| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминизм третьей волны - это итерация феминистского движения . Он начался в Соединенных Штатах [2] в начале 1990-х годов и продолжался до подъема четвертой волны в 2010-х годах. [3] [4] Рожденные в 1960-х и 1970-х годах как представители поколения X и основанные на продвижении гражданских прав второй волны , феминистки третьей волны приняли индивидуализм и разнообразие и стремились переопределить то, что значит быть феминисткой. [2] [5] [6] Третья волна ознаменовала появление новых феминистских течений и теорий, таких как интерсекциональность ,секс-позитивность , вегетарианский экофеминизм , трансфеминизм и постмодернистский феминизм . По словам феминистки Элизабет Эванс, «неразбериха вокруг того, что составляет феминизм третьей волны, в некоторых отношениях является его определяющей чертой». [7]
Третья волна восходит к возникновению феминистской панк-субкультуры riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х [a], и к показаниям Аниты Хилл по телевидению в 1991 году - в судебной системе Сената, состоящей исключительно из мужчин и белых. Комитет - судья-афроамериканец Кларенс Томас , выдвинутый и в конечном итоге утвержденный в Верховном суде Соединенных Штатов , подвергал ее сексуальным домогательствам . Термин « третья волна» приписывают Ребекке Уокер , которая отреагировала на назначение Томаса в Верховный суд статьей в « Ms.журнал «Становление Третьей волны» (1992). [9] [1] [6] Она написала:
Поэтому я пишу это как призыв ко всем женщинам, особенно женщинам моего поколения: пусть подтверждение Томаса послужит вам, как и мне, напоминанием о том, что борьба еще далека от завершения. Пусть это игнорирование женского опыта приведет вас в гнев. Превратите это возмущение в политическую власть. Не голосуйте за них, если они не работают на нас. Не занимайтесь с ними сексом, не преломляйте с ними хлеб, не питайте их, если они не ставят во главу угла нашу свободу контролировать свое тело и нашу жизнь. Я не феминистка постфеминизма. Я Третья волна. [10] [1]
Уокер стремилась установить, что феминизм третьей волны был не просто реакцией, а движением само по себе, потому что у феминистского дела впереди еще больше работы. Термин « интерсекциональность» - чтобы описать идею о том, что женщины испытывают «уровни угнетения», вызванные, например, полом, расой и классом, был введен Кимберли Уильямс Креншоу в 1989 году, и именно во время третьей волны эта концепция процветала. [11] Когда феминистки пришли в Интернет в конце 1990-х - начале 2000-х и достигли глобальной аудитории с помощью блогов и электронных журналов , они расширили свои цели, сосредоточившись на отмене гендерно-ролевых стереотипов и распространении феминизма на женщин с различными расовыми и культурными идентичностями. . [12] [13]
История [ править ]
Права и программы, приобретенные феминистками второй волны, легли в основу третьей волны. Среди достижений - Раздел IX (равный доступ к образованию), общественное обсуждение жестокого обращения и изнасилования женщин, доступ к контрацептивам и другим репродуктивным услугам (включая легализацию абортов), создание и обеспечение соблюдения политики сексуальных домогательств в отношении женщин в рабочее место, создание приютов для женщин и детей, занимающихся домашним насилием, услуги по уходу за детьми, финансирование образования для молодых женщин и программы женских исследований .
Лидеры феминисток, укорененные во второй волне, такие как Глория Анзалдуа , Белл Хукк , Черри Морага , Одре Лорд , Максин Хонг Кингстон и другие цветные феминистки, стремились найти место в феминистской мысли для рассмотрения расы. [14] [15] Черри Морага и Глория Э. Анзалдуа опубликовали антологию This Bridge Called My Back (1981), в которой наряду с All the Women Are White, All the Blacks are Men, but Some of Us Are Brave (1982) ), под редакцией Акаши (Глория Т.) Халл , Патрисии Белл-Скотт и Барбары Смит., утверждала, что феминизм второй волны был сосредоточен в первую очередь на проблемах белых женщин. Акцент на пересечении расы и пола становился все более заметным.
В перерыве конца 1970-х - начала 1980-х годов феминистские сексуальные войны возникли как реакция на радикальный феминизм второй волны и его взгляды на сексуальность , в противовес концепции « секс-позитивности » и предвещая третью волну. [16]
Ранние годы [ править ]
Riot grrrl [ править ]
Возникновение riot grrrl , феминистской панк-субкультуры , в начале 1990-х годов в Олимпии, штат Вашингтон , ознаменовало начало третьей волны феминизма. [17] Тройное «р» в grrrl было предназначено для того, чтобы вернуть слово « девушка» для женщин. [18] Элисон Пипмайер пишет, что riot grrrl и информационный бюллетень Сары Дайер « Action Girl» сформулировали «стиль, риторику и иконографию для grrrl журналов », которые стали определять феминизм третьей волны [17] и сосредоточены на точке зрения подростков. девушки. [19] Основан на хардкор- панк-роке., движение создавало журналы и искусство, говорило об изнасилованиях, патриархате, сексуальности и расширении прав и возможностей женщин, открывало отделения, поддерживало и организовывало женщин в музыке. [20] В недатированном, но собранном в 2013 году флаере тура Bikini Kill спрашивали: «Что такое Riot grrrl?»:
ПОТОМУ ЧТО в любой форме СМИ я вижу, как нас / меня бьют, обезглавливают, смеются, объективируют, насилуют, упрощают, толкают, игнорируют, стереотипируют, пинают, презирают, приставали, заставляют замолчать, лишают права, зарезают, застреливают, душат и убивают. ... ПОТОМУ ЧТО необходимо создать безопасное пространство для девочек, где мы можем открывать глаза и общаться друг с другом, не подвергаясь угрозе со стороны этого сексистского общества и нашей повседневной ерунды. ... ПОТОМУ ЧТО мы, девушки, хотим создавать медиумов, говорящих с НАМИ. Мы устали от бойз-бэнда за бойз-бэндом, мальчикового журнала за мальчиком, бой-панка за мальчиком, панка за мальчиком. ПОТОМУ ЧТО я устал от этих вещей, происходящих со мной; Я не хреновая игрушка. Я не боксерская груша. Я не шучу. [21]
Бунт Grrrl был заземлен в DIY философии о ценностях панка , принятия анти-корпоративную позиции самодостаточности и уверенности в своих силах. [18] Его упор на универсальную женскую идентичность и сепаратизм часто казался более тесно связанным с феминизмом второй волны. [22] Группы, связанные с движением, включали Bratmobile , Excuse 17 , Jack Off Jill , Free Kitten , Heavens to Betsy , Huggy Bear , L7 , Fifth Column и Team Dresch . [20]
Культура бунтарей дала людям возможность вносить изменения в макро-, мезо- и микромасштабе. Как объясняет Кевин Данн:
Используя дух панка «сделай сам», чтобы предоставить ресурсы для индивидуального расширения прав и возможностей, Riot Grrrl поощрял женщин участвовать в нескольких участках сопротивления. На макроуровне Riot Grrrls сопротивляются доминирующим построениям общества на женственности. На мезоуровне они сопротивляются подавлению гендерных ролей в панке. На микроуровне они бросают вызов гендерным конструкциям в своих семьях и среди своих сверстников. [23]
Прекращение существования riot grrrl связано с коммодификацией и искажением его идей, в основном из-за освещения в СМИ. [23] В журнале Billboard Дженнифер Кейшин Армстронг пишет:
В начале 1990-х женское движение казалось мейнстримом мертвым. Немногие деятели поп-культуры приняли термин «феминистка». Андерграундное панк-движение, известное как "Riot Grrrl", напугало всех, кто был за его пределами, в то время как прорывной сингл Аланис Мориссетт "You Oughta Know" напугал всех остальных еще больше. Затем, в середине десятилетия, Spice Girls взяли на себя весь этот страх и сделали феминизм - популяризированный как Girl Power - развлечением. Внезапно у обычных девушек, далеко за пределами женских кабинетов, появилось хотя бы подозрение о том, что в шатких кругах будет известно как феминизм Третьей волны - во главе с поколением X, стремящимся к сексуальной свободе и уважению к традиционно «девчачьим» занятиям, таким как макияж и мода, среди многих других. другие вопросы. [24]
Эль Хант из NME заявляет: «Группы Riot grrrl в целом были очень сосредоточены на том, чтобы освободить место для женщин на концертах. Они понимали важность предоставления женщинам платформы и голоса, чтобы они могли выступить против насильников. Для многих молодых женщин и девушек, которые вероятно, вообще не следили за сценой Riot grrrl, Spice Girls внесли этот дух в мейнстрим и сделали его доступным ». [25]
Анита Хилл [ править ]
В 1991 году Анита Хилл на допросе обвинила Кларенса Томаса , судью афроамериканского происхождения, назначенного в Верховный суд США , в сексуальных домогательствах . Томас отверг обвинения, назвав их «линчеванием в результате высоких технологий». После обширных дебатов Сенат США проголосовал 52–48 в пользу Томаса. [14] [15] [26] В ответ " Мисс Журнал" опубликовала статью Ребекки Уокер.под названием «Становление третьей волны», в котором она заявила: «Я не феминистка постфеминизма. Я третья волна». Многие утверждали, что Томаса следует оправдать из-за его планов создать возможности для цветных людей. Когда Уокер спросила своего партнера о его мнении, и он сказал то же самое, она спросила: «Когда прогрессивные черные мужчины сделают приоритетом мои права и благополучие?» Она хотела расового равенства, но не увольняла женщин. [1]
В 1992 году, получившем название « Год женщины », четыре женщины вошли в Сенат Соединенных Штатов, чтобы присоединиться к двум уже существующим. В следующем году другая женщина, Кей Бейли Хатчисон , победила на внеочередных выборах, доведя их число до семи. В 1990 - е годы первая женщина в США генеральный прокурор ( Джанет Рино ) и госсекретарь ( Мадлен Олбрайт ), а также вторая женщина на Верховный суд, Рут Бадер Гинзбург , и первой американской первой леди , Хиллари Клинтон , имели независимая политическая, юридическая и активистская карьера.
Цель [ править ]
Возможно, самой большой проблемой для феминизма третьей волны было то, что достижения феминизма второй волны воспринимались как должное, а важность феминизма не понималась. Баумгарднер и Ричардс (2000) писали: «[F] или любой человек, родившийся после начала 1960-х годов, присутствие феминизма в нашей жизни считается само собой разумеющимся. Для нашего поколения феминизм подобен фтору. Мы почти не замечаем, что он у нас есть - он просто в воде ". [6]
По сути, утверждение состояло в том, что гендерное равенство уже было достигнуто за счет первых двух волн, и дальнейшие попытки отстаивать права женщин были неуместными и ненужными, или, возможно, даже слишком далеко зашло маятник в пользу женщин. Эта проблема проявилась в жарких дебатах о том, создают ли позитивные действия гендерное равенство или наказывают белых мужчин из среднего класса за унаследованную ими биологическую историю. [27] Таким образом, феминизм третьей волны сосредоточился на повышении сознания - «способность человека открывать свой разум тому факту, что мужское доминирование действительно влияет на женщин нашего поколения, - это то, что нам нужно». [6] [28]
Феминистки третьей волны часто занимались «микрополитикой» и бросали вызов парадигме второй волны относительно того, что хорошо для женщин. [29] [30] [14] [31] Сторонники феминизма третьей волны сказали, что он позволяет женщинам определять феминизм для себя. Описывая феминизм третьей волны в книге Manifesta: Young Women, Feminism And The Future (2000), Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс предположили, что феминизм может меняться с каждым поколением и каждым человеком:
Тот факт, что феминизм больше не ограничивается аренами, где мы ожидаем его увидеть - СЕЙЧАС , мисс , женские исследования и переодетые женщины- конгрессмены - возможно, означает, что молодые женщины сегодня действительно пожинают то, что посеяли феминизм. Выросшие после титула IX и « Уильям хочет куклу» [ sic ], молодые женщины, окончившие колледж или среднюю школу, или два года замужества, или свою первую работу, начали оспаривать некоторую мудрость последних десяти или двадцати лет феминизма. Мы не занимаемся феминизмом так, как это делали феминистки семидесятых; быть освобожденным - это не значит копировать то, что было раньше, но найти свой собственный путь - путь, истинный для своего поколения.[6]
Феминистки третьей волны использовали личные нарративы как форму феминистской теории. Выражение личного опыта дало женщинам возможность осознать, что они не одиноки в угнетении и дискриминации, с которыми сталкиваются. Использование этих учетных записей имеет преимущества, поскольку они записывают личные данные, которые могут быть недоступны в традиционных исторических текстах. [32]
Идеология третьей волны была сосредоточена на более постструктуралистской интерпретации гендера и сексуальности. [33] Постструктуралистские феминистки рассматривали бинарные пары, такие как мужчина и женщина, как искусственную конструкцию, созданную для поддержания власти доминирующей группы. [34] Джоан В. Скотт писала в 1998 году, что «постструктуралисты настаивают на том, что слова и тексты не имеют фиксированных или внутренних значений, что нет прозрачных или самоочевидных отношений между ними и идеями или вещами, нет базового или окончательного соответствия между языком. и мир ». [35] [b]
Отношения со второй волной [ править ]
Вторую волну феминизма часто обвиняют в том, что она элитарна и игнорирует такие группы, как цветные женщины и трансгендерные женщины, вместо этого сосредотачиваясь на белых, цисгендерных женщинах из среднего класса. Феминистки третьей волны подвергли сомнению убеждения своих предшественников и начали применять феминистскую теорию к более широкому кругу женщин, которые ранее не были вовлечены в феминистскую деятельность. [37]
Эми Ричардс определила феминистскую культуру третьей волны как «третью волну, потому что это выражение того, что она выросла с феминизмом». [18] Феминистки второй волны выросли там, где политика переплеталась с культурой, например, «Кеннеди, война во Вьетнаме, гражданские права и права женщин». Напротив, третья волна возникла из культуры «панк-рока, хип-хопа, журналов, продуктов, консьюмеризма и Интернета». [6] В эссе под названием «Поколения, академические феминистки в диалоге» Дайан Элам написала:
«Эта проблема проявляется, когда старшие феминистки настаивают на том, чтобы младшие феминистки были хорошими дочерьми, защищая тот же вид феминизма, который проповедовали их матери. Вопросы и критика разрешены, но только если они исходят из одобренной разновидности феминизма. Дочерам не разрешается изобретать новые способы мышления и занятия феминизмом для самих себя; политика феминисток должна принять ту же форму, которую она всегда принимала ». [6]
Ребекка Уокер в книге «Быть реальным: правду и изменить лицо феминизма» (1995) написала о своем страхе быть отвергнутым ее матерью ( Элис Уокер ) и крестной матерью ( Глория Стайнем ) за то, что они бросили вызов их взглядам:
«Феминистки Общества молодых женщин обнаруживают, что следят за их речью и тоном в своих произведениях, чтобы не расстраивать своих старших матерей-феминисток. Существует определенный разрыв между феминистками, которые считают себя второй волной, и теми, кто считает себя третьей волной. Хотя возрастные критерии для феминисток второй волны и феминисток третьей волны неясны, молодым феминисткам определенно трудно доказать, что они достойны феминистских ученых и активистов ». [26]
Проблемы [ править ]
Насилие в отношении женщин [ править ]
Насилие в отношении женщин , включая изнасилования , насилие в семье и сексуальных домогательств , стал [ править ] центральный вопрос. Такие организации, как День Победы, были созданы с целью положить конец гендерному насилию, а художественные выражения, такие как «Монологи вагины» , способствовали повышению осведомленности. Феминистки третьей волны хотели трансформировать традиционные представления о сексуальности и охватить «исследование чувств женщин к сексуальности, которое включало такие разнообразные темы, как оргазм, рождение и изнасилование». [12]
Репродуктивные права [ править ]
Одной из основных целей феминизма третьей волны было продемонстрировать, что доступ к контрацепции и аборту является репродуктивным правом женщин. По словам Баумгарднера и Ричардса, «цель феминизма не в том, чтобы контролировать фертильность любой женщины, а только в том, чтобы каждая женщина могла контролировать свою собственную». [6] Попытка Южной Дакоты в 2006 году запретить аборты во всех случаях, кроме случаев, когда это необходимо для защиты жизни матери [38], и голосование Верховного суда США за поддержание запрета на частичные аборты при родах рассматривались как ограничение гражданских и репродуктивных прав женщин. [39] [40] Ограничения на аборты в США, которые в основном были легализованы решением Верховного суда 1973 г. по делу Роу против Уэйда., становились все более распространенными в штатах по всей стране. К ним относятся обязательные периоды ожидания [41], законы о согласии родителей [42] и законы о согласии супругов. [43]
Восстановление унизительных условий [ править ]
Англоговорящие люди продолжали использовать такие слова, как « старая дева» , « сука» , « шлюха» и « пизда», чтобы относиться к женщинам уничижительно. Инга Мушио написала: «Я утверждаю, что мы вправе воспользоваться словом, которое было похищено и заимствовано из наполненного болью далекого прошлого, с выкупом, который стоил нашим бабушкам свободы, детей, традиций, гордости и земли. " [44] Возвращение слова сука было вызвано синглом " All Women Are Bitches " (1994) женской группы Fifth Column и книгой Bitch: In Praise of Difficult Women (1999) Элизабет Вуртцель . [45]
Полезность стратегии восстановления стала горячей темой с введением SlutWalks в 2011 году. Первое было проведено в Торонто 3 апреля того же года в ответ на замечание офицера полиции Торонто о том, что «женщины должны избегать одеваться как шлюхи, чтобы не быть жертвы ". [46] Дополнительные SlutWalks возникли по всему миру, в том числе в Берлине, Лондоне, Нью-Йорке, Сиэтле и Западном Голливуде. [47] Несколько блоггеров-феминисток раскритиковали кампанию; было подвергнуто сомнению использование слова « шлюха» . [48] [49] [50] [51]
Сексуальное освобождение [ править ]
Феминистки третьей волны расширили определение сексуального освобождения, данное феминистами второй волны, чтобы «означать процесс сначала осознания того, как гендерная идентичность и сексуальность формировались обществом, а затем намеренно конструирование (и получение свободы выражения) своего подлинного пола. личность". [52] Поскольку для объяснения феминизма феминизм третьей волны опирался на разные личные определения, существуют разногласия по поводу того, что на самом деле влечет за собой сексуальное освобождение. Многие феминистки третьей волны поддерживали идею о том, что женщины должны принять свою сексуальность как способ вернуть себе власть. [53]
Другие проблемы [ править ]
Феминизм третьей волны рассматривал расу, социальный класс и права трансгендеров [54] [55] как центральные проблемы. Он также обратил внимание на такие вопросы на рабочем месте, как стеклянный потолок , несправедливая политика в отношении отпуска по беременности и родам [56], поддержка материнства для одиноких матерей посредством социального обеспечения и ухода за детьми , уважение к работающим матерям и права матерей, которые решают покинуть свои дома. карьеры, чтобы растить детей полный рабочий день. [57]
Критика [ править ]
Отсутствие сплоченности [ править ]
Одна из проблем, поднятых критиками, заключалась в отсутствии сплоченности из-за отсутствия единой причины для феминизма третьей волны. Первая волна боролась за право голоса женщин и получила их. Вторая волна боролась за право женщин на доступ к равным возможностям на рынке труда, а также за прекращение правовой дискриминации по признаку пола. Третьей волне якобы не хватало связной цели, и ее часто рассматривали как продолжение второй волны. [18] Некоторые утверждали, что третью волну можно назвать «Второй волной, часть вторая», когда дело доходило до политики феминизма, и что «только молодая феминистская культура» была «поистине третьей волной». [6]Один из аргументов гласил, что приравнивание третьей волны феминизма к индивидуализму не позволяет движению расти и двигаться к политическим целям. Кэтлин П. Яннелло писала:
«Концептуальная и реальная« ловушка »феминизма выбора (между работой и домом) привела к тому, что женщины бросили вызов друг другу, а не патриархату. Индивидуализм, задуманный как« выбор », не наделяет женщин полномочиями; он заставляет их замолчать и мешает феминизму от стать политическим движением и заняться реальными проблемами распределения ресурсов ». [58]
Возражение против «волновой конструкции» [ править ]
Ученые-феминистки, такие как Шира Таррант, возражали против «волновой конструкции», потому что она игнорировала важный прогресс между периодами. Более того, если феминизм является глобальным движением, утверждала она, тот факт, что «периоды времени первой, второй и третьей волн наиболее точно соответствуют развитию американских феминисток», поднимает серьезные проблемы о том, как феминизм не признает историю политических проблем. по всему миру. [59] «Волновая конструкция», как утверждали критики, также сосредоточивалась на избирательном праве белых женщин и продолжала маргинализировать проблемы цветных женщин и женщин из низшего класса. [53]
Отношения с цветными женщинами [ править ]
Феминистки третьей волны провозглашают себя самой открытой волной феминизма. Критики отмечают, что, несмотря на прогрессивность, цветные женщины по-прежнему исключаются. Черные феминистки утверждают, что «движения за права женщин не были исключительно для освобождения чернокожих или чернокожих женщин. Скорее, такие усилия, как избирательное право женщин и отмена рабства, в конечном итоге подняли, укрепили и принесли пользу Белому обществу и Белым женщинам». [60]
Девчачий феминизм [ править ]
Феминизм третьей волны часто ассоциировался, в первую очередь его критиками, с появлением так называемых «помадных» или «девчачьих» феминисток и подъемом «похабной культуры». Это произошло потому, что эти новые феминистки выступали за «выражение женственности и женской сексуальности как вызов объективации». Соответственно, это включало отмену любых ограничений, считающихся патриархальными или феминистскими, для определения или контроля того, как женщины или девушки должны одеваться, вести себя или в целом выражать себя. [61] Эти новые позиции резко контрастировали с антипорнографическими проявлениями феминизма, преобладавшими в 1980-х годах. Феминизм второй волны рассматривал порнографию как поощрение насилия в отношении женщин. [58]Новые феминистки утверждали, что способность делать автономный выбор в отношении самовыражения может быть расширяющим действием актом сопротивления, а не просто внутренним угнетением .
Такие взгляды подвергались критике из-за субъективного характера полномочий и автономии. Ученые не были уверены, что лучше всего измерять наделение полномочиями - как «внутреннее ощущение силы и свободы воли» или как внешнюю «меру власти и контроля». Более того, они критиковали чрезмерное инвестирование в «модель свободы воли и выбора» на рынке идентичностей и идей. [62] Несмотря на это, «девчачьи» феминистки пытались быть открытыми для всех разных «я», поддерживая диалог о значении идентичности и женственности в современном мире.
Феминистки третьей волны заявили, что эти точки зрения не должны ограничиваться ярлыком «девчачьего» феминизма или рассматриваться как просто пропаганда «непристойной культуры». Скорее, они стремились включить в себя множество разнообразных ролей, которые женщины выполняют. Гендерные ученые Линда Duits и Liesbet ван Zoonen подчеркнули эту инклюзивность, глядя на политизации выбора одежды женщин и как «спорные Шивашки выбор девушек» и женщин состоят в общественном дискурсе , как «локус необходимого регулирования». [61] Таким образом, « хиджаб » и « рубашка на животе»", как выбор одежды, оба были определены как требующие регулирования, но по разным причинам. Оба вызвали споры, хотя и казались противоположными формами самовыражения. Через призму" девчачьих "феминисток можно рассматривать и то, и другое как символ" политического " Агентство и сопротивление объективации ».« Хиджаб »можно рассматривать как акт сопротивления амбивалентности Запада по отношению к исламской идентичности, а« живот »- как акт сопротивления узким взглядам патриархального общества на женскую сексуальность. И то, и другое считалось действительным. формы самовыражения. [62]
Хронология [ править ]
1990-е [ править ]
| Дата | Мероприятие |
|---|---|
| 1990 г. | Публикация Наоми Вольф , Миф о красоте . |
| 1991 г. | Движение Riot grrrl начинается в Олимпии, Вашингтоне и Вашингтоне, округ Колумбия, США. [18] |
| Март 1991 г. | В деле R v R Палата лордов Великобритании постановила, что в английском законодательстве не существует освобождения от изнасилования в браке . |
| Март 1991 г. | В деле United Automobile Workers v. Johnson Controls, Inc. Верховный суд США заявляет, что работодатели не могут отстранять женщин от работы, на которой воздействие токсичных веществ может нанести вред развивающемуся плоду. [63] |
| Май 1991 г. | Выпуск фильма Тельма и Луиза : «Потребовалось все эти чувства отчуждения и гнева, которые до этого момента в основном выражались в таких вещах, как митинги« Верни ночь », и превратило их в нечто мятежное, трансгрессивное, культовое, панк рок и мейнстрим ". - Карина Чокано, New York Times . [64] |
| 31 июля 1991 г. | Сенат США подавляющим большинством голосов за открытие боевых постов для женщин-авиаторов. [65] |
| 1991 г. | Сьюзан Фалуди издает « Ответная реакция: необъявленная война против американских женщин» . [66] |
| Июль 1991 г. | Назначение Кларенса Томаса в Верховный суд и показ по телевидению в октябре Аниты Хилл о том, что он сексуально домогался ее. |
| Октябрь 1991 г. | "Opportunity 2000" запускается в Великобритании с целью расширения возможностей трудоустройства женщин. [67] [68] [69] |
| Январь 1992 г. | В ответ на номинацию Томаса американская феминистка Ребекка Уокер публикует в журнале Ms. «Стать третьей волной» . [1] |
| 1992 г. | Четыре женщины входят в Сенат США, чтобы присоединиться к двум, уже находящимся там, давая 1992 год названию « Год женщины » в США. |
| 1992 г. | Корпорация Third Wave Direct Action (позже Фонд Третьей волны), основанная в США Ребеккой Уокер и Шеннон Лисс-Риордан для поддержки молодых активистов [70] [71] |
| 1993 г. | Закон о семейных и медицинских отпусках становится законом в США. [72] |
| 1993 г. | Джанет Рино была назначена и утверждена в качестве первой женщины-генерального прокурора США после того, как предыдущие выборы президента Билла Клинтона , Зои Бэрд и Кимба Вуд , потерпели неудачу из-за Нэннигейт . |
| 1993 г. | «День наших дочерей на работу» дебютирует в США, чтобы повысить самооценку девочек и открыть им глаза на различные возможности карьерного роста для женщин. Позже он был переименован в День «Отведи наших дочерей и сыновей на работу» . [73] |
| 1993 г. | Появляется первый номер журнала Bust , основанного Лори Хензель, Марсель Карп и Дебби Столлер . |
| 1994 г. | Женщинам, вернувшим себе слово « сука» , помогает сингл « All Women Are Bitches » женской канадской группы Fifth Column . |
| 1994 г. | Закон об уголовном правосудии и общественном порядке 1994 года подтверждает, что изнасилование в браке является незаконным в Великобритании. [69] |
| 1994 г. | Закон о насилии в отношении женщин становится законом в США и учреждает Управление по насилию в отношении женщин . [74] |
| 1995 г. | Публикация Ребекки Уокер (ред.), Чтобы быть реальным: говоря правду и меняя лицо феминизма . [75] |
| 1995 г. | Четвертая Всемирная конференция по положению женщин прошла в Китае. [69] |
| 1996 г. | Создана Коалиция женщин Северной Ирландии . [69] |
| 1996 г. | Премьера феминистской пьесы американского драматурга Ив Энслер «Монологи вагины» состоится в Нью-Йорке. [76] [77] |
| 1996 г. | В деле « Соединенные Штаты против Вирджинии» Верховный суд США постановил, что политика приема только мужчин в поддерживаемый государством Военный институт Вирджинии нарушает Четырнадцатую поправку . [78] |
| 1996 г. | Выходит первый номер журнала Bitch: Feminist Response to Pop Culture . [79] |
| 1997 г. | Публикация Лесли Хейвуд и Дженнифер Дрейк (редакторы), Повестка дня третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом . [75] |
| 1997 г. | Турецкая феминистка Шенал Сарихан разделила премию Роберта Ф. Кеннеди в области прав человека . |
| 1997 г. | Лейли Миллер-Муро основывает Центр правосудия Тахири в США после рассмотрения дела о предоставлении убежища по делу о калечащих операциях на женских половых органах Matter of Kasinga . [80] |
| 1998 г. | Ив Энслер и другие, в том числе Уилла Шалит , продюсер постановки Вестсайдского театра «Монологи вагины» , запускают День Победы, глобальное некоммерческое движение, которое собирает более 75 миллионов долларов для женских групп, выступающих против насилия . [76] [81] |
| 1999 г. | Публикация Жермен Грир , Целая женщина |
| 1999 г. | Публикация Марсель Карп и Дебби Столлер (редакторы), Бюст: Руководство по Новому Ордену Девушек . [75] |
| 1999 г. | Публикация Элизабет Вюрцель , Сука: Хвала трудным женщинам . [45] |
| 1999 г. | Публикация Кэрол Энн Даффи , жены мира |
2000-е [ править ]
| Дата | Мероприятие |
|---|---|
| 2000 г. | Публикация Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс , « Манифеста: молодые женщины, феминизм и будущее» [82] |
| Октябрь 2000 г. | CBS соглашается выплатить 8 миллионов долларов для урегулирования иска о дискриминации по признаку пола от имени 200 женщин. [83] |
| 2001 г. | Остров Мэн проходит свой первый счет секс-дискриминации. [84] |
| 2001 г. | Кондолиза Райс становится первой женщиной-советником США по национальной безопасности. [84] |
| 2004 г. | Марта для жизни женщин проводится в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы поддержать право на аборт, доступ к контролю рождаемости, с научной точки зрения точного полового воспитания, а также профилактики и лечения инфекций, передаваемых половым путем, и показать общественную поддержку матерей и детей. [85] |
| 2004 г. | В Великобритании для женщин, ищущих убежища, вводятся гендерные рекомендации по убежищу. [84] |
| 2004 г. | Публикация Вивьен Лабатон и Дон Ланди (ред.), Пламя на этот раз: молодые активисты и новый феминизм . [75] |
| 2004 г. | Начало феминистского блога Джессики Валенти и Ванессы Валенти. |
| 2005 г. | Эллен Джонсон-Серлиф в Либерии становится первой избранной женщиной-лидером в Африке и первой чернокожей женщиной-президентом в мире. [84] |
| 2005 г. | Ангела Меркель становится первой женщиной-канцлером Германии. [84] |
| 2007 г. | Нэнси Пелоси становится первой женщиной-спикером Конгресса США. [84] |
| 1 апреля 2007 г. | Обязанность гендерного равенства Закона о равенстве 2006 года вступает в силу в Великобритании. Он требует, чтобы государственные органы «содействовали равенству возможностей между мужчинами и женщинами». [84] |
| 2007 г. | Публикация Джессики Валенти , Полный фронтальный феминизм: Руководство для молодых женщин о том, почему феминизм имеет значение . |
| 2007 г. | Публикация книги Джулии Серрано , « Девушка для битья: женщина-транссексуалка, о феминизме и искоренении женственности» |
| 2008 г. | Публикация Жаклин Фридман и Джессики Валенти (редакторы), « Да» означает «Да» . |
| 2008 г. | Норвегия требует от всех компаний, чтобы не менее 40 процентов членов их советов были женщинами. [84] |
| Май 2008 г. | В Лос-Анджелесе муж Дайаны Бихон, Майкл, берет ее фамилию при вступлении в брак после того, как их судебный процесс привел к принятию нового закона штата Калифорния, гарантирующего права супружеских пар и зарегистрированных домашних партнеров выбирать любую фамилию, которую они предпочитают. [86] |
| 2008 г. | Закон о принудительном браке (гражданская защита) 2007 года вступает в силу в Великобритании. [84] |
| 2009 г. | В Великобритании Кэрол Энн Даффи становится первой женщиной- поэтом-лауреатом . [84] |
| 3 апреля 2011 г. | Первый SlutWalk проходит в Торонто в ответ на заявление офицера полиции Торонто Майкла Сангинетти о том, что «женщины должны избегать одеваться как шлюхи, чтобы не стать жертвами». [87] [46] |
Заметки [ править ]
- ↑ Стив Фелисиано (Нью-Йоркская публичная библиотека, 2013): «Возникновение движения Riot Grrrl началось в начале 1990-х годов, когда группа женщин в Олимпии, штат Вашингтон, провела собрание, чтобы обсудить, как бороться с сексизмом на панк-сцене. Женщины решили, что они хотят начать «девичий бунт» против общества, которое, по их мнению, не предлагает подтверждения женскому опыту. Так родилось движение Riot Grrrl ». [8]
- ↑ Эмбер Линн Циммерман, М. Джоан Макдермотт и Кристина М. Гулд писали в 2009 году, что феминизм третьей волны предлагает пять основных направлений: (1) Ответственный выбор, основанный на диалоге; (2) уважение и признательность за опыт и динамические знания; (3) понимание того, что «личное является политическим», которое включает как идею о том, что личный опыт имеет корни в структурных проблемах, так и идею о том, что ответственное, индивидуализированное личное действие имеет социальные последствия; (4) использование личных повествований как в теоретических рассуждениях, так и в политической деятельности; (5) политический активизм как локальный, с глобальными связями и последствиями. [36]
Ссылки [ править ]
- ↑ a b c d e Уокер, Ребекка (январь 1992 г.). «Становление Третьей волны» (PDF) . Мисс : 39–41. ISSN 0047-8318 . OCLC 194419734 . Архивировано (PDF) из оригинала 15 января 2017 года . Проверено 13 октября 2016 .
- ^ а б Эванс 2015 , 22.
- ^ Риверс, Никола (2017). Постфеминизм (ы) и приход четвертой волны . Пэлгрейв Макмиллан. 8.
- ↑ Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: встреча с мятежными женщинами» . Хранитель . Архивировано 14 марта 2016 года . Проверено 2 июня 2019 .
- ^ «Третья волна феминизма» архивации 2019-05-28 в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica .
- ^ Б с д е е г ч я Баумгарднер & Richards 2000 , с. 77
- Перейти ↑ Evans 2015 , 49.
- ↑ Feliciano, Steve (19 июня 2013 г.). "Движение Riot Grrrl" . Публичная библиотека Нью-Йорка. Архивировано 3 апреля 2019 года . Проверено 2 июня 2019 .
- ↑ «Становление третьей волны» Ребекки Уокер
- ↑ «Становление третьей волны» Ребекки Уокер
- ^ Эванс 2015 , 19.
- ^ a b Брунелл, Лаура (2008). «Переосмысленный феминизм: третья волна». Архивировано 22 сентября 2018 года в Wayback Machine . Энциклопедия Британской книги года . Чикаго: Британская энциклопедия, Inc.
- ^ Тонг, Розмари (2009). Феминистская мысль: более всестороннее введение (третье изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 284–285, 289. ISBN 978-0-8133-4375-4. OCLC 156811918 .
- ^ a b c Гиллис, Хауи и Манфорд 2007
- ^ a b Хейвуд, Лесли; Дрейк, Дженнифер, ред. (1997). Повестка дня третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом . Миннеаполис : Университет Миннесоты Press . ISBN 978-0-8166-3005-9. OCLC 36876149 .
- ^ Как отмечено в:
- Дагган, Лиза; Хантер, Нан Д. (1995). Секс-войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-91036-1.
- Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Илен Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: читатель-социалист-феминист . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
- Герхард, Джейн Ф. (2001). Желая революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920–1982 годы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11204-8.
- Лейдхольдт, Дорхен ; Раймонд, Дженис Джи (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм . Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN 978-0-08-037457-4.
- Вэнс, Кэрол С. Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Издательство Thorsons. ISBN 978-0-04-440593-1.
- ^ a b Пипмайер, Элисон (2009). Журналы для девочек: Создание СМИ, Феминизм . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 45.
- ^ a b c d e Роу-Финкбайнер, Кристин (2004). Слово F: феминизм в опасности . Эмеривилл, Калифорния: Seal Press. п. 85 . ISBN 978-1-58005-114-9.
- ^ Старр, Челси (2000). «Девочки-подростки и феминизм», в Code, Lorraine (ed.). Энциклопедия феминистских теорий . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 3. ISBN 0-415-30885-2 .
- ^ a b Шилт, Кристен (2003). «'A Little Too Ironic': Присвоение и упаковка политики Riot Grrrl основными женщинами-музыкантами», в Popular Music and Society , 26.
- ^ Дармс, Лиза, изд. (2013). Коллекция Riot Grrrl . Феминистская пресса Городского университета Нью-Йорка. 168. ISBN 978-1558618220.
- ↑ Розенберг, Джессика и Гитана, Гарофало (весна 1998 г.). «Riot Grrrl: революции изнутри», Знаки , 23 (3). JSTOR 3175311
- ^ a b Данн, Кевин С. (2014-04-03). «Беспорядки в киске». Международный феминистский журнал политики . 16 (2): 317–334. DOI : 10.1080 / 14616742.2014.919103 . ISSN 1461-6742 . S2CID 146989637 .
- ^ «Spice Girls 'Wannabe': Как 'Girl Power' возродила мейнстрим феминизма в 90-х» . Рекламный щит . Архивировано 23 марта 2019 года . Проверено 21 марта 2019 года .
- ^ "Spice Girls: Что случилось с Girl Power?" . BBC. Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 25 мая 2019 года .
- ^ a b Уокер, Ребекка (1995). Быть реальным: сказать правду и изменить лицо феминизма . Нью-Йорк: якорные книги. ISBN 978-0-385-47262-3. OCLC 32274323 .
- Перейти ↑ Newman & White 2012 , p. 14–15.
- ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1989). К феминистской теории государства . Издательство Гарвардского университета. п. 83 .
- ^ Фридман, Эстель Б. (2002). Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин . Лондон: Ballantine Books . OCLC 49193867 .
- ^ Генри 2004 .
- ^ Faludi, Сьюзен (1991). Ответная реакция: необъявленная война против женщин . Нью-Йорк: Crown Publishing Group . ISBN 978-0-517-57698-4. OCLC 23016353 .
- ↑ YU, SU-LIN (октябрь 2011 г.). «Возвращение личного: личные рассказы феминисток третьей волны». Женские исследования . 40 (7): 873–889. DOI : 10.1080 / 00497878.2011.603606 . ISSN 0049-7878 . S2CID 144937285 .
- ^ Хардин, Мари; Уайтсайд, Эрин (2013). «От второй волны к постструктуралистскому феминизму». Международная энциклопедия медиа-исследований: медиаэффекты / медиа-психология . Блэквелл. DOI : 10.1002 / 9781444361506.wbiems991 . ISBN 9781405193566.
- ^ Элизабет Адамс Сен-Пьер (2000). «Постструктурный феминизм в образовании: обзор». Международный журнал качественных исследований в образовании . 13 (5): 477–515. DOI : 10.1080 / 09518390050156422 .
- ^ Скотт, Джоан W (1988). «Деконструкция равенства против различий: или использование постструктуралистской теории для феминизма». Феминистские исследования . 14 (1): 32–50. DOI : 10.2307 / 3177997 . JSTOR 3177997 .
- ^ Циммерман, Эмбер Линн; Макдермотт, М. Джоан; Гулд, Кристина М. (2009). «Локальное глобально: феминизм третьей волны, мир и социальная справедливость». Обзор современного правосудия . 12 : 77–90. DOI : 10.1080 / 10282580802681766 . S2CID 143985823 .
- ^ Дэвис, Эдвард (2018). Третья волна феминизма и трансгендеров: сила через разнообразие (1-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 9781315107776.
- ↑ Дэйви, Моника (7 марта 2006 г.). «Южная Дакота запрещает аборты, готовясь к битве». Нью-Йорк Таймс . 155 (53511). стр. A1 – A14.
- ^ Ладлоу, Джинни (весна 2008 г.). «Иногда это ребенок и выбор: к воплощенной практике абортов». Журнал NWSA . 20 (1): 26–50. JSTOR 40071251 . OCLC 364432908 .
- ^ Weitz, Tracy A .; Янов, Сьюзен (май 2008 г.). «Последствия федерального запрета на аборты для здоровья женщин в Соединенных Штатах». Вопросы репродуктивного здоровья . 16 (31): 99–107. DOI : 10.1016 / S0968-8080 (08) 31374-3 . JSTOR 25475407 . OCLC 282104847 . PMID 18772090 . S2CID 10189579 .
- ^ Название Кодекса Индианы 16, искусство. XXXIV, гл. 2, § 1.1 п. 1: Требуется добровольное и осознанное согласие; просмотр УЗИ плода. Архивировано 9 апреля 2009 г. на Wayback Machine x (1993; исправлено 1997 г.).
- ^ Название Кодекса Южной Дакоты 34, гл. 23A, § 7. Архивировано 8 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Южная Каролина Код Название 44, гл. 41, арт. 1, § 10 Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Muscio, Inga (1998). Пизда: Декларация независимости . Сиэтл: печать прессы. п. 9 . ISBN 978-1-58005-015-9.
- ^ a b Вуртцель, Элизабет (1998). Сука: Хвала трудным женщинам . Нью-Йорк: Даблдей . ISBN 978-0-385-48400-8. OCLC 38144418 .
- ^ a b "SlutWalk Торонто" . Архивировано 22 мая 2011 года . Проверено 28 мая 2011 .
- ^ "Slutwalks - Вы согласны с полицейским Торонто?" . Скажи свое слово 60 . BBC. Архивировано 14 мая 2011 года . Проверено 28 мая 2011 .
- ^ Мерфи, Меган. «Мы шлюхи, а не феминистки. Из-за чего мои отношения со Slutwalk становятся непростыми» . F-Word . Архивировано 10 июня 2011 года . Проверено 28 мая 2011 .
- ^ Бейерштейн, Линдси. «Неряхи вроде меня» . Большое Подумайте . Архивировано 21 мая 2011 года . Проверено 28 мая 2011 .
- ^ "Женщины: Должны ли они иметь автономию?" . Женщины: Шексвилл . Архивировано 27 июля 2011 года . Проверено 28 мая 2011 .
- ^ Валиа, Харша. «Slutwalk - к маршу или не к марту» . Расовый . Архивировано из оригинала на 2012-08-01.
- ^ «Феминизм | Определение, история и примеры» . Британская энциклопедия . Проверено 8 октября 2018 .
- ^ a b Харнуа, Кэтрин (весна 2008 г.). «Повторное представление феминизмов: прошлое, настоящее и будущее». Журнал NWSA .
- ^ Yenor, Скотт (31 июля 2017). «Катящаяся революция в сексе и гендере: история» . Публичный дискурс . Институт Уизерспуна . Архивировано 15 декабря 2018 года . Проверено 21 апреля 2019 года .
- Перейти ↑ Grady, Constance (20 июля 2018 г.). «Волны феминизма и почему люди продолжают бороться из-за них» . Vox . Архивировано 5 апреля 2019 года . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Munden, Frank (7 мая 2003). «Женщины-медики считают отпуск по беременности и родам несправедливым» . Kapi'o Newspress . 36 (28). Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года.
- ^ Iannello, Кэтлин (2010). «Женское лидерство и феминизм третьей волны» . В О'Конноре, Карен (ред.). Гендер и женское лидерство: Справочник . Издательство Sage. С. 70–77. ISBN 978-1412960830 - через Купол в Геттисбергском колледже.
- ^ a b Яннелло, Кэтрин П. (1998). "Третья волна феминизма и индивидуализма: продвижение равенства или укрепление статус-кво?" (PDF) . В Уитакере, Лоис Дьюк (ред.). Женщины в политике: аутсайдеры или инсайдеры? Сборник чтений . Бостон, Массачусетс: Longman.
- ^ Таррант, Шира (2006). Когда секс стал гендерным . Нью-Йорк: Рутледж. п. 222 . ISBN 978-0-415-95347-4. OCLC 62281555 .
- ^ Marbley, Арета Фай (осень 2005 г.). «Чувства отчуждения афроамериканских женщин от феминизма третьей волны: разговор с моими сестрами». Западный журнал черных исследований .
- ^ a b Newman & White 2012 , стр. 246
- ^ a b Newman & White 2012 , стр. 247.
- ^ «FindLaw | Случаи и коды» . Caselaw.lp.findlaw.com. Архивировано 14 ноября 2012 года . Проверено 28 сентября 2012 .
- ^ Chocano, Carina (21 апреля 2011). "Thelma, Louise and All the Pretty Women". Архивировано 28 сентября 2018 года в Wayback Machine , The New York Times .
- ↑ Шмитт, Эрик (1 августа 1991 г.). «Сенат голосует за отмену запрета на использование женщин в качестве боевых пилотов» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 7 марта 2016 года . Проверено 2 июня 2019 .
- ↑ Уилсон, Эмили (13 декабря 2005 г.). «Ответная реакция Сьюзан Фалуди» . Хранитель . Архивировано 28 декабря 2017 года . Проверено 2 июня 2019 .
- ↑ Джонс, Джуди (28 декабря 1992 г.). «Кампания за равенство для женщин колеблется». Архивировано 4 ноября 2018 г. в Wayback Machine , The Independent .
- ^ «Равные возможности для женщин, обучающая деятельность - TrainerActive, портал обучающей деятельности» . Fenman.co.uk. Архивировано из оригинала на 2012-11-23 . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ a b c d «BBC Radio 4 - Женский час - Хронология истории женщин: 1990–1999» . BBC. Архивировано 19 марта 2012 года . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ Фонд Третьей волны. «История» . Фонд Третьей волны. Архивировано из оригинала на 2015-10-25 . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ Шенберг, Шир (2019-05-22). «Шеннон Лисс-Риордан рекламирует« свежий взгляд »в кампании по свержению сенатора США Эда Марки» . masslive.com . Проверено 2 августа 2019 .
- ^ "Закон о семейных и медицинских отпусках (1993) | LII / Институт правовой информации" . Law.cornell.edu. 2012-10-12. Архивировано 25 октября 2012 года . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ «Г-жа Фонд для женщин - Возьмите наших дочерей и сыновей на работу» . ms.foundation.org. Архивировано из оригинала на 2012-10-18.
- ^ "История закона о насилии в отношении женщин" . Правовой импульс . Архивировано 19 мая 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 .
- ^ a b c d Снайдер 2008 , стр. 176–177
- ^ a b " Спектакли " Монологи вагины "в честь Дня Победы СА" . QSanAntonio. 25 февраля 2012 года. Архивировано 10 августа 2012 года . Проверено 28 сентября 2012 года .
- ^ Энслер, Ева (2001). Монологи вагины . Нью-Йорк: Виллард . ISBN 978-0-375-75052-6. OCLC 37492271 .
- ^ "Соединенные Штаты против Вирджинии" . Проект Oyez в Юридическом колледже ИИТ Чикаго-Кент. Архивировано 4 ноября 2012 года . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ "Bitch Magazine: Наша история" . Сука: феминистский ответ поп-культуре . Архивировано 10 июня 2011 года . Проверено 2 июня 2019 .
- ^ Центр Правосудия Тахира. «Услуги» . Архивировано из оригинала на 6 октября 2014 года . Проверено 30 ноября 2014 года .
- ^ Schnall, Marianne (30 января 2008). «От Superdome к SUPERLOVE - День Победы в 10» . Архивировано из оригинала 4 января 2010 года.
- ^ Баумгарднер & Richards 2000 .
- ^ Карлсон, Скотт (2000-10-25). «CBS выплатит 8 миллионов долларов для урегулирования иска о дискриминации по признаку пола» . Knight Ridder / Служба новостей Tribune. Архивировано из оригинала на 2016-09-11 . Проверено 25 апреля 2016 .
- ^ a b c d e f g h i j «Хронология женской истории: 2000 – настоящее время» . Женский час, BBC Radio 4. Архивировано 19 октября 2015 года . Проверено 31 октября 2012 .
- ^ «Марш за жизни женщин» . Guttmacher.org. 25 апреля 2005 года архивации с оригинала на 10 марта 2013 года . Проверено 28 сентября 2012 года .
- ^ "Человек из Лос-Анджелеса выигрывает право использовать фамилию жены" . Рейтер . 2008-05-05. Архивировано 06 мая 2013 года . Проверено 12 декабря 2012 .
- ↑ Чемберлен, 2017 , стр. 114–115.
Библиография [ править ]
- Чемберлен, Пруденс (2017). Феминистская четвертая волна: аффективная временность . Springer. ISBN 9783319536828. Проверено 27 мая 2019 .
- Эванс, Элизабет (2015). Политика феминизмов третьей волны: неолиберализм, интерсекциональность и государство в Великобритании и США . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-29527-9.
- Гиллис, Стейси; Хауи, Джиллиан ; Манфорд, Ребекка (2007). Третья волна феминизма: критическое исследование (пересмотренное издание). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-1821-5.
- Генри, Астрид (2004). Не сестра моей матери: конфликт поколений и феминизм третьей волны . Блумингтон : Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-21713-4. OCLC 53932637 .
- Баумгарднер, Дженнифер ; Ричардс, Эми (2000). Манифеста: молодые женщины, феминизм и будущее . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-52622-1.
- Newman, Jacquetta A .; Белый, Линда Энн (2012). Женщины, политика и государственная политика: политическая борьба канадских женщин (2-е изд.). Торонто: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195432497.
- Снайдер, Р. Клэр (1 сентября 2008 г.). «Что такое феминизм третьей волны? Очерк о новых направлениях». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 34 (1): 175–196. DOI : 10.1086 / 588436 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 10.1086 / 588436 . S2CID 144068546 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Баумгарднер, Дженнифер ; Ричардс, Эми (2005). Массовый: Полевое руководство для феминистского активизма . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-52865-2.
- Эванс, Элизабет (2016). "Что составляет (третью) волну?" . Международный феминистский журнал политики . 18 (3): 409–428. DOI : 10.1080 / 14616742.2015.1027627 . S2CID 145102947 .
- Фернандес, Лила (2010). «Тревожный« феминизм третьей волны »: феминистские волны, интерсекциональность и политика идентичности в ретроспективе». В Хьюитте, Нэнси (ред.). Нет постоянных волн: переосмысление истории американского феминизма . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-4724-4.
- Финдлен, Барбара, изд. (1995). Послушай! Голоса следующего поколения феминисток . Сиэтл: печать прессы. ISBN 978-1-878067-61-6.
- Харнуа, Кэтрин (2008). «Репрезентация феминизма: прошлое, настоящее и будущее» . Журнал NWSA . 20 (1): 120–145. doi : 10.1353 / nwsa.0.0010 (неактивен 2021-01-10). JSTOR 40071255 .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
- Эрнандес, Дейзи ; Реман, Бушра (2002). Колонизируйте это! Цветные молодые женщины и современный феминизм . Печать пресса. ISBN 978-1-58005-067-8.
- Хейвуд, Лесли Л., изд. (2005). Женское движение сегодня: энциклопедия феминизма третьей волны . 2 тт. Вестпорт: Гринвуд Пресс.
- Хитченс, Донна (осень 1991 г.). «Феминизм в девяностые: стратегии коалиции» . Йельский журнал права и феминизма . 4 (1): 57–63. PDF.
- Караян, Лара (2001). Рандл, Лиза Брин; Митчелл, Эллисон (ред.). Turbo Chicks: Говорящие молодые феминизмы . Торонто: Sumach Press. ISBN 978-1-894549-06-6. OCLC 46629305 .
- Кинзер, Эмбер Э. (2004). «Переговорные площадки для / через феминизм третьей волны» . Журнал NWSA . 16 (3): 124–153. DOI : 10,2979 / NWS.2004.16.3.124 . JSTOR 4317084 . S2CID 145349611 .
- Спрингер, Кимберли (лето 2002 г.). «Третья волна черного феминизма?». Знаки . 27 (4): 1059–1082. DOI : 10.1086 / 339636 . JSTOR 10.1086 / 339636 . S2CID 143519056 .
Внешние ссылки [ править ]
- «Становление третьей волны» Ребекки Уокер
- интервью с Ребеккой Уокер в Satya Magazine
- Интервью с Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс
| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Категория
Индекс
Портал