов (возможно, большинства), изначально недоверчивых к Никее, которые пришли принять кредо этого собора и доктрину гомосоюзия . [17]
Богословская позиция
Хотя его богословие поначалу было несколько неопределенным во фразеологии, он, несомненно, полностью придерживался никейского православия . Даже если он и избегал спорного термина homoousios , он выражал его смысл во многих отрывках, которые в равной степени исключают патрипассианство , сабеллианство и формулу «было время, когда Сына не было», приписываемого Арию. [15] В других пунктах он придерживается обычных оснований отцов Востока, например, делая акцент на свободе воли, самовнушении (αὐτεξούσιον) и в своем взгляде на природу греха. Для него грех - это следствие свободы, а не естественное состояние. Тело - не причина, а инструмент греха. Лекарство от этого - раскаяние, на котором он настаивает. Как и многие отцы Востока, он делает акцент на высокоморальном образе жизни как на важном для истинного христианства. Его учение о Воскресении не столь реалистично, как учение других отцов; но его концепция Церкви является явно эмпирической: существующая церковная форма является истинной, задуманной Христом как завершение Ветхозаветной Церкви . Его толкование Евхаристии оспаривается. Некоторые утверждают, что ему иногда кажется, что он приближается к символической точке зрения, хотя он исповедует сильную реалистическую доктрину. Хлеб и вино - это не просто элементы, а тело и кровь Христа. [18]
Сочинения Кирилла наполнены любящей и прощающей природой Бога, что было несколько необычно в его период времени. Кирилл наполняет свои сочинения огромными строками исцеляющей силы прощения и Святого Духа, например: «Дух приходит мягко и открывает себя своим благоуханием. Он не ощущается, как бремя для Бога - легкое, очень легкое. Лучи света. и поток знаний перед ним по мере приближения Духа. Дух приходит с нежностью настоящего друга, чтобы спасать, исцелять, учить, советовать, укреплять и утешать ". Сам Кирилл на протяжении своей жизни много раз следовал Божьему посланию о прощении. Это наиболее ярко проявляется в двух его главных изгнаниях, где Кирилл был опозорен и вынужден оставить свое положение и свой народ. Он никогда не писал и не проявлял неприязни к тем, кто его обидел. Кирилл подчеркнул в своей катехизации темы исцеления и возрождения. [19]
Катехизические лекции
Знаменитые двадцать три лекции Кирилла, прочитанные оглашенным в Иерусалиме в период подготовки к крещению и после него, лучше всего рассматривать в двух частях: первые восемнадцать лекций обычно известны как Катехетические лекции , Катехетические речи или Катехетические проповеди , а последние пять - часто называется Mystagogic катехезы (μυσταγωγικαί), потому что они имеют дело с тайнами (μυστήρια) , т.е. Таинство от Крещения , Подтверждение и Евхаристии . [20]
Его Огласительные ( греческий Κατηχήσεις ) [21] или в переводе предшествовавшего греческих источники Christian Палестинский арамейский (местный диалект Иерусалима) [22] «wlpn» «учение» [23] , как правило , предполагается, на основе ограниченных данных, был доставлен либо в первые годы епископа Кирилла, около 350 г., либо, возможно, в 348 г., когда Кирилл все еще был священником, заместителем своего епископа Максима. [24] Огласительный были даны в Martyrion , базилика , возведенный Константином. [17] Они содержат наставления по основным темам христианской веры и практики в популярной, а не научной манере, полные теплой пастырской любви и заботы о катехуменах, которым они были переданы. Каждая лекция основана на тексте Священного Писания, и повсюду есть множество цитат из Священного Писания. В Катехизических лекциях параллельно с изложением Символа веры в том виде, в каком он был тогда принят в Иерусалимской церкви, ведется энергичная полемика против языческих , иудейских и еретических заблуждений. Они имеют большое значение для света, который они проливают на метод обучения, обычный для той эпохи, а также на литургические обычаи того периода, о которых они дают наиболее полное из дошедших сведений. [16]
Достоинство веры велико не только среди нас, отмеченных именем Христа; все дела мира, даже вне Церкви, совершаются верой. По вере брачные законы объединяют незнакомых друг с другом людей. Верой поддерживается сельское хозяйство; ибо человек не выдержит тяжелого труда, если не верит, что пожнет урожай. Верой и правдой, мореплаватели, доверившись крохотному деревянному кораблю, обменивают твердый элемент земли на неустойчивое движение волн » [25].
В 13-й лекции Кирилл Иерусалимский обсуждает Распятие и погребение Иисуса Христа. Основные темы, на которых сосредоточен Кирилл в этих лекциях, - это первородный грех и жертва Иисуса, чтобы спасти нас от наших грехов. Также погребение и Воскресение, произошедшие через три дня, доказывают божественность Иисуса Христа и любящую природу Отца. Кирилл был очень непреклонен в том, что Иисус пошел на смерть с полным знанием и готовностью. Он не только пошел добровольно, но и на протяжении всего процесса сохранял свою веру и прощал всех, кто предал его и участвовал в его казни. Кирилл пишет, что «тот, кто не грешил, не нашел обмана в устах его, кто, когда его ругали, не ругал, когда страдал, не угрожал». [26] Эта строка Кирилла показывает его веру в самоотверженность Иисуса, особенно в этот последний последний акт Любви. Лекция также дает некое представление о том, что Иисус, возможно, чувствовал во время казни, от порки и побоев, до тернового венка и прибивания гвоздей на кресте. Кирилл переплетает историю с сообщениями, которые Иисус говорил на протяжении всей своей жизни перед казнью, касающимися его последнего акта. Например, Кирилл пишет: «Я отдал спину тем, кто меня бил, и удары по щекам; и лицо мое не скрывал от стыда плевка». [27] Это ясно отражает учение Иисуса подставлять другие щеки и не поднимать руки против насилия, потому что насилие просто порождает насилие, порождает насилие. Отрывок из Катехизации действительно отражает голос, который Кирилл поддерживал во всех своих произведениях. В писаниях всегда есть центральное послание Библии; Кирилл не пытается добавить свои собственные убеждения к религиозной интерпретации и остается основанным на истинных библейских учениях.
Даниэлю видит обряд крещения как несущий в себе эсхатологический подтекст: «записаться для крещения - значит записать свое имя в список избранных на небесах». [28]
Эсхатология
Одед Иршай заметил, что Кирилл жил во времена сильных апокалиптических ожиданий, когда христиане стремились найти апокалиптический смысл в каждом историческом событии или стихийном бедствии. Кирилл провел значительную часть своего епископства в временном изгнании из Иерусалима. Авраам Малерб утверждал, что, когда контроль лидера над сообществом хрупок, направление внимания на неминуемое прибытие антихриста эффективно отвлекает внимание от этой хрупкости. [29]
Вскоре после своего назначения Кирилл в своем Письме Констанцию [30] от 351 года записал появление креста света в небе над Голгофой , свидетелями которого было все население Иерусалима. Греческая церковь отмечает это чудо 7 мая. Хотя в наше время подлинность письма ставится под сомнение на том основании, что слово homoousios встречается в последнем благословении, многие ученые полагают, что это может быть более поздняя интерполяция, и признают подлинность письма на основании других внутренних свидетельств. . [31]
Кирилл истолковал это как знак поддержки Констанция, которому вскоре предстояло столкнуться с узурпатором Магнентием , и как провозглашение Второго пришествия, которое вскоре должно было произойти в Иерусалиме. Неудивительно, что в эсхатологическом анализе Кирилла Иерусалим занимает центральное место. [32]
Матфея 24: 6 говорит о «войнах и сообщениях о войнах» как о знамении Конца времен, и именно в этом контексте Кирилл прочитал войну Юлиана с персами. Матфея 24: 7 говорит о «землетрясениях с места на место», а Иерусалим испытал землетрясение в 363 году, когда Юлиан пытался восстановить храм в Иерусалиме. [29] Втянутый в соперничество с Акакием Кесарийским за относительное превосходство своих престолов, Кирилл видел даже церковные разногласия как знак пришествия Господа. [33] Катехизация 15, кажется, называет Юлиана антихристом, хотя Иршай рассматривает это как более позднюю интерполяцию. [29]
«В Своем первом пришествии Он претерпел Крест, презирая стыд; во втором Он приходит в сопровождении сонма ангелов, принимающих славу. Мы полагаемся не только на Его первое пришествие, но и на Его второе пришествие » [34]. Он с нетерпением ждал Второго пришествия, которое положит конец миру, а затем сотворенный мир будет воссоздан заново. Второе пришествие он ожидал воскреснуть в воскресении, если оно наступит после его пребывания на земле. [35]
Мистагогические катехезы
Существуют значительные разногласия по поводу даты и авторства мистагогических катехизисов , адресованных новокрещеным в рамках подготовки к принятию Святого Причастия , при этом некоторые ученые приписывают их преемнику Кирилла на посту епископа Иерусалимского Иоанна . [36] Многие ученые в настоящее время рассматривают мистагогические катехезы как написанные Кириллом, но в 370-х или 380-х годах, а не одновременно с катехетическими лекциями . [37]
По словам испанского паломника Эгерии , эти мистагогические катехезы были вручены новокрещенным в церкви Анастасия во время пасхальной недели. [17]
Работает
Редакции
- WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. München.
- Криста Мюллер-Кесслер и Майкл Соколов (1999). Катехизис Кирилла Иерусалимского в христианской палестинской арамейской версии, Корпус христианского палестинского арамейского , т. В. Гронинген: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
- Криста Мюллер-Кесслер (2014). Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG / O / P / S). Коллекция христианских палестинских арамейских рукописей, Le Muséon 127, стр. 281–288.
Современные переводы
- Кирилл; Гиффорд, Эдвин Гамильтон (1894). «Катехизические лекции святого Кирилла, лекция 15, секция 1» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы . серия вторая. 7 . Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co.
- Макколи, Лео П. и Энтони А. Стивенсон (1969, 1970). Произведения святого Кирилла Иерусалимского . 2 тт. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки [содержит введение и английский перевод: Том 1: Вводная лекция (Прокатехизация). Постные лекции (Катехезы). Том 2: Постные лекции (Katēchēseis). Мистагогические лекции (Katēchēseis mystagōgikai). Проповедь о паралитике (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Письмо Констанцию (Epistolē pros Kōnstantion). Фрагменты.]
- Телфер, В. (1955). Кирилл Иерусалимский и Немезий Эмесский . Библиотека христианских классиков, т. 4. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
- Ярнольд, Э. (2000). Кирилл Иерусалимский. Отцы ранней церкви . Лондон: Рутледж. [предоставляет введение и полные английские переводы Послания к Констанцию , Проповеди о паралитическом , Прокатехизации и Мистагогической Катехизации , а также отрывки из Постных Катехез .]
Смотрите также
- Литургия святого Иакова
- Описание казненного креста в древности
- Святой Кирилл Иерусалимский, покровитель архива
Рекомендации
- ^ Уолш, Майкл, изд. Батлер жития святых. (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), стр 83.
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 года .
- ^ Иоганн Якоб Герцог, Филип Шафф (18 марта 1909 г.). "Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога: охватывая библейские, исторические ..." Компания Funk and Wagnalls - через Интернет-архив.
- ^ Батлер, Олбан (1866) Vol. III, D. & J. Sadlier, & Company. «Жития или отцы, мученики и другие святые Основные ' » .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b * "Жития святых на каждый день года" под редакцией преподобного Хьюго Хувера, социолога, доктора философии, Нью-Йорк: католическая книжная издательская компания, 1955, стр. 112.
- ^ а.
- ↑ Джером дает мрачный отчет об этом назначении, утверждая, что Кирилл был арианином , и ему «предложили престол после смерти Максима при условии, что он откажется от рукоположения этим епископом» (Ярнольд (2000), p4) Однако у Иеронима были личные причины для злого умысла, и эта история может быть просто случаем, когда Кирилл подчинялся надлежащему церковному порядку. Янг (2004), стр.186.
- ^ Джон Уилкинсон: Путешествия Эгерии. Oxbow Books, Оксфорд, 2015 г. ISBN 978-0-85668-710-5
- ^ Созомен, HE , 4.25.
- ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 187.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 65.
- ^ Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 312.
- ^ Причины этого поворота не совсем ясны. По словам Феодорита ( HE 2.23), Акакий сообщил императору, что одна из вещей, проданных Кириллом, была «священным одеянием», посвященным самим Константином, что впоследствии настроило Констанция против Кирилла. Однако правда об этом не ясна.
- ^ Норрис 2007 , стр. 77.
- ^ а б Генри Палмер Чепмен (1908). « Святой Кирилл Иерусалимский ». В католической энциклопедии . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ а б "CR Meyer Manpower Planner" . crmmanpowerplanner.crmeyer.com .
- ^ a b c Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы , (2010), стр. 284.
- ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Катехизическая лекция 22 (Кирилл Иерусалимский)» . www.newadvent.org .
- ^ Хеллемо, Гейр (18 марта 1989 г.). Adventus Domini: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века . БРИЛЛ. ISBN 9004088369 - через Google Книги.
- ^ * «Пингвинский словарь святых, 3-е издание», Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, стр. 101.
- ^ "Филип Шафф: NPNF2-07. Кирилл Иерусалимский, Грегори Назианзен - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org .
- ^ Себастьян С. Брок, Обзор A. Desreumaux, Codex sinaiticus Zosimi rescriptus (Лозанна, 1997), в Журнале теологических исследований NS 50, 1999, стр. 765.
- ↑ Название пятой катехезы на Синае, Грузинский NF 71; https://sinai.library.ucla.edu .
- ↑ Основным доказательством этого датирования является то, что в какой-то момент Кирилл небрежно ссылается на ересь Мани как о семидесятилетнем возрасте ( кат. 6.20). Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы , (2010), стр. 284.
- ^ Кирилл, Катехизация В.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 7.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 13-14.
- ^ Бергин, Лиам (18 марта 1999 г.). О Propheticum Lavacrum . Григорианский библейский книжный магазин. ISBN 9788876528279 - через Google Книги.
- ^ а б в Каллерес, Дайна С. (13 октября 2015 г.). Город демонов: насилие, ритуал и христианская сила в поздней античности . Univ of California Press. ISBN 9780520956841 - через Google Книги.
- ^ Английский перевод находится в Telfer (1955).
- ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 192.
- ^ Каин, Андрей; Ленски, Ноэль Эммануэль (1 января 2009 г.). Сила религии в поздней античности . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 9780754667254 - через Google Книги.
- ^ Семинария, профессор философии религии Джерри Л. Уоллса Богословская Эсбери (31 октября 2007 г.). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780199727636 - через Google Книги.
- Перейти ↑ Cyril & Gifford 1894 .
- ^ Фрум 1950 , стр. 412-415.
- ^ Swaans (1942) приводит основные доводы в пользу авторства Джона; Довал (2001) подробно возражает против дела Суонса. Аргументы суммированы в книге Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 189.
- ^ См., Например, Ярнольд (1978). Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 190.
Источники
- Драйверы, JW (2004). Кирилл Иерусалимский: Епископ и город. Дополнения к Vigiliae Christianae. v. 72. Brill.
- Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов . 1 .
- Норрис, Фредерик Н. (2007). «Греческое христианство». В Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том 2: Константин до 600 г. Издательство Кембриджского университета.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )
дальнейшее чтение
- Пингвинский словарь святых, 3-е издание , Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
- Жития святых, на каждый день года под редакцией преподобного Хьюго Хувера, социолога, доктора философии, Нью-Йорк: католическая книжная издательская компания, 1955 г.
- Омер Энглеберт, Жития святых в Нью-Йорке: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
- Лейн, ANS, и Лейн, ANS (2006). Краткая история христианской мысли . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic.
- Ван Н.П. (1 января 2007 г.). «Карьера Кирилла Иерусалимского (ок. 348–87): переоценка». Журнал богословских исследований , 58, 1, 134–146.
- Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- In Cross, FL, и In Livingstone, EA (1974). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
Внешние ссылки
- « Кирилл Иерусалимский » в экуменическом лексиконе святых
- Тексты Кирилла в Библиотеке отцов церкви ( Bibliothek der Kirchenväter ) (немецкий)
- Тексты Кирилла (англ.)
- Собрание сочинений Минь Патрологии Грека
Религиозные титулы | ||
---|---|---|
Предшественник Максима III | Епископ Иерусалимский 350–386 | Преемник Иоанна II |
Доступ к порталам связанные темы |
|