Teraphim ( иврит : תרף teraph , множественное число: Hebrew : תרפים терафит ) является еврейским словом из Библии , нашел только во множественном числе, неопределенной этимологии . [1] Несмотря на множественное число, терафим может относиться к единичным объектам, используя еврейское множественное число превосходства . [2] Слово терафим объясняется в классической раввинской литературе как означающее « постыдные вещи» [3] (отвергается современными этимологами), и во многихВ английских переводах Библии оно переводится как идолы или домашние боги, хотя его точное значение более конкретное, чем это, но точно неизвестно.
Терафимы в еврейской Библии
Рэйчел
Согласно Книге Бытия 31, Рахиль берет терафим, принадлежащий ее отцу Лавану, когда ее муж Иаков убегает. Она прячет их в седельной сумке и садится на них, когда Лаван приходит их искать, и утверждает, что она не может встать, потому что у нее менструация. Из этого можно сделать вывод, что они были небольшими, возможно, 30–35 см. [4] Ее точный мотив в этом вопросе вызывает споры среди комментаторов: некоторые утверждают, что она взяла терафимы, чтобы у ее отца не было идолопоклоннических принадлежностей, в то время как другие объясняют, что она хотела использовать их сама, а третьи говорят, что на усмотрение ее мужа Якова. [5]
Михал
В 1 Царств 19 Михал помогает своему мужу Давиду сбежать от ее отца Саула . Она выпускает его через окно, а затем обманом заставляет людей Саула думать, что терафим в ее постели на самом деле Давид . Это говорит о том, что размер и форма такие же, как у мужчины. [6] Это также относится к «терафимам», что означает, что в каждом доме было место для терафимов. Ван дер Торн утверждает, что «нет и намека на возмущение по поводу присутствия терафимов в доме Давида». [7] Однако то же слово используется в 1 Царств 15:23, где Самуил упрекает Саула и говорит ему, что «самонадеянность подобна беззаконию и терафимам ». Здесь идея состоит в том, что бунт так же плох, как и терафимы, использование которых, таким образом, осуждается как идолопоклонство. Другие объясняют, что терафимы в этом контексте относятся к декоративным статуям, а не к идолопоклонническим ритуальным предметам. [8]
Другие отрывки
Терафимы были объявлены вне закона в реформе Иосии ( 4 Царств 23:24), но снова упоминаются в Осии 3: 4, где говорится, что «израильтяне проживут много дней без царя или князя, без жертв или священных камней, без ефод или терафим ". Как и в повествовании об идоле Михея, терафимы тесно связаны с ефодом , и оба упомянуты в другом месте в связи с предсказаниями ; [1] Таким образом, вполне возможно, что терафимы были вовлечены в процесс клеромантии .
В Захарии 10: 2 говорится: «Ибо терафимы полны вздора, и прорицатели видят ложь; сновидящие рассказывают ложные сны и дают пустое утешение. Поэтому люди блуждают, как овцы; они страдают от недостатка пастыря».
В постбиблейском письме
Иосиф Флавий упоминает, что существовал обычай брать с собой домашних богов в путешествия в чужие страны [9], и, таким образом, возможно, что использование терафимов продолжалось в популярной культуре вплоть до эллинской эпохи и, возможно, позже. [3]
Согласно Таргуму Псевдо-Джонатану , терафимы были сделаны из голов убитых первородных взрослых людей мужского пола, бритых, соленых, приправленных пряностями, с золотой пластиной, помещенной под язык, и магическими словами, выгравированными на пластине; Считалось, что терафимы , висящие на стене, будут разговаривать с людьми. [3] Подобные объяснения цитируются в писаниях Елеазара Вормского и Товии бен Элиэзера . [10]
Во время раскопок Иерихона по Кэтлиному Кеньону , свидетельство использования человеческих черепов , как предметы культа было раскрыто, кредитование правдоподобности раввинской гипотезы. [11] Подразумеваемый размер и тот факт, что Михал мог притвориться Давидом, привели к раввинскому предположению, что это были головы, возможно, мумифицированные человеческие головы. [1]
Предлагаемое значение и использование
Каспер Лабушагне утверждает, что оно происходит через метатезис от корня פתר, «интерпретировать». [12] Карел Ван дер Торн утверждает, что они были фигурками предков, а не домашними божествами , и что «нынешняя интерпретация терафимов как домашних божеств страдает от одностороннего использования месопотамского материала». [13]
Считается, что Михей, поклонявшийся Яхве, использовал терафимов как идола, а Лаван считал терафимов олицетворением своих богов . [3] Считается возможным, что они возникли как фетиш , возможно, первоначально представители предков, но постепенно становящиеся пророческими . [3]
Бенно Ландсбергер и позже Гарри Хоффнер получили слово от хеттского tarpiš , «злой демон». [14]
Смотрите также
- Di Penates
- Домашнее божество
- Lares
- Гора Геризим
- Оштукатуренные человеческие черепа
- Ушебти
Заметки
- ^ a b c Смит, Уильям Робертсон; Коробка, Джордж Герберт (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 637.
- ^ Van Der Toorn, 206.
- ^ a b c d e Еврейская энциклопедия
- ^ Van Der Toorn, 205.
- ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. С. 65–66. ISBN 978-1946351463.
- ^ BDB , стр. 1076.
- ^ Van Der Toorn, 216.
- ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. С. 139–141. ISBN 978-1946351463.
- ↑ Иосиф Флавий, Еврейские древности , том 18, 9: 5
- ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. п. 361. ISBN. 978-1946351463.
- ^ Комментарии Пика по Библии
- ^ Casper Labuschagne, "Teraphim: новое предложение по этимологии," Vetus Testamentum 16 [1966] 116.
- ^ Van Der Toorn, 222.
- ^ https://www.academia.edu/3620016/Hittite_tarpis_and_Hebrew_teraphim
Рекомендации
- Карел Ван Дер Торн, «Природа библейских терафимов в свете клинописных свидетельств», CBQ 52 (1990), 203–222.