Символистское движение в Румынии

Химера , рисунок тушью Димитри Пачуреа

Движение символистов в Румынии , действовавшее в конце 19 - начале 20 веков, ознаменовало развитие румынской культуры как в литературе, так и в изобразительном искусстве . Приведение усвоению Франции «s Символизм , декаданс и парнасцы , он способствовал отчетливо городской культуре, характеризующейся космополитизмом , Francophilia и одобрению вестернизации , и в целом против либо сельским тем или патриотическим проявлениям в искусстве. Как и его западноевропейскиедвойники, движение выступает за идеализм , сентиментальность или экзотику , наряду с отмеченным интересом к духовности и эзотерикам , охватывающему по своему собственной земле между местным романтизмом и формирующимся модернизмом из конца века . Несмотря на такие объединяющие черты, румынский символизм был эклектичным , фракционированным и часто противоречивым течением.

Первоначально возглавляемое поэтом и писателем Александру Македонски , основателем журнала Literatorul , движение вызвало много споров своим заявленным пренебрежением к установленным условностям. Первоначальный круг символистов стал противниками среди консервативного клуба Junimea , а также среди писателей-традиционалистов, связанных с Sămănătorul Review и левых попоранистов . Тем не менее, румынский Символизм также излучается в этих местах: симпатизирует Junimea ' s искусство ради искусства принципов, он также сообщаться неоромантическимчувствительности внутри традиционных клубов и составляли собственное социалистическое крыло. Параллельно с этим , славой круга Macedonski способствовала развитию других влиятельных мест символиста и поста-символистам, в том числе Овида Денсузиана «ы Vieaţa Ноуа и Ион Minulescu 's Revista Celor L'Алты , а также к рождению клубов художников такие как Tinerimea Artistică . Последняя категория символических мест помогла представить и продвинуть эстетику ар-нуво , венского сецессиона , постимпрессионизма и родственных школ.

До и во время Первой мировой войны , с рождением таких журналов, как Simbolul и Chemarea , ток модернистского в символизме мутировал в авангардной тенденцию, в то время как более консервативные круги символистов сделали возвращение к неоклассицизму . Другие проявления символизма, пролонгированные идеология Eugen Ловинеска «s Sburătorul обзора, по- прежнему играют важную роль в румынской культурной жизни на протяжении всего межвоенного периода .

Ранний символизм [ править ]

Истоки [ править ]

Почву для парнасианства и символизма в Румынии подготовило знакомство румынской публики с поэзией и эссе Шарля Бодлера . Одним из участников этого процесса был французский писатель Анж Пешмежа , изгнанный за свою оппозицию Второй империи , который поселился в Бухаресте и опубликовал то, что якобы является первой статьей о Бодлере, которая была распространена в регионе. ^[1] были найдены самые ранние эхо - сигналы от внутри страны , среди Junimists : в начале 1870 - х годов, журнал клуба Convorbiri Literare опубликовал несколько произведений Бодлера, в переводе с французского на Василе Погор. ^[2] Некоторые из этих текстов нашли отклик в юнимистской литературе. Поэт Михай Эминеску, работавший в конце десятилетия, вероятно, включил некоторые символистские темы в свои романтические и пессимистические фэнтези- произведения, особенно в романе 1872 года « Бедный Дионис» . ^[3] Junimea поэт Вероника Micle (любитель Эминески) может также усвоил ностальгию типичной французских символистов. ^[4]

Еще одна точка соприкосновения лежала в основе теории юнимизма , где дуайен группы, Титу Майореску , поместил концепцию «искусство ради искусства», заявив о своем несогласии с дидактизмом, поддерживаемым его различными соперниками, при этом он присоединился к шопенгауэровской эстетике и другие конструкции немецкой философии . Этот подход также показал, что Майореску ценил художественные принципы американского поэта Эдгара Аллана По , оказавшего непосредственное влияние на французских символистов или парнасцев - философ - юнимист фактически читал теоретические эссе По «Поэтический принцип » иФилософия композиции », в переводе на французский язык, подписанном Бодлером. ^[5] Однако Майореску в целом игнорировал, а временами выражал решительное неприятие французских современных литературных школ, будь то парнасские или символистские. ^[6]

Несмотря на такие контакты, самая ранняя форма местного символизма возникла из основной, не юнимистской , романтической традиции. Историк литературы Поль Черна утверждает, что более поздняя эволюция символистского движения отражала оригинальное столкновение идей между « метафизической , консервативной и германофильской » природой юнимизма и «революционной, космополитической, прогрессивной и франкофильской» позицией румынского романтизма. ^[7] Продукт романтической школы в южной части Румынии, Валахия , Александру Македонски спровоцировал скандал, открыто бросив вызов господству юнимистов.цифры. Одна из таких пресловутых кампаний была сосредоточена на Эминеску, которого вскоре признали национальным поэтом Румынии , который выступал за политический консерватизм, фольклорный традиционализм, этнический национализм и прямое влияние немецкого романтизма . ^{[8] [9]} Ссылаясь на эти инциденты, критик Михай Замфир отметил: «На самом деле, с несовместимостью между Майореску и Македонским, между Джунимеей и македонским клубом, прослеживается граница, [...] отделяющая 19 век от периода истории мира. 20-е ». ^[8] Хотя подход Эминеску все еще развивался в пределах, установленных Джунимеа, он послужил вдохновением для большого количества неунимистских традиционалистов, чей дидактизм, сформированный на основе популистских ценностей, вызвал горячие возражения со стороны Македонского и его последователей. ^{[8] [10]}

Подобные конфликты были освещены в обзоре Literatorul, опубликованном Македонским в Бухаресте . Первоначально это была исключительно анти- юнимистская платформа, на которой размещались статьи стареющих писателей-романтиков ( Богдана Петричеику Хасдеу , Бонифачу Флореску , В. А. Уречия и др.), Но она несколько раз закрывалась и в конечном итоге вновь становилась главной платформой раннего румынского символизма. ^[11] Среди своих представителей кружок имел ряд молодых учеников и коллег Македонского, которые сами в большей или меньшей степени находились под влиянием эстетики декаданса и символизма: Th. М. Стоэнеску , Думитру Константинеску-Телеормэняну , Катон Теодориан ,Кэрол Скроб , Думитру Карнабатт , Мирча Деметриаде , Донар Мунтяну и др. ^[12] Участие самого Македонского в символизме имело международный характер. Это восходит к середине 1880-х годов, когда его стихи на французском языке были впервые опубликованы во французских или бельгийских символических периодических изданиях ( La Wallonie и L'Élan Littéraire ). ^{[13] [14]} В последующие десятилетия румынский писатель неоднократно пытался укрепить свою репутацию европейского символиста и повысить авторитет своей группы Literatorul , опубликовав свой фантастический роман.Thalassa, Le Calvaire de feu в Париже и установление личных контактов с французскими и франкоязычными авторами. ^{[8] [15]}

Символизм между Македонским и Петичей [ править ]

Анализируя общую эклектическую природу движения, возникшего в Literatorul , Михай Замфир пришел к выводу: «на румынской территории все течения объединились в синтетический« новизм »». ^[16] Точно так же историк литературы Мирча Брага утверждал, что румынский символизм был скорее состоянием ума, чем программой, его тезисы были «многочисленными и часто неточными». ^[17] В соответствии с этими событиями, среда символистов в целом сосредоточила свое восхищение Третьей Французской республикой и Парижем как La Cité des Lumières («Город огней»). ^[18]

В качестве еще одного объединяющего элемента в их постромантической оппозиции традиционалистам и их защите национальной специфики новые символисты в целом ценили космополитический индивидуализм и культивировали экзотику . В этом контексте Димитри Ангел привлек внимание критиков сложной фантастической прозой и лирической поэзией с цветочными мотивами , богатой декадентскими и эксцентричными образами. ^[19] Вне обычного символизма, но непосредственно вдохновленного Франсуа Коппе , Хараламб Лекка углубился в жуткие темы. ^[20] Чаще выбор экзотических сюжетов основывался на стихах Македонского и подпитывался отголосками стиховосновные исследования , которые становились известными новостями в Румынии. ^{[21] [22]} Эта мода была особенно проиллюстрирована Юлиу Цезаром Сэвэску , который пел пустыни и полярные регионы . ^{[22] [23]} Позднее Карнабат и его жена Лукреция перенесли символизм в сферу путешествий . ^[24]

Чернат отмечает, что « боваристские » и « снобистские » тенденции заставили многих членов движения стремиться обрести для себя городскую идентичность, которая вступала в противоречие с сельским идеалом и религиозным мейнстримом. ^[25] Еще одна определяющая черта, переживший в качестве отдельной традиции в Румынии символизма, был интерес Macedonski в альтернативах установленной религии, прежде всего , проявляется в его эзотерических исследований и подхватили его ученики Karnabatt, Александр Petroff , ^[26] и ALEXANDRU Обеденару . ^[27]В более поздних проявлениях символизма и декадентизма этот интерес слился с заявленным или неявным предпочтением других филиалов римского католицизма перед религией большинства, румынским православием . ^[28] Некоторые из этих идей также вдохновляли родившегося в Румынии аристократа Шарля-Адольфа Кантакузена , который дебютировал как поэт во Франции и позаимствовал свои мистические сюжеты у дуайена-символиста Стефана Малларме . ^[29]

Идентификация с Францией сочеталась с уважением к приходящей в упадок местной аристократии, боярам , которых некоторые из румынских символистов предпочитали как крестьянскому большинству, так и конкурентной капиталистической среде. ^[30] Оно стало компонентом более крупной символистской контркультуры : несколько членов движения, включая Македонского, нашли вдохновляющую ценность в социальном отчуждении и индивидуальной неудаче, побуждая некоторых из них сочувствовать пролетариату и низшему классу города . ^[31] Однако группа в целом все еще номинально выступала против социалистических кругов теоретиков литературы.Константин Доброгяну-Гера и его обзор Contemporanul , который в первую очередь отстаивал рабочий класс и реалистичную версию дидактики. ^{[8] [32]} Этот разрыв между ними преодолел младший друг Македонского, поэт-социалист и писатель Траян Деметреску . ^[33]

Идеология Македонского сама по себе отличалась непоследовательностью и эклектизмом, часто допускала сосуществование парнасских и символистских противоположностей и в конечном итоге превратилась в неоклассицизм . ^{[34] В} этот неоклассический микс также были привлечены поэтические работы, которые иногда вносили в обзоры символистов: Панаит Черна , Михай Кодряну , Оресте Георгеску , Цинцинат Павелеску , Дуйлиу Замфиреску и т. Д. ^[35] Самая ранняя внутренняя реструктуризация румынского символизма произошла в 1895 году. момент бурного роста в истории литературы. В то время Literatorulстолкнулся с финансовыми трудностями, его роль была вытеснена большим количеством журналов ( Revista Contimporană , Revista Literară , Revista Olteană , Revista Orientală , Révue Franco-Roumaine и т. д.), большинство из которых тяготели к кругу Македонского. ^[36] Liga Ortodoxă , новый журнал, выпущенный Македонским во время перерыва, опубликовал первые в истории статьи молодого поэта Тудора Аргези , который впоследствии стал одним из самых известных деятелей румынской письменности. ^[37]

Видной фигурой среди учеников Македонского, утвердившейся вскоре после 1900 года, был поэт и критик Штефан Петикэ , первоначально социалист, находившийся под влиянием Добруджану-Гереа. ^{[38] [39]} Также известен своими попытками наладить контакты за границей, Петикэ был особенно известен своей общей эрудицией и знакомством с английской литературой , которая принесла поток прерафаэлитов и эстетистов в поэзию и прозу румынских символистов. . ^{[38] [40]} Несмотря на то, что программные статьи, опубликованные им в 1899 и 1900 годах, не проясняют его точное отношение к символизму, его том 1902 года Fecioara în alb(«Дева в белом») был описан исследователями как первый продукт зрелого символизма в Румынии ^{[41], в} то время как его Solii păcii («Посланники мира») оценивается как первое произведение символизма в румынской драме . ^[38]

На рубеже веков Джордж Баковиа стал символистом , опубликовав первые стихи того, что в 1916 году стало томом Plumb, открыв период в его творчестве, сосредоточенный на сентиментальных изображениях острого отчуждения, болезни и пригородной монотонности. ^[42] 1904 год также ознаменовал освобождение Аргези от школы Македонского и начало его поисков индивидуального подхода к символизму. ^[43] Непосредственно вдохновленный Бодлером, молодой писатель распространил первые стихи из цикла Agate negre («Черные агаты») и начал редактировать свое собственное периодическое издание Linia Dreaptă . ^[44]

Tinerimea Artistică , символизм и модерн [ править ]

Рождение Tinerimea Artistică [ править ]

В этот же период появились первые явные проявления символизма в местном изобразительном искусстве . Во второй половине 1890-х годов зародилась оппозиция академическому искусству под руководством соратника Македонского, поэта, политического агитатора и мецената Александру Богдан-Питешти , который основал организацию на базе французского Société des Artistes Indépendants . ^[45] В 1898 году Богдан-Питешти вместе с Иоаном Бакалбана и Штефаном Чокалтеу основал Ileana , международное художественное общество, посвященное продвижению новых течений в искусстве. ^[46] В том же году Илеанафинансировал и рекламировал приезд в Бухарест Жозефина Пеладана , французского писателя-декадента и розенкрейцерского мистика. ^[47] После 1900 года группа Ileana начала издавать одноименный художественный журнал, первый в своем роде в Румынии, ^[48] но не решила, какой стиль румынского искусства следует придерживаться. ^[49]

1890-е годы ознаменовались появлением во всем мире ар-нуво как формы искусства символизма, бросившего вызов популярности импрессионизма . Косвенное влияние Венского Сецессиона было значительным даже за пределами области изобразительного искусства, что побудило историка литературы Штефана Казимира предположить существование периода Сецессиона в местных письмах в течение последнего века . ^[16] Связь с эстетикой французского символизма сохранялась в самом Париже скульптором, актером и юристом Константином Ганеско ^[50] и, с заметным успехом, греческим румынским художником и гравером Мишелем Симониди . ^[51]По словам авторов обзора 1970 года Pictura românească în imagini («Иллюстрированная румынская живопись»), около 1900 года зародилась новая школа ар-нуво: «Пристрастие к символическим образам, к растительному орнаменту, особенно растительному, для декоративная арабеска для матовой пастели в технике маневра - все [...] стилистические черты, характерные для этой визуальной эстетики, которая не была полностью развита в нашей стране, но была симптоматичной в отношении творчества [...] нового художественного климата ». ^[52]

В Румынии инновационная эстетика впервые была продвинута через общество Tinerimea Artistică . Созданный в 1901 году, он объединил художников, знакомых как со сценой французского модерна, так и с феноменом сецессиона. ^[53] Как и Илеана , Тинеримеа по- прежнему часто посещали основные консерваторы, и, как утверждает историк искусства Том Сандквист , радикализовалась только после 1905 года - года, когда он стал домом для постимпрессиониста Камила Рессу и сецессиониста Димитри Харлеску . ^[54]В целом, как отмечает историк искусства Мариана Вида, общество было стилистически нерешительным, но его члены были склонны демонстрировать ту же символистскую психологию: «Художник-символист - декадент, охваченный morbidezza и эротизмом , убежденный страданием, презирающий буржуазную жизнь. Драгоценности. , блестящие камни, экзотические цветы [...], духи, мрак и призрачный свет подчеркивают темы, вызывающие умиление, и пронзительную синестезию ». ^[55]Она также утверждает: «В случае изобразительного искусства проблема определения румынского символизма остается предметом дискуссий, учитывая стилистическую сложность этого явления, интерференцию эстетики ар-нуво и сильный местный колорит, результат вкусов и менталитетов. территории, расположенной у ворот Востока ". ^[56]

Тинеримеа и официальное искусство [ править ]

Смешение символизма и традиционного искусства оставалось характерной чертой искусства Тинеримеа . Николае Григореску , академический импрессионист, был уважаемым предшественником Тинеримеи , и его статус служил для смягчения влияния символистов. Однако, согласно некоторым интерпретациям, последние произведения Григореску также граничили с символизмом. ^[57] Основная фигура среди Tinerimea группы была Штефан Лукьян , чьи холсты и рисунки пастельных колебаний между импрессионизмом Grigorescu в, Art Nouveau и оригинальных исследования в области новых методов. ^[58] Коллега Лучиана Николае Вермонтв основном интересовался классическими формами повествовательной живописи, но также работал с типичными сецессионскими образами, такими как Саломея . ^[59] Любимый Димитри Ангел, ^[60] художник Кимон Логи культивировал особенно сентиментальный стиль, поздний символизм с отголосками сецессиона. ^{[61] [62]} Логи, которого обучал немецкий мастер-символист Франц Штук , пользовался замечательным успехом, начиная с 1898 года, когда он выиграл премию Мюнхенского сецессиона . ^[63] В 1900 году он представлял румынских художников на Всемирной выставке . ^{[63] [64]} Мрачные произведенияАртур Верона акклиматизировалась символизм в лесные ландшафты и сакральное искусство , ^[65] , тогда как французские символисты влияния ( Gustave Moreau , Пьер Пюви де Шаван ) заняли передовые позиции в гуаши по аристократу Eugen Н. Ghika-Budeşti . ^[66]

Старение Tinerimea наставник Джордж Деметреску Мирея в основном работал с учебными предметами, которые критики охарактеризовали как высокопарные и несвежий, ^[67] , но позволил себе быть под влиянием французских символистов. ^[66] Хотя он и Верона были восхищены традиционалистами за их главный вклад (идиллический и подобный Григореску), ^[68] ученик Миреи Иполит Страмбу также придерживался символизма в некоторых своих портретах. ^[69] Первоначально обучаясь академической живописи, Константин Артачино обратился к символизму в поисках вдохновения в сказке . ^[55]Некоторые отголоски символизма были также обнаружены в полотнах Георге Петрашку и Жана Александру Стериади , а также в гравюрах Габриэля Попеску . ^[70]

Отголоски символизма и сецессии также присутствовали в работах Tinerimea скульпторов Оскар покрывала и Фридрих Шторк , оба из которых были также вдохновлены Мюнхенская Академия стилем. ^{[71] [72]} Шпэте, который заслужил признание коллег как ведущий румынский сецессионист, был вдохновлен на создание работ, в которых византийское возрождение или набор дань уважения кватроченто сочетались с обстановкой сецессиона, его примеру внимательно следовал Шторк. . ^[73] Отголоски румынской скульптуры все еще были незначительными, поскольку, как отмечают критики, сама румынская скульптура была недостаточно развита. ^{[72] [74]}

Tinerimea ' международных амбиции s также привели его в контакт с европейскими символистами, некоторые из которых выставлены в Бухаресте: Густав Гершнер , Анри-Жан Гийого Мартин , Карл Milles и т.д. ^[75] Дом, заступничество покрывала в ^[72] дало РУМЫНСКОЙ символизме его официальное спонсор, принцесса Мария Эдинбургская (будущая королева-консорт ), поклонница феномена модерна в целом. Она была известной владелицей большой коллекции в стиле модерн в своем замке Пелишор на Синае , где она собирала гравюры Альфонса Мухи ,Анри Прива-Ливемонт и др., А также декоративное искусство, нарисованное ею собственноручно. ^[76] Вкус Марии и ее черты лица вдохновили румынских скульпторов-символистов на следующие десятилетия; ^[77] ее дочь Илеана из Румынии сама была художницей-любителем и писателем, которой также нравилась мода в стиле модерн. ^[78]

Поколение 1900 года художников и художников-декораторов стимулировало постепенное включение стиля модерн в словарь современной румынской архитектуры . В этом контексте наследие символизма часто превращалось в аллегорическое выражение национализма и историзма с бухарестской группой, иногда известной как Arta 1900 («Искусство 1900 года»). ^[79] Стиль под названием Neo-Brâncovenesc (или «нео-румынский»), который ассимилировал принципы ар-нуво, был объявлен Ангелом Салиньи, а позже принят Ионом Минку . ^[80] Слияние декоративных стилей в ремеслах.получил восторженную поддержку от этнографа Александру Цигара-Самурджа и был адаптирован в настенных росписях Абгара Балтазара и Штефана Попеску . ^[81]

Нео-бранковенский стиль, или чистый модерн, сыграл важную роль в реконструкции городского пейзажа в Бухаресте, а также в черноморском порту Констанца (где Петре Антонеску и француз Даниэль Ренар спроектировали казино Constan ) a ). ^[80] Этот городской ренессанс также привлек вклады от Николая Гика-Budeşti , также известный как Раскол дизайнер интерьера , ^[82] Ион Д. Berindey , ^[83] Кристофи Серчез , Григоре Cerchez , Statie Ciortan , Constantin Iotzu ,Джулио Магни , Александру Сэвулеску ^[80] и Спиридон Чегэняну . ^[84]

Расширение символизма [ править ]

Региональные отделения [ править ]

Реакция против ограниченности и традиционализма была усилена распространением символизма и декадентизма в другие провинциальные районы Румынского Королевства , а также постоянным притоком разочарованных провинциалов среднего класса в Бухарест. ^[85] Журналист и промоутер символистов Константин Бельди записал в своих мемуарах прибытие в столицу «стольких молодых людей с отросшими волосами и без манжетов на рубашках», покидающих свои родные места », потому что их родители не понимали их «и мотивированный поощрением» того или иного литературного листа, который в конечном итоге будет затянут в мутные воды журналистики ». ^[86]Увлечение провинциальных румынских подростков поэтическими темами символизма было позже задокументировано (и подвергнуто критике) в романе «Меделени » традиционалистом Ионелом Теодоряну . ^[87]

Согласно определениям как внутри, так и вне символистского движения, последовало структурирование символизма в соответствии с культурными приоритетами или характеристиками исторических регионов : экстравертная и наводящая на размышления школа, провозглашенная самим Македонским, в юго-западной провинции Валахия; и меланхолическая ветвь на севере и востоке, в Молдавии . ^[88] «Валашами», которых в первую очередь оценивают как представителей художественного подхода, являются Македонский, Деметреску и Ион Пиллат , наряду с Александру Колорианом , Еленой Фараго , Барбу Солаколу , Эугениу Штефэнеску-Эст и т. Д. ^[89]Особо следует отметить среди символистов, вышедших из Валахии, Ал. Т. Стаматиад был заветным учеником Македонского, который оставил цветочные эротические стихи и, вслед за эстетизмом Петикэ, прозаические стихи , в значительной степени основанные на стихах Оскара Уайльда . ^[90]

На другом конце спектра к ранним представителям «молдавского» символизма относятся Петикэ, Баковия, Ангел, Габриэль Донна , Альфред Моцойу , И.М. Рашку и Александру Вицану . ^[91] По словам историка литературы Овидия Крохмэлничану , распространению литературного модернизма в целом способствовала «определенная бунтарская лихорадка душ, воспитанных в маленьких молдавских таргури и раздраженных их сонной атмосферой». ^[92] Цернат также утверждает: «Резкое снижение административного значения Яссы- Бывшая столица Молдавии - вызвала сильное чувство разочарования среди местной интеллигенции » ^[92].

Отличительным продуктом «молдавского» символизма был обзор Vieața Nouă , основанный на Яссах , основанный в 1905 году начинающим академиком Овидием Денсусиану и издававшийся до 1925 года. Критики предполагали, что образ символизма Денсусиану был довольно сложным, а его повестка дня все еще эклектичной: Vieața В Нуэ была группа авторов с ярко выраженными неоклассическими чертами, которые ценили свободный стих как пуристическую форму поэтического выражения. ^[93] Периодическое издание характеризовалось не только пропагандой городской и вестернизированной культуры, но и сильным интересом к общему наследию романских языков и тенденциями к пан-латинизму , ^[94]Денсусиану ставит под сомнение традиционалистское представление о том, что чистота румынского языка сохраняется только в сельской местности. ^[95] Vieața Nouă часто публиковала переводы современных французских авторов, от Реми де Гурмона и Марселя Пруста до Поля Клоделя . ^[96] Журнал также сообщил об участии учеников Денсусиана в области литературной критики в Молдавии и за ее пределами : Д. Каракостя , Помпилиу Пэлтаня и Петре Ханеш . ^[97] Таким образом, влияние «академического» символизма распространилось на новую провинцию Румынии Северная Добруджа , где поэтAl. Гергел был размещен. ^[98]

Научное направление Денсусиану рассматривается с некоторой сдержанностью исследователями, которые утверждали, что его последователи были лишь случайно символистами и в первую очередь выступали за традиционные подходы. ^[99] По словам историка литературы Джорджа Кэлинеску, Денсусиану был больше франкофилом, чем символистом, и, как иммигрант из Трансильвании (в то время в Австро-Венгрии ), оторвался от «духа новой школы». ^[100] По мнению Черната, «безвкусица» и «узкий догматизм» Денсусиану были фактором, понижающим оценку в символической среде, косвенно способствуя расколу между неоклассической и новаторской сторонами движения. ^[101]Хотя отмечены традиционалисты как наиболее полемический журнал ^[102] и в некоторой степени успешного в конкуренции с Junimea , ^[103] Vieaţa Ноуа оставался незначительным дополнение к литературному пейзажу, с очень низким уровнем циркуляции. ^[104]

Саманатористская реакция и возрождение 1908 года [ править ]

Особенно после 1905 года направление символизма столкнулось с более сильной реакцией со стороны традиционалистского и этнонационалистического лагеря, возглавляемого новым литературным журналом Sămănătorul . Через историка Николае Йорга , который какое-то время был его ведущим представителем, этот кружок спровоцировал общественность против франкофилии и космополитизма, вплоть до организации крупномасштабных националистических беспорядков перед Национальным театром Бухареста (1906 г.). ^[105] Йорга счел символизм тривиальным, назвав его « литературой лупанария », ^{[106] в} то время как в критике Илари Ченди традиционалистские журналы нашли яростного противника влияния Македонского.^[107] Тем не менее, Саманэторул культивировал свою собственную неороматическую ветвь символистского течения, которую Кернат описал как знак того, что консервативный сегмент символизма также эмансипируется. ^[108] Символистско- сэмэнэристское крыло было особенно представлено двумя ведущими сотрудниками журнала: Штефаном Октавианом Иосифом и его другом Димитри Ангел. ^[109] Сотрудничество Ангела с Иосифом превратилось в литературный дуэт, значительным продуктом которого стала неоромантическая драма Legenda funigeilor (« Легенда о паутинке », 1907). ^[110] Саманэторултакже открылась для вкладов других авторов, сформированных символизмом, от Петикэ и Стаматиад ^[111] до Фараго и Алисы Кэлугэру . ^[112]

Также на этом этапе символизм первого поколения в целом становился все более принятым культурным истеблишментом, вызывая некоторые мутации в основе движения. В отличие от своего учителя Македонского, несколько румынских символистов придерживались неоромантических взглядов и смотрели на поэзию Эминеску с большим сочувствием, ценив те Эминескианские черты, которые были наиболее близки декадентству (идеализм, угрюмость, экзотичность). ^[113] Тем не менее, более радикальные идеологи-традиционалисты, такие как Йорга, продолжали с тревогой смотреть на это течение: в 1905 году Йорга особенно использовал Саманэторула, чтобы заявить о своей неприязни к поэзии Ангела на цветочную тематику, которая, по его мнению, соответствовала «боярским» вкусам. ^[114]На более интимном уровне Петикэ, которого Михай Замфир считал «самым выдающимся румынским поэтом» ^[38], развивал оригинальную этнонационалистическую интерпретацию искусства, пропитанную ксенофобским дискурсом. ^[115]

В ответ ядро ​​символистов определяло себя как элитарную альтернативу саманэторулскому популизму . ^{[95] [116]} К 1908 году поэт Ион Минулеску стал новым провозвестником румынского символизма или, по словам Джорджа Кэлинеску, его «наиболее целостным представителем». ^[117] Господство Минулеску, тем не менее, было синонимом упадка движения, положившего начало мутации авангарда . ^[118] Его недолговечный журнал Revista Celor L'alți был известен публикацией манифеста Aprindeți torțele!(«Зажги факелы!»), Рассматриваемый критиками либо как первый явно символистский документ такого рода, либо как самый ранний голос авангарда. ^[119] Читателям предлагалось «осветить» «литературное настоящее», утверждая, что оно присоединяется к тем «молодым людям, которые имеют смелость оторваться от толпы». ^[120]Далее в манифесте объясняется подход Минулеску к художественной революции: «[Молодые люди] могут смотреть на прошлое только с уважением. Они сохраняют свою любовь к будущему. [...] Свобода и индивидуальность в искусстве, сохранение старых форм приобретенных от их старших, тенденция в пользу вещей нового, причудливого, даже причудливого, только извлекая характерные части из жизни [...] и сосредотачиваясь только на том, что отличает одного человека от другого. [...] Если литературный традиция находит революционный цвет на таких флагштоках, ну да ладно, мы принимаем это! " ^[121] Сандквист резюмирует общую цель так: «Искусство должно создавать что-то новое в любом случае, всегда и везде». ^[122]

Символизм встречается с футуризмом и экспрессионизмом [ править ]

Момент славы Минулеску был необычным для европейского контекста. Поль Черна, который интерпретирует Aprindeți torțele! как работа символистов, вдохновленная идеями французского культурного критика Реми де Гурмона , отмечает, что, несмотря на цель движения достичь одновременности с западной культурой , момент его публикации наступил через двадцать лет после оригинального французского манифеста символизма . ^[123] К тому времени, как отмечает Серна, международный символизм отставал от более громких выражений модернизма, выступающих против истеблишмента : акмеизма , кубизма , экспрессионизма , фовизма , футуризма.и т. д., некоторые из которых описывали старое движение как женственное и компромиссное. ^[124] Как и в германской Европе , сцена в стиле ар-нуво в Румынии действовала как катализатор новых тенденций экспрессионизма. ^[125]

Мнение о том, что румынский символизм был запоздалым до анахронизма, поддерживается и другими комментаторами. Джордж Кэлинеску писал: « Бодлер , Верлен , парнасцы и символисты были обнаружены в нашей стране только спустя почти столетие после их появления [во Франции]». ^[100] Согласно Сандквисту: «Румынский контекст характеризуется тем фактом, что румынские писатели не синхронизировали свой символизм с современной академической фазой французского символизма, а обратились прямо к источникам и искали никого, кроме Рембо , Бодлера. , Верлен и Малларме ". ^[126] Историк литературы Ойген Негрицивыступает против «иллюзии», согласно которой румынский символизм провозглашает модернистский феномен, одновременно утверждая: «Когда примерно в 1900 году французский символизм исчерпал себя как рецепт, румынский был на грани зарождения. Его расцвет примерно в то же время поскольку современная европейская поэзия формировала свою типологию, это то, что побуждает нас провозглашать ее современность ». ^[127]

После 1908 года усилия по синхронизации с европейской сценой были сознательными со стороны некоторых румынских символистов. Ссылаясь на предыдущие приговоры, лингвист Мануэла-Делия Сучиу предполагает, что в этот период поэты приближались к практике символизма, преодолевая в основном теоретическую и постромантическую фазу 1890-х годов. ^[128] Сандквист сообщает: «Современные писатели и интеллектуалы, а также« обычные »читатели были шокированы разочарованным, саркастическим и причудливым способом обращения с лирическими мотивами с помощью группы Revista Celor L'alți. например, переплетающиеся звуки, цвета и запахи, как по их выбору тематики, когда городские парки, улицы и здания населены проститутками, преступниками, безумцами иэротоманами и где больницы, рестораны, соборы и дворцы играют заметную роль как «места преступления». Все мучительное, невротическое, жуткое, причудливое, экзотическое, необычное, театральное, гротескное, элегическое , беззаботное, чувственное, капающее и однообразное отмечалось так же, как все тривиальное, повседневное, утомительное и пустое, в то же время, что и поэты свободно заимствовали из мировой литературы, смешивая образы и метафоры, мотивы и атмосферы » ^[95].

Колонки Минулеску в Revista Celor L'alți , как и его параллельные статьи для ежедневной газеты Viitorul , популяризировали произведения писателей-символистов и писателей-постсимволистов, от Рембо, Жюля Лафора , Альберта Самана и графа де Лотреамона до Филиппо Томмазо Маринетти . ^{[116] [129]} Согласно Чернату , выбор имени Ревисты Селора Л'Алци (буквально «чужой журнал») указывает на разрыв с версией символизма Денсусиану , хотя Vieața Nouă doyen по- прежнему участвовал в обзоре Минулеску. ^[130] Также в 1908 году, Виеца Ноуэопубликовал влиятельную похвалу Денсусиану свободной поэзии, Versul liber și dezvoltarea estetică a limbii literare («Вольный стих и эстетическое развитие литературного языка »). ^[41] В частности, новости о распространении футуризма разделили местных писателей: скептицизм Денсусиану ^[131] был омрачен возмущением Думитру Карнабатта . Последний, который впоследствии стал автором традиционалистских статей ^[132], предполагал в то время, что все футуристы безумны. ^[133]

Богема-символист [ править ]

Собственная поэзия Минулеску того периода была известна своим дерзким и ярким языком, городскими темами и вдохновением от романсов - всеми характеристиками, которые критики приписывают валашской традиции символизма. ^{[116] [134] По сообщениям,} его успех у женской публики из среднего класса был разрушительным; ^[116] он также необычно заработал Minulescu уважения ведущей Junimea -bred сатирика, Караджал , ^[135] было отмечен ранее для его осмеяния Macedonskian символизма. ^[136]

Во времена Минулеску движение символистов начало культивировать богемное общество , которое, в свою очередь, опиралось на более старую кофейную культуру Румынии . Таким образом, использование кофеен в качестве неформальных клубов стало одновременно признаком румынского символизма и характерной чертой литературной жизни начала 20 века. ^[137] Пример символистов в этом отношении был рассмотрен авторами традиционалистских: два течения вскоре после того, как столкнулись друг с другом на ежедневной основе, обсуждают оживленно в Бухаресте учреждений , таких как Casa Capsa , Kübler и TERASA Oteteleşanu . ^{[27] [138]}Однако оба лагеря были объединены профессиональным интересом и вместе создали Общество румынских писателей , которое начало функционировать в 1909 году ^[139].

Другое знаменательное событие произошло в 1912 году, когда Македонский вернулся из длительного пребывания в Париже . Его дело очаровало молодых поэтов, среди которых Ион Пиллат и Хория Фуртуна стали его преданными пропагандистами и публицистами. ^[140] Поздний символистский период был особенно важен для Пиллата и Фуртуна, стихотворения которых тесно связаны с моделями, установленными Македонским (в случае Пиллата, с акцентом на экзотику). ^[141] Дебют символиста Пилла имел также международный аспект: познакомившись в Париже с французскими символистами и парнасцами, он переводил их работы дома, руководил «Академией 10» во Франции, а позже написал окончательные антологии поэзии символистов. .^[142] Коллега Пиллата Тудор Виану , который говорил о своей принадлежности к символизму Овидия Денсусиану в 1913 году, описал культурное значение возобновившихся дебатов: «Румынский символизм был главой в постоянном querelle des anciens et des modernes . Мы [символисты] были вдохновленный идеей, что современная жизнь может войти в универсальный синтез искусства и что, поднявшись над архаизмом и традиционализмом освященных литературных образцов, поэт должен испытать себя на пути к тем предметам, которые характеризуют жизнь и цивилизацию его собственный возраст ". ^[143] К неформальной фракции, перегруппировавшейся вокруг Македонского, Давидеску и Стаматиада, вскоре присоединились Александру Доминик , Оресте Георгеску., Адриан Маниу и Марсель Романеска ; ^[142] Среди тех, кто следовал за Денсусиану, были Виану, Александру Колориан , Анастаси Мандру и несколько других молодых поэтов. ^[144]

Левые контакты [ править ]

После крестьянского восстания в Румынии 1907 года символизм укреплял свои связи с левыми движениями, которые в то время оправлялись от раскола Румынской социал-демократической рабочей партии Добруджану-Гереа на несколько небольших групп. Левые представители символизма находили новых союзников среди разрозненных социалистических кругов и устанавливали связи с попоранизмом , левой версией традиционализма. Такие контакты были построены на сотрудничестве Аргези с социалистическим активистом Н. Д. Кочей и левым писателем Гала Галактион (позже известная как румынская православная).теолог), которые начали свои отношения во время работы над Linia Dreaptă , затем создали Viața Socială , Rampa, а затем и серию недолговечных работ. ^[145] Смешение символистов и социалистов было описано как неэффективное традиционалистским свидетелем Ченди, который в 1912 году утверждал: «Г-н Коча хотел прорваться и обратился к нашим молодым декадентам и символистам в Бухаресте, которые, тем не менее, не сделали этого. одна вещь, общая с доктринами социализма, не могла оказать столько услуг журналу [ Viața Socială ], чтобы не допустить разорения, объяснимо ». ^[102]

В случае Cocea это открытие к современному искусству было мотивировано его общим интересом к культурным инновациям, объясненным им как желание превзойти как «устаревшие художественные формулы», так и «законы природы». ^[2] Его собственный литературный вклад, лишь частично связанный с декадентизмом, часто был в явно эротическом жанре . ^[146] Аргези, который к тому моменту начал и отказался от карьеры в православном монашестве, начал объединять влияния символизма с традиционалистской и авангардной поэтикой в новый оригинальный формат. ^[147] Его разочарование в церковном опыте к тому времени также проявилось в его поисках альтернативной духовности., его вокальный антиклерикализм и его интерес к христианской ереси . ^[148]

Промоутер декадентства и дидактического искусства , Gala Galaction был связан с главным попоранским центром Viaa Românească . ^[149] Последний журнал, занимавший золотую середину между социализмом Добруджану-Гери и сэманэторизмом , в целом выступал против искусства ради искусства, но имел свои собственные отдельные связи с символистской средой. Они достигли вершины его редакционной коллегии: идеолог и соучредитель издания Гарабет Ибрэйляну сочувствовал его лиризму и, как и другие писатели попоранских школ, перенял декадентские темы в своих художественных произведениях. ^[150]В 1908 году в обзоре также было проведено одно из первых научных исследований символизма, проведенных в Румынии, работа женщины-критика Изабелы Садовяну-Эван . ^[151] Постепенно после этой даты круг попоранистов открылся для тех представителей поэзии символистов, которые расстались с ветвью Денсусиану, поддерживая Аргези как крупного румынского автора. ^[152] Он также предоставил возможность познакомиться с различными представителями женской символической поэзии, проиллюстрированными там Алисой Кэлугэру или Фараго. ^[153] Тем не менее, эстетические последствия традиционализма Ibrăileanu и Viaţa Românească " сотрудничество с с правящей Национально - либеральной партиивызвал критику со стороны более радикального Cocea. ^[154]

Между тем, еще одна отчетливая связь с левой политикой сохранилась через пролетарскую школу символистской поэзии, которую открыл Траян Деметреску, а затем проиллюстрировал Баковиа, Михаил Кручану , Андрей Наум , Александру Тома . ^[155] Это крыло символизма, вместе с тандемом Аргези-Галактион, также поддерживало тесные отношения с некоторыми сторонниками соцреализма , среди которых были И. К. Виссарион и Василий Деметриус . ^[156]

Атмосфера символизма и места проведения современного искусства [ править ]

Литературная мутация нашла отражение в местном современном искусстве, где течения постимпрессионизма , синтетизма и фовизма постепенно акклиматизировались. Этот переход был в значительной степени обязан художнику-графику Иосифу Изеру , известному своей неприязнью к искусству сецессиона, но также и своим вкладом в немецкую молодежь ^[64] и заимствованиями у художников-карикатуристов в стиле модерн, таких как Томас Теодор Гейне и Феликс Валлотон . ^[157] В 1908 году Изер организовал в Бухаресте выставку работ французских модернистов Андре Дерена , Жана-Луи Форена и Деметриоса Галаниса.. ^[158] Также известный как иллюстратор Минулеску и Аргези, ^[159] он постепенно включал новые художественные стили в свою личную палитру, что привело к тому, что некоторые называют «изеризмом». ^[56] Как и многие другие художники и писатели, он часто бывал в недавно основанном Бухарестском клубе Богдана-Питешти или в колонии художников, которую его покровитель основал в Колонешти . ^[160]

По словам семиотика Сорина Александреску , среди румынских художников, в том числе тех, кто учился у французских учителей-символистов, возник образец антисимволизма. ^[161] Александреску пишет, что румынские студенты-художники были «непрозрачны как для символической сущности, так и для декоративных расцветов, которые так приводили в восторг Париж в годы их становления», лишь сохраняя в этой среде любовь к « живописному ». ^[161] Историки искусства традиционно помещают момент восстания в изобразительном искусстве примерно в 1910 году, когда Tinerimea Artistică окончательно разделилось на традиционалистско-классическое символистское крыло и модернистское. ^[162]Этот период также стал свидетелем появления в художественной критике поэта-символиста Теодора Корнеля . Хотя он умер молодым человеком в 1911 году, Корнелю приписывают то, что он познакомил румын с примитивистскими и экзотическими тенденциями постимпрессионизма и был одним из первых авторитетных критиков в стране, которые обсуждали такие новые явления, как кубизм или абстракция , ^{[ 163],} иногда конкурируя с молдавским художником-экспрессионистом Артуром Сегалом . ^{[56] [164] В} этом контексте были созданы первые работы румынских примитивистов: Сесилия Куческу-Шторк , Фридрих Шторк , Ион Теодореску-Сион., и, прежде всего, скульптор Константин Брынкуши . ^[165]

Из этой группы Бранкуши в целом не следовали руководящим принципам символизма, а вместо этого достигли международной известности благодаря оригинальному полуабстрактному модернистскому стилю под влиянием румынского фольклора . ^[166] Теодореску-Сион также отказался от всех форм символизма к концу десятилетия и включил в свое искусство твердую картину Поля Сезанна , ^{[167] в} то время как Кужеску-Шторк все еще был классическим символистом в 1910 году ^[168]. Вместе с рисовальщиком Ари Мурну она внесла иллюстрации в стиле модерн в каталоги Tinerimea . ^[169] К 1911 году Тинеримеа также приняла в свои ряды художникаТеодор Паллади , в дебютных работах которого преобладали символистские образы, ^{[66] [170],} но который позже стал видным антисимволистом. ^{[161] [171]}

Новое поколение румынских художников-символистов также включало в себя несколько скульпторов, которые, как и Брынкузи, тренировались у французского мастера Огюста Родена : Хория Боамбэ , Теодор Бурка , Ангель Кичу , Филип Марин , Ион Джалеа , Димитри Пачуреа , Александру Северин . ^{[72] [172]} Боамбэ заработал недолгую известность благодаря работам, в которых тонкие фигуры контрастировали с грубыми поверхностями, в то время как Марин чередовала академические бюсты со статуэтками символистов. ^[173] Поэт, а также скульптор, Северин был близок с Александру Македонским, с которым он основал Cenaclul Idealist.(«Клуб идеалистов»), включая художников Алексиса Македонского , Леона Александру Бижу и Дмитрия Михайлеску . ^[72] Его скульптуры, особенно выставленные в Парижском салоне в 1908 году, демонстрируют его интерес к таинственному или выражают его восхищение Роденом. ^[174] Молодой Пачуреа в основном адаптировал импрессионистские темы Родена к румынской исторической школе, и только позже стал настоящим художником-символистом. ^[175]

Инсула и Симболул [ править ]

Незадолго до Второй Балканской войны и вплоть до Первой мировой войны местный символизм претерпел и другие, более радикальные мутации в авангард. Поль Черна предполагает, что этот интервал породил «символизм независимых» или «народный символизм», противоположный версии Денсузиану, но обязанный «минулецианству», Баковии и Аргези. ^[176] Новое выражение румынского символизма, как также отмечает Чернат, было игривым, театральным и сосредоточенным на мелкой буржуазии , получив постсимволистское влияние не только со стороны экспрессионизма и футуризма, но и со стороны имажинизма , патафизики или зутизма . ^[177]Как изобретатель футуризма и пропагандист нового художественного кредо, Филиппо Томмазо Маринетти поддерживал тесные связи с румынскими интеллектуалами, благодаря чему он, в частности, познакомился с Александру Македонским. ^{[14] [178]}

Эти новые тенденции оказали влияние на работу авторитетных фигур внутри символистского движения. Минулеску начал наполнять свой оригинальный символистский стиль заимствованиями у более радикальных модернистов, став одним из немногих румынских авторов 1910-х годов, включивших элементы футуризма ^[179], и внедрил некоторые экспрессионистские техники в свои сценические работы. ^[180] Параллельно Баковия изменил свой собственный стиль, присвоив характеристики экспрессионистской поэзии. ^[181] Среди новых представителей этого направления были поэт-новатор Адриан Маниу и его младшие последователи Ион Винеа и Тристан Цара.. Все они, в той или иной степени, были вдохновлены новаторским символизмом Лафорга, чей отличительный поэтический мотив, повешенный, они переработали в стихотворения-дань уважения. ^[182] Маниу расстался с символизмом почти сразу после этого этапа, и созданная им форма пост- и антисимволистской экспериментальной литературы помогла вдохновить его коллег на аналогичные шаги. ^[183]

Опубликованный весной 1912 года новый обзор Минулеску Insula освящает некоторые из этих разработок. По мнению Черната , новое издание превзошло Revista Celor L'alți как по радикализму, так и по публичности. ^[184] В нем приняли участие поэт и критик Н. Давидеску , который разъяснил позицию журнала в серии статей, постулируя разницу между декадентизмом (рассматриваемым как негативное явление и отождествляемым с традиционализмом) и символизмом. ^[185] В другом месте его тексты говорили о футуризме как о наличии «абсурдных и бесполезных частей» и в целом однообразном. ^[133] Собственная поэзия Давидеску того периода модернизировала заимствования Бодлера, Македонского иПоль Верлен , исследующий экзотику и жуткость. ^[186]

Круг островка филиалов особенно включены Bacovia, Beldie, Cruceanu, Dragoslav, Karnabatt, Стефанеску-Est, Viţianu, и (на его литературный дебют) Maniu. ^[184] К ним присоединились Шербан Басковичи , Д. Якобеску , Эмиль Исак , Михаил Сэулеску , Теодор Солаколу , Евгений Сперантия , Дем. Теодореску и жена Минулеску Клаудия Миллиан . ^[187]Эти авторы проиллюстрировали разнообразие подходов в среде символистов. Многие сохранили очарование экзотики, от красочных изображений воображаемых земель Штефэнеску-Эст до мечтаний Сэулеску об уединенных атоллах , в то время как версия символизма Исака создавала нетрадиционные лирические произведения, в основном известные своим имажизмом и ироничными поворотами. ^[188] Акцент на декоративных и искусственных предметах был также сохранен Миллианом в работах, которые часто изображают сцены соблазнения, ^[189] и Сперантией, который нашел свою нишу на окраине парнасианства. ^[190]В отличие от жизнерадостности Минулеску и в согласии с молдавским крылом движения символистов, Якобеску писал грустные стихи, отражающие его проигранную битву с туберкулезом , и завоевал поклонников среди молодых румынских интеллектуалов. ^[191] Помимо этих писателей, группа Insula была домом для Наэ Ионеску , будущего ультраправого философа - в то время культурного пропагандиста с симпатиями футуристов и синдикалистов . ^[192]

В конце того же года Винеа, Цара и художник-график Марсель Янко - все в то время все еще школьники - начали издавать журнал Simbolul . Этот новый трибун символистов и постсимволистов получал вклад от Минулеску, его группы Insula и даже от Македонского. ^[193] Среди других участников были Польди Chapier , Альфред Hefter-Идальго , Барб Солаколу , Константин Т. Стойка и Джордж Stratulat . ^{[194] В} частности, в статьях Маниу и Эмиля Исака газета подчеркнула необходимость избегать условностей, разжигая полемику с традиционалистами.^[195] Янко, вместе с Исером, Маниу и Миллианом, предоставил иллюстрации для нескольких выпусков Simbolul, опубликованных перед закрытием в декабре 1912 года. ^[196] Новый социалистический журнал Cocea , Facla , ознаменовал начало сотрудничества между левыми активистами и различными из Simbolul участников. Иллюстрированный Исером, журнал привлек Винею в качестве литературного обозревателя, положив начало параллельной эволюции поэта-подростка в журналиста, придерживающегося социально-радикальных взглядов. ^[197] Взбунтовавшись против традиционной позитивистской критики, молодой автор прилагал постоянные усилия, чтобы познакомить свою публику с эстетическими альтернативами: Уолт Уитмени Гийом Аполлинер поэзии «ю.ш., очерки Гурмон в теоретические особенности русского символизма и т.д. ^[198]

Эклектичные журналы [ править ]

Яссинский журнал Versuri și Proză, созданный школой Денсусиану, объединил в группу поклонников Денсусиану : И.М. Рацку (основатель издания), Кручану, Сперантия, Стаматиад, Вициану. ^[199] И Рашку, и Кручану отдавали предпочтение тонкому символизму, индивидуализированному экзотической обстановкой (Кручану) или римско-католической религиозностью (Рашку). ^[200] Versuri și Proză, тем не менее, положительно освещал футуризм, ^[201] размещая статьи от Аргези, Баковии, Македонского и Минулеску, ^[202]а также от более непокорных авторов-модернистов и символистов новой волны, включая статьи его соредактора Хефтер-Идальго, произведения Маниу и первые в истории произведения, подписанные Ф. Брунеа-Фокс . ^[203] Издание также зарегистрировало дебют Перпессициуса , позже известного как поэт и критик с символистской чувствительностью ^[204], и ранние лирические произведения Николае Будуреску и Драгона Протопопеску . ^[205] Параллельно, другие , которые следовали принципам Densusianu пошли на создание провинциальных версии Vieaţa Ноуа : Farul , Sarbatoarea Eroilor и Stamatiad - хГрэдина Геспериделор . ^[206]

Символисты, такие как Минулеску или Аргези, также нашли неожиданную поддержку со стороны консервативного юнимиста Михаила Драгомиреску и его ученика Иона Тривале , сторонников искусства ради искусства, которые разрешили публиковать такие произведения в своем журнале Convorbiri Critice . ^{[207] В} их литературном клубе также жили Стаматиад, Анастасия Мандру , И. Драгослав и другие молодые люди, восхищавшиеся Македонским. ^[208] Такое отношение, как предполагает Чернат, было связано с личным предпочтением Драгомиреску Рихарду Вагнеру.Теории о музыке, которые показали предрасположенность к модернизму и которые привели его к спору со своим бывшим наставником Майореску. ^[209] Точно так же историк искусства Адриана Отропа отмечает, что и Драгомиреску, и Тривале продвигали индивидуальную форму эстетизма, ^{[210] в} то время как биограф Драгомиреску Адриан Тудораки оценил, что Критик Конворбири и символисты разделяют любовь к «внутреннему» в литературном выражении. ^[211] Несмотря на такие точки соприкосновения, Тривэйл был в основном известен своим полным неприятием символистской литературы ^[212], а круг критиков Конворбири оставался постоянной мишенью для насмешек со стороны молодых модернистов. ^[213]Другой деятель юнимистов , Константин Рэдлеску-Мотру , открыл свою газету « Noua Revistă Română» при участии различных деятелей символизма и модернизма. Консервативное заведение, в частности, опубликовало ранние стихи Цары, художественные хроники Кочеи, просимволистские статьи писателя Феликса Адерки и различные произведения группы Simbolul . ^[214]

К пост- юнимистским журналам в этом контексте присоединился эклектичный обзор Константина Бану « Flacăra» , который сам известен тем, что распространяет труды молодых символистов и постсимволистов. ^[215] Одним новым голосом, выходящим из его круга, был Виктор Эфтимиу , чья работа в драме была в значительной степени неоромантической адаптацией формата сказки с жанровыми конвенциями, введенными Эдмоном Ростаном ( Înșir'te mărgărite ). ^[216] Его другие стихотворные работы находились между крайностями неоклассической переработки греческой мифологии и сентиментального символизма. ^[217]Также какое-то время был связан с Флакэрой , где он дебютировал как поэт, Тудор Виану позже обратился к карьере историка литературы и особенно отличался умеренностью своих взглядов. ^[218]

В дополнение к такому критическому инклюзивному движению символистское движение получило прибыль от заступничества авторитетных журналистов с символистской репутацией: Белди, Коча и Пиллат, которые продвигали его в основной прессе. ^[219] Здесь жил поэт Барбу Немцяну , чья версия символизма в целом придерживалась « интимистской » точки зрения ^[220], чередуясь с юмористическими изображениями провинциальной жизни. ^[221] Другим поэтом в этой преемственности был Лука Караджале , чье творчество олицетворяло космополитическую переосмысление городского китча . ^[222]

Межкультурный символизм и этнические анклавы [ править ]

Особой средой для участия в постсимвольном переходе были еврейско-румынские писатели и художники, категория, к которой принадлежали Якобеску, Немцяну, Адерка, Брунеа-Фокс, Хефтер-Идальго, Исер, Янко и Цара. Традиционно рассматриваемые различными критиками как коагулирующий фактор для зарождающегося авангарда, в который они якобы внесли свой идеал ускользания от культуры штетла , свой протест в пользу политической эмансипации и их секуляристское привнесение еврейской философии , эти цифры были встречены с интересом. левыми символистами, которые боролись за культурный плюрализм и социальную интеграцию. ^[223]Первоначально писавший в русле «молдавского» символизма и аргези, к которому он приложил влияние своих хасидских корней и буколических отголосков румынского традиционализма ^[224], поэт и критик Бенджамин Фондане (Фундояну) стал ведущим представителем этого процесса. В конце 1910-х годов его сочинения включали отголоски экспрессионизма, заявляя о его возможном присутствии в авангарде Румынии. ^[225]

За годы до начала Первой мировой войны на границе с Румынией модернистская среда Яссов стала свидетелем журналистского дебюта двух еврейских интеллектуалов, каждый из которых был обладателем литературного обозрения с символистской и левой повесткой дня, заявившего о своей верности Аргези: Евгения Релгиса ( Фронда ) и Исак Людо ( Absolutio ). ^[226] Параллельно, еврейское и сионистское применение стиля модерн, непосредственно вдохновленное искусством галисийского литографа Эфраима Моисея Лилиена , было развито в рисунке Реувена Рубина (чьи картины того времени экспериментировали с примитивистской эстетикой). ^[227]Символизм также охватывает ранний период карьеры Лолы Шмирер Рот , еврейской художницы, родившейся в Галаци . ^[167]

Расположенные в то время в Австро-Венгрии регионы Трансильвания и Банат были в основном заселены этническими румынами , но до политического союза 1918 года румынский символизм практически не затронул их. Несмотря на трансильванское происхождение Денсусиану, Иосифа или Эмиля Исака и массовое распространение текстов французских символистов румынскими газетами Арад и Блаж ( Românul , Unirea ) ^[228], влияние символизма среди румын на северном склоне реки Карпатыоставалась незначительной, а привлекательность традиционалистской литературы в таких сообществах практически не вызывала возражений. ^[229] Некоторые отголоски символизма нашли отражение в стихах Октавиана Гоги , редактора традиционалистской газеты Luceafărul , ^[230], а также в картинах Октавиана Смигельски . ^[231]

Этому отсутствию интереса противопоставила мадьярская и саксонская интеллигенция региона , которая ассимилировала международный ар-нуво и, в более отдаленной перспективе, символизм как средства национального возрождения в соответствии с архитектурными работами Одона Лехнера . В некоторых городских центрах Трансильвании, в том числе в Байя-Маре (Надьбанья) , Орадя (Надьварад) , Клуж (Коложвар) , Тыргу-Муреш (Марошвашархей) и Тимишоара (Темешвар) , общественность заказала здания в стиле модерн, такие как здания Лехна. Отто Вагнер . ^[80] Среди немцевГоворя о трансильванских саксах и румынах, ранний символизм продвигал Ганс Булхардт . ^[232] Трансильванские участники символизма и постсимволизма в венгерском искусстве или литературе включают эрудита Кароли Кос и некоторых ранних членов школы живописи Бая-Маре . ^[233] Эстетика Венского сецессиона оказала некоторое влияние на нескольких трансильванских венгров, от поэта-символиста Эндре Ади ^[234] и современного композитора- классика Белы Бартока ^[233] до художников Эмериха Тамаша , Арпада Вида ,Иштван Балог . ^[235]

Позже художник Янош Маттис-Тойч перемещался между сецессионным символизмом, Der Blaue Reiter и абстракцией, одновременно соединяя параллельное развитие венгерского, саксонского и румынского искусства. ^[236] Эта связь между венгерским и румынским символизмом была также подхвачена ранним модернистским журналом Nyugat (который, в частности, опубликовал работы Исака) ^[237] и вдохновленным сецессией художником-социалистом Аурелом Поппом . ^[238]

Поздний символизм [ править ]

Первая мировая война раскалывается и приходит в упадок [ править ]

С конца 1914 года до начала 1916 года, в период, когда Румыния сохраняла нейтралитет, в то время как Первая мировая война бушевала в соседних областях, новое поколение символистов также радикализировалось по политическим мотивам, отождествляя себя с такими идеалами, как пацифизм и пролетарский интернационализм . ^[239] было высказано политическое послание через ряд публикаций , которые были как литературный и полемический характер: Arghezi в Crónica , Богдан-Piteşti в seară и, наиболее губительно, Коча в Facla и Chemarea . ^[240]Последний был отредактирован Vinea и в основном функционировал как аватар политической прессы Cocea, появляясь и вновь появляясь под разными именами в его попытке избежать цензуры военного времени . ^[241] Его культурная повестка дня и его отход от символизма были, однако, определены Полем Серна в разрозненных графических и литературных элементах: репродукции обложек произведений Феликса Валлоттона ; Первые несимволистические стихи Цары и собственная «острая» программа Винеи; сатирические произведения, высмеивающие новые публикации Николае Йорги и неосаманатористское течение; полемика со сторонниками румынского символизма на Виеаца-Ноуэ и Флакэра . ^[242]Цернат отмечает, что вместо того, чтобы быть голосом авангарда, Chemarea символизировал момент, когда «румынский предавангард включился в пульс общеевропейской чувствительности, затронутой радикальным кризисом его доминирующих ценностей». ^[243] Точно так же Сандквист (основываясь на предыдущих оценках румынского писателя Эжена Ионеско ) рассматривает группу Чемареа как фракцию символистов, свободно заимствующую у авангарда. ^[244]

Война рассеяла и разделила различные среды символистов вдоль большей пропасти между лагерями Антанты и Центральных держав . Значительная часть движения раскололась с франкофилией либо в результате кампании в пользу пацифизма, либо в результате объединения с центральными державами. Печально известный случай произошел с Богданом-Питешти, который к тому времени принимал у себя большой круг протеже писателей и художников, которые использовали свое положение и богатство для продвижения германофильских идеалов. ^[245] Старый Македонский, к тому времени разочаровавшийся во Франции и франкофилах, также сочувствовал делу Германии. ^[246]Напротив, идею про-Антанты с энтузиазмом поддерживали те символисты, которые все еще твердо идентифицировали себя с франкофилией: Минулеску, Денсусиану, Н. Давидеску , Виктор Эфтимиу . ^[247]

Ситуация стала конфликтной после того, как национал-либеральный кабинет объединил Румынию с Антантой, открыв Румынию для вторжения под руководством Германии и вынужден был укрыться в Яссах. Некоторые из символистов и модернистов в Бухаресте были среди тех, кто либо продолжал поддерживать, либо не отвергал администрацию Центральных держав в Румынии, оставив своих противников в Яссах, чтобы называть их коллаборационистами . После перемирия с Германией в 1918 году это обвинение привело к аресту нескольких деятелей символизма, среди которых были Аргези, Богдан-Питешти, Галактион и Думитру Карнабатт . ^[248] Адриан Маниу ^[249] и Лука Караджале ^[250]поддерживал связи с оккупантами, но избегал преследований. Коча, который поддерживал Антанту во имя франкофильских идеалов, провел часть военных лет в Российской империи , где незадолго до Октябрьской революции он был захвачен крайне левыми идеями , вернув в свою страну убежденного коммуниста . ^[251]

Выжившие между мировыми войнами [ править ]

Голос символизма сохранился в трудах некоторых старых членов организации, которые продолжали активно участвовать в литературной жизни, но также нашли новых приверженцев. Уже известный своей символистской поэзией и рассказами, Матею Караджале поздно и получил признание критиков в форме романа с Край де Куртя-Вече , известным своим слиянием модернистского тона и декадентской эстетики. ^[252] Это принесло Караджале большое количество поклонников, а еще в 2001 году группа критиков назвала его «лучшим румынским романом ХХ века». ^[253] Один из новых символистов, Камил Балтазар , сохранил молдавскую тенденцию, включая элементы, которые она разделяла с авангардом, создав отчетливо угрюмую поэзию, которая романтизировалатуберкулез . ^[254] Выбор схожих сюжетов отмечен в первых главах поэзии Демостена Ботеза ^[255] и Дмитрия Батова . ^[98] Напротив, такие поэты, как Джордж Грегориан , Ион Аль-Джордж , Перпессициус и Джордж Талаз, культивировали символы символизма с неоклассическими элементами и элементами местной лирической традиции. ^[256] Другими поэтами, иллюстрирующими эту новую тенденцию символизма, были Григоре Бэргэуану , Михаил Селариану , Думитру Гергинеску-Ваня , Ион София Манолеску ,Virgiliu Московичи-Монд , И. валериана и Д. Teodorescu , ^[257] присоединились Михай Moşandrei . ^[258] Более или менее выраженные эха - сигналы от французского символизма также присутствовали в работе некоторых поэтов , которые были связаны с Viaţa Românească ' межвоенным кругом s: Пасторел Теодоран , Отилия Казимера , Александра Al. Филиппиды . ^[259] В соответствии с этими событиями, период между двумя мировыми войнами также сохранил роль в основной академической критике двух бывших пропагандистов-символистов, Перпессициуса и Тюдора Виану . ^[260]

Создание Великой Румынии принесло поздний символизм в Бессарабию , стимулируя бессарабскую литературную сцену . Поколение румыноязычных бессарабских поэтов восприняло символизм, в некоторых случаях с влиянием других форм современного письма. Особенно актуально в этом контексте то, что Джордж Менюк принял поэзию символистов, прежде чем перейти к румынскому традиционализму. ^{[261] [262] [263]} Распространение бессарабского символизма, часто наряду с экспрессионизмом, поощрялось несколькими литературными журналами - ведущей фигурой среди них была Viaa Basarabiei , которая официально утверждала, что является неосаманатористкой.публикации, а затем Bugeacul , Poetul и Itinerar . ^[261] Представители школы символистов в этом регионе были разнообразным собранием. Путь Менюка, объединяющий традиционализм с символизмом и другими течениями, в частности, последовал Николай Костенко или Александру Робот . ^{[261] [262]} Другими авторами в этой последовательности являются Серджиу Гроссу , Богдан Истру , Теодор Ненцев , ^[261] Эухенио Козериу , Ливиу Делеану и Магда Исанос . ^[262]В конце 1920-х годов поэзия румынских символистов также нашла отклик в албанской литературе , прежде всего в произведениях албанского жителя Румынии Александра Ставре Дренова . ^[264]

В изобразительном искусстве символизм все еще имел некоторых последователей в период между войнами. Tinerimea Artistică номинально просуществовала до 1947 года, но потеряла свое значение даже до 1920 года. ^{[56] [265]} Голос символизма сохранился благодаря позднему приходу скульптора Димитри Пачуреа . Его работы 1920-х годов представляли собой серию вдохновленных сецессионами « Химер », которые привлекли большое внимание критиков. ^{[72] [266]} Пачуреа, как сообщается, шокировал традиционалистские чувства - поклонник, художник Николае Тоница , писал, что это оставило «кретинские улыбки» на лицах экспертов. ^[267] Его более поздние работы объединили такие влияния с восхищением Михаем Эминеску.Поэзия России и эстетика византийского возрождения . ^{[72] [268]} Художник Ceclia Cuţescu-Шторк возродил Art Nouveau в ее исторически тематические панно и витражей работы. ^[269] В декоративном искусстве, а также в книжной иллюстрации, символизм и модерн были продлены до 1930-х годов благодаря работам Костина Петреску , ^[270] Лючии Беллер , ^[76] Миу Тейджану , ^[271] и Мины Бик Веппер . ^[272]

Межвоенные репатрианты и Сбурэторул [ править ]

Различные критики обсуждали наличие или даже возврат к символизму в авангардной среде, несмотря на его радикализацию как футуризм, дадаизм , сюрреализм или конструктивизм . Годы нейтралитета стали важной вехой в истории авангардной литературы с деятельностью Урмуза , эксцентричного государственного служащего, жизнь которого закончилась публичным самоубийством. Абсурдистская проза Урмуза , иногда поддерживаемая перформансом его друга-актера Джорджа Сиприана , очаровывала богемную среду, но была опубликована только с помощью Аргези в 1920-х годах. ^[273]Следуя параллельной авангардной тенденции, Цара и Янко в годы войны поселились в нейтральной Швейцарии , где они внесли свой вклад в изобретение дадаизма. Сплотившись из Румынии со своими бывшими коллегами по Симболулу , Винеа заявил о своей приверженности радикальным течениям, оставаясь при этом эклектичной и в целом изолированной фигурой. Contimporanul , журнал, который он основал вместе с Янко по возвращении последнего в Румынию, колебался между радикальной политикой, эклектичным конструктивизмом и восхвалением поэтического синтеза Аргези. ^[274]

Работая в то время, и Винея, и Бенджамин Фондан критически оглядывались на румынский символизм, описывая его как полностью или частично подражание французской модели и как таковое, наносящее ущерб румынской аутентичности или спонтанности. ^[275] Несмотря на их жаргон, Contimporanul по- прежнему публиковал работы авторов, которые призывали к уважению символизма (в первую очередь, журналиста Хория Верзяну). ^[276] Несмотря на последовательные авангардные эпизоды, сам Винеа сохранил прослеживаемую связь с символизмом, которая всплывала в его произведениях стихов и прозы до последних лет его жизни ^[277](согласно одной интерпретации, связь с символизмом сохранилась даже у самого Цары, несмотря на его международный профиль в дадаизм и сюрреализм). ^[278] Переходя от версии буколической литературы Фондане к аналогичной приверженности сюрреализму, молодой еврейский поэт Илари Воронка поддерживал связи с поэтикой символизма на протяжении всей своей карьеры. ^[279] Сам Contimporanul оставался открытым для вклада других символистов на протяжении всего своего существования и, как следствие, оттолкнул новую авангардную тенденцию начала 1930-х годов. ^[280]В частности, отказ от разрыва связей с символическим прошлым и их общая эклектика сделали и Винею, и Воронку объектами насмешек со стороны более радикальной сюрреалистической фракции вокруг unu Review . ^[281] Однако последняя среда также сохранила прослеживаемую связь с эстетикой символизма, особенно с литературным крылом искусства сецессиона, через художественную литературу и переводы Х. Бончиу . ^[282]

Несмотря на то, что Факла , Инсула и другие круги символистов высмеивали его , ^[283] теоретик литературы Евгений Ловинеску к 1920-м годам стал идентифицировать себя с сущностью румынского модернизма. Первоначально вдохновленный руководящими принципами Junimea и критической традицией своей родной Молдавии, он постепенно адаптировал свой стиль к импрессионистской литературе , но долгое время скептически относился к более амбициозным модернистским экспериментам. ^[284] В конце концов, идеология Ловинеску стала напоминать символизм: были различные точки соприкосновения между его главной трибуной, Сбурэторул , и более ностальгическим крылом постсимволизма, ^[285]и Ловинеску какое-то время считали «критиком-символистом». ^[286] Тем не менее, он все еще оставался цензором тех символистов, которые встали на сторону центральных держав во время режимов военного времени. ^[287] Это враждебное отношение еще больше раздражало его различных противников, которые находили иронию в том, что бывший враг символизма стал восприниматься широкой публикой как ведущий авторитет в области модернизма. ^[288]

Между Sburătorul и Contimporanul тяготели различные новые поэты с эклектичными вкусами, которые культивировали поэзию, основанную на эстетике мистерии и формального пуризма. Эти « герметисты » или « орфические » авторы, имея в качестве ведущих представителей Иона Барбу и младшего Дэна Ботта , вернули международную точку отсчета назад к корням символизма вместе с Эдгаром Алланом По . ^[289] В той или иной степени эту тенденцию проиллюстрировали также Раду Буреану , Барбу Брезиану , Евгений Джебеляну , Симион Стольнику ,Цицерон Теодореску и Андрей Тюдор . ^[290] В Трансильвании другая школа поэтов, возглавляемая Ароном Котруэ , культивировала слияние модернистского социального протеста и сельской местности, но с отчетливыми отголосками русского символизма , ^{[291] в} то время как Раду Станка экспериментировал с символизмом и эстетизмом, прежде чем присоединиться к ним. Литературный кружок Сибиу . ^[292]

От цензуры к неосимволизму [ править ]

1920-е и 30-е годы стали свидетелями перехода различных авторов-символистов к фольклорному традиционализму. Это было, в частности, случай Маниу (который не полностью отказался от своего модернистского языка, но объединил его в новый стиль) и Иона Пиллата , оба из которых тяготели к нео-традиционалистскому изданию Gândirea . ^[293] В группу также входили поэт и будущий ультраправый политик Никифор Крейник , который соединил символизм и стихи Рилькеана с радикальным традиционализмом. ^[294] Отрицание Н. Давидеску собственных символистских корней, сделавшее его сторонником дидактической поэзии и автором ностальгической прозы, ^[295]пришел вместе с политической радикализацией. Подобно Наэ Ионеску и Крайничу, Давидеску стал сторонником крайне правых и в конечном итоге стал сторонником фашизма . ^[296] Эта эволюция также коснулась его образа прошлого: Давидеску изначально требовал возрождения символизма как неоклассической тенденции (идеал, заявленный в его полемике с Фонданом в 1920-х годах), и в процессе редактирования антологии финнов 1943 года поэзия века , заменила термин «символист» на «парнасский». ^[297]

Эстетика символизма нехарактерно вернулась в официальное искусство при авторитарном короле Кароле II , который заказал работы Ивана Мештровича , хорватского мастера скульптуры сецессиона. ^[298] Во время Второй мировой войны , то антисемитский режим Conducător Антонеска запретил еврейские символист, наряду с многими другими еврейскими писателями; Этому подходу особенно сопротивлялся Джордж Кэлинеску, чье исследование румынской литературы в 1941 г. широко освещало вклад евреев. ^[299]

В течение первых десятилетий коммунистического правления , когда политически мотивированное искусство социалистического реализма монополизировало культурную сцену, наследие символизма было подавлено, а его оставшиеся представители стали одними из главных мишеней официальной цензуры . ^{[300] [301]} При безраздельном правлении Георге Георгиу-Дежа некоторые из символистов подверглись повторной критике со стороны официальной критики, их работы интерпретировались как антикапиталистические : Македонский, Баковия и Аргези были наиболее заметными случаями. ^[301] Коммунизм также выборочно запрещал или подвергал насмешкам некоторых наиболее преданных художников-символистов из Кимон Логи ^[62]на Оскар покрывало . ^[72]

Эпоха либерализации , совпавшая с последними годами Георгиу-Дежа и возвышением Николае Чаушеску , изменила тенденцию цензуры: к концу 1960-х годов символизм был в значительной степени признан частью литературного и художественного наследия Румынии. ^[302] С ослаблением цензуры началось общее возрождение модернизма, которое в некоторых случаях включало принятие неосимволизма . Среди романистов Тырговицкой школы Раду Петреску, как полагают, участвовал в этой тенденции ^[303], которая также оставила отчетливые следы в ранней поэзии двух ведущих писателей 1960-х годов, Ничиты Стэнеску ^[304] и Мирчи Ивэнеску .^[305] Neosymbolism, слившись с традиционалистских влияний, также присутствует в стихотворениях трансильванских автора Валериу Bârgău ^[306] и ранних работах Андрея Кодреску , ^[307] или появился рядомтем из экзистенциальной философии в стихах Марианской Филимон . ^[308] Символистские образы также были восстановлены, начиная с 1960-х годов, через картины Марина Герасима . ^[309] В бывшей румынской Бессарабии, Молдавской ССР, а затем и в независимой Молдове румынской символистской литературой особенно занимался Аурелиу Бусуйок.. ^[310]

Поколение спустя писатели Optzeciti , пытаясь спастись от коммунистических реалий, нашли убежище в книжной и творческой вселенной. Это открыло несколько связей с поколениями символистов, и более очевидная эстетика неосимволизма была выведена критическим мнением в лирических произведениях Optzeciști Mircea Cărtărescu и Traian T. Coșovei . ^[305] После румынской революции 1989 года несколько новичков в литературе приняли эстетику неосимволизма. Критики отметили, что это случай Кристиана Робу-Коркана , ^[311] Аделы Гречану , ^[312] Анджело Митчиевичи , ^[313] Анка Мария Мосора ^[314] и Андрей Ойштяну . ^[315]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• (на французском и английском языках) Revue Roumaine d'Histoire de l'Art. Серия изящных искусств , Vol. XLIV, 2007. См .:
  • Адриана Жотропа, "Entre l'héritage rodinien et la Sécession munichoise: склонности символизируют рутинную скульптуру в начале XX века", стр. 21–28
  • Лоран Уссе, "Les amitiés roumaines d'André Fontainas: Константин Ганеско и Шарль-Адольф Кантакузен", стр. 29–36
  • Георге Вида, "Аспекты символизируют искусство искусства Трансильвании", стр. 37–47
  • Иоана Власиу, "Рефлексии на тему декоративного искусства и украшения в Румынии в начале XX века", стр. 49-54
  • Мариана Вида, "La société Tinerimea Artistă de Bucarest et le symbolisme tardif entre 1902-1910", стр. 55-66
  • Корина Тикаэ, "Образы Саломе в румынском искусстве", стр. 67-71
  • Руксандра Джувара, "La société Tinerimea Art.. Как вклад в развитие румянского искусства в première moitié du XXe siècle", стр. 73-81
• Николае Балота , Arte поэтиче эле секолулуи XX: ipostaze românești și străine , Editura Minerva , Бухарест, 1976. OCLC 3445488 
• Иван Т. Беренд , Десятилетия кризиса: Центральная и Восточная Европа до Второй мировой войны , Калифорнийский университет Press , Беркли и Лос-Анджелес, 2001. ISBN 0-520-22901-0 
• Лучиан Бойя , "Германофилии". Elita intelligentă românească în anii primului război mondial , Humanitas , Bucharest, 2010. ISBN 978-973-50-2635-6 
• Мирча Брага , предисловие к Иону Минулеску , Într-un bazar sentimental , Editura Dacia , Клуж-Напока, 1977, стр. 5-17. OCLC 251789359 
• Джордж Кэлинеску , История литературных романов о происхождении жизни в презенте , Editura Minerva, Бухарест, 1986
• Томас К. Карлсон, «По в Румынии», в Лоис Вайнс (ред.), По за рубежом. Влияние, репутация, родство , Университет Айовы Пресс , Айова-Сити, 1999, стр. 75-81. ISBN 0-87745-697-6 
• Поль Черна , Avangarda românească și complexul periferiei: primul val , Cartea Românească , Бухарест, 2007. ISBN 978-973-23-1911-6 
• (на румынском языке) Илари Ченди , "Vieața literară în 1911 (o privire generală)" , в Luceafărul , Nr. 3/1912, с. 61-65 (оцифровано онлайн-библиотекой Транссильванского университета Бабеш-Бойяи )
• Марсель Корнис-Поуп , «Женщины в основе румынской литературной культуры», в книге Марселя Корнис-Поупа, Джона Нойбауэра (ред.), История литературных культур центрально-восточной Европы: стыки и расхождения в XIX и XX веках. Том IV: Типы и стереотипы , Джон Бенджаминс , Амстердам и Филадельфия, 2010 г., стр. 229-240. ISBN 978-90-272-3458-2 
• (на румынском языке) Константин Кублецан , «Eugeniu Sperantia - 'Se risipește vechea poezie'» , в Tribuna , Nr. 199, декабрь 2010 г., стр. 12, 15
• Василе Дрэгуц, Василе Флореа, Дан Григореску , Марин Михалаче, Pictura românească в воображении , Editura Meridiane , Бухарест, 1970. OCLC 5717220 
• Марио Д. Феньо, Литература и политические перемены: Будапешт, 1908-1918 гг. Транзакции, том 77, часть 6, 1987 , Американское философское общество , Филадельфия, 1987. ISBN 0-87169-776-9 
• Дан Григореску, Istoria unei generații pierdute: expresioniștii , Editura Eminescu , Бухарест, 1980. OCLC 7463753 
• (на французском) Родика Мариан, "Le dédoublement dans le discours narratif fantastique de G. Rodenbach et M. Eminescu" , в Synergies Roumanie (Centrul de Cercetări Literare și Enciclopedice, GERFLINT), Nr. 3/2008, с. 111-120
• Z. Ornea , Junimea și junimismul , Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN 973-21-0562-3 
• Амелия Павел , « Экспрессионизм», продажа помещений , Editura Meridiane, Бухарест, 1978. OCLC 5484893 
• Том Сандквист , Дада Восток. Румыны кабаре Вольтер , MIT Press , Кембридж, Массачусетс и Лондон, 2006. ISBN 0-262-19507-0 
• Адриана Жотропа, "Предложение Дмитрия Пасиуреа (1873-1932). Отражения на скульптуре, символизирующей румэн", в Марина Ванчи-Перахим (ред.), Histo.art - 1: Les mésaventures de Vénus. La notion de beauté dans l'art des XIXe et XXe siècles , Publications de la Sorbonne , Paris, 2009, p. 37-48. ISBN 2-85944-622-2 
• (на французском языке) Корнелия Штефэнеску, "La littérature roumaine moderne et ses rélations avec les autres littératures du monde" , в Revista de Filología Románica , Nr. 3/1985, с. 305-309
• (на французском языке) Мануэла-Делиа Сусиу, « Руменская поэзия в XIX веке. Александр Македонский: начало романтизма и символизма» , в Revue d'Études Françaises , Nr. 8/2003, с. 101-110 (переиздано Французским межуниверситетским центром / Egyetemközi Francia Központ )
• Марина Ванчи, «Символизм, модерн и главные художественные абстракции (Quelques remarques sur le пассаж à l'abstraction dans l'œuvre de Čiurlionis, de Kupka, de Mattis Teutsch et de Brâncuși)», в Les Abstractions I: La diffusion des abstractions . Hommage à Jean Laude. 5e colloque d'Histoire de l'art contemporain tenu à Saint-Etienne du 27 février au 2 mars 1985 , Centre Interdisciplinaire d'Etudes et de Recherches sur l'expression contemporaine, Сент-Этьен, 1986, с. 207-219. ISBN 978-2-901559-15-3 
• Тудор Виану , Scriitori români , Vols. I-II, Editura Minerva, Бухарест, 1970–1971. OCLC 7431692 

Внешние ссылки [ править ]

• Против природы: гибридные формы современной скульптуры ,Конференция Фонда Генри Мура, 4 марта 2008 г .; включает Химеры Земли, Воздуха и Воды Адрианы Чотропы: Гибридная Скульптура Димитри Пачуреа в межвоенной Румынии
• (на итальянском и румынском языках) База данных Cronologia della letteratura rumena moderna (1780-1914) на факультете неолатинских языков и литературы Университета Флоренции
• (на венгерском и румынском языках) A nagybányai művésztelep / Colonia Artistă de la Baia Mare , выставка в музее Чука в Секели, посвященная школе Бая-Маре.