История евреев в Турции ( турецкий : Türkiye Yahudileri ; иврит : יהודים טורקים иехудим Turkim , ладино : Djudios Turkos ) охватывает 2400 лет , что евреи жили в том, что в настоящее время Турция. Там были еврейские общины в Анатолии начиная , по крайней мере до н.э. пятого века и многих испанских и португальских евреев , изгнанных из Испании в Указе Альгамбры приветствовалась в Османской империюв конце 15 века, включая регионы, которые сейчас являются частью Турции, столетия спустя, составлявшие основную часть османских евреев .
Всего населения | |
---|---|
оцен. 330000 - 450000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Израиль | 280 000 [1] |
Турция | 15 000–22 500 [2] [3] |
Соединенные Штаты | 16,000 [ необходима ссылка ] |
Канада | 8,000 [ необходима ссылка ] |
Языки | |
Иврит (в Израиле), турецкий , иудео-испанский , английский, французский, греческий , иванский (вымершие) | |
Религия | |
Иудаизм |
Сегодня подавляющее большинство турецких евреев проживает в Израиле , в то время как в современной Турции по-прежнему проживает скромное еврейское население.
История
Римское и византийское правление
Согласно еврейской Библии , Ноев ковчег приземлился на вершине горы Арарат , горы в Таврских горах в восточной Анатолии, недалеко от современных границ Турции, Армении и Ирана . [4] Иосиф Флавий , еврейский историк первого века, отмечает еврейское происхождение многих городов Анатолии, хотя большая часть его источников для этих отрывков традиционна. [5] В Новом Завете много упоминаний о еврейском населении в Анатолии: в Иконии (ныне Конья ) говорится, что в Деяниях Апостолов 14: 1 есть синагога, а в Деяниях 19: 1 и у Павла упоминается Эфес как имеющий синагогу. Послание к Ефесянам . Послание к Галатам будет также направлена на Галатии , который когда - то состоялось устоявшуюся еврейское население.
Судя по вещественным доказательствам, с четвертого века до нашей эры в Анатолии существовала еврейская община, особенно в городе Сардис . Последующие Римская и Византийская империи включали в свои анатолийские владения значительные грекоязычные еврейские общины, которые, по-видимому, были относительно хорошо интегрированы и пользовались определенным юридическим иммунитетом. [ необходима цитата ] На размер еврейской общины не сильно повлияли попытки некоторых византийских императоров (в первую очередь Юстиниана I ) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство , поскольку эти попытки не увенчались успехом. [6] Точная картина статуса евреев в Малой Азии под византийским правлением все еще исследуется историками. [7] Хотя есть некоторые свидетельства периодической враждебности византийского населения и властей, в Византии, как полагают, не происходило систематических преследований, характерных для того времени в Западной Европе ( погромы , костры , массовые изгнания и т. Д.) . [8]
Османская эпоха
Первой синагогой, связанной с османским владычеством, является «Древо жизни» ( иврит : עץ החיים ) в Бурсе , которое перешло к османской власти в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. люди. [9]
Статус евреев в Османской империи часто зависел от прихотей султана . Так, например, в то время как Мурад III приказал, чтобы отношение всех немусульман должно было быть одним из «смирения и унижения» и что они не должны «жить возле мечетей или высоких зданий» или собственных рабов, другие были более терпимыми. [10]
Первое крупное событие в еврейской истории под властью Турции произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После Мехмеда Завоевателя «s завоевания Константинополя он нашел город в состоянии смятения. Потерпев много осад , разрушительное Разграбления Константинополя от крестоносцев в 1204 году и приход Black Death пандемии в 1347 году, [11] город был оттенок его былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о его восстановлении. [12]
Чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить мусульман , христиан и евреев со всей его империи в новую столицу. [12] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сосредоточены в Константинополе, где они составляли 10% населения города. [13] В то же время принудительное переселение, хотя и не задуманное как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [14] Несмотря на эту интерпретацию, романиоты будут самым влиятельным сообществом в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно волной сефардских иммигрантов.
Число романийцами вскоре была подкреплена небольшими группами ашкеназов , которые иммигрировали в Османской империи между 1421 и 1453. [13] Среди этих иммигрантов был рабби Ицхак Sarfati , немец по происхождению еврей французского происхождения [15] ( צרפתי Sarfati " Френч »), который стал главным раввином Эдирне и написал письмо, предлагая европейским евреям поселиться в Османской империи, в котором он заявил:« Турция - это страна, в которой нет недостатка », и спросил:« Разве это не лучше для вас? жить при мусульманах, чем при христианах? " [15] [16]
Наибольший приток евреев в Анатолию Эялет и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателей, Баязида II (1481–1512 гг.), После изгнания евреев из Испании, Королевства Португалия , Неаполитанского королевства и Королевство Сицилия . Султан направил официальное приглашение, и в империю начали прибывать в большом количестве беженцы. Ключевой момент произошел в 1492 году, когда более 40 000 испанских евреев бежали от испанской инквизиции . [17] В то время население Константинополя составляло всего 70 000 человек из-за различных осад города во время крестовых походов и Черной смерти, поэтому это историческое событие также имело значение для восстановления населения города. Эти евреи-сефарды поселились в Константинополе, а также в Салониках .
Евреи удовлетворяли различные потребности Османской империи: турки- мусульмане в значительной степени не интересовались коммерческими предприятиями и, соответственно, оставили коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. Они также не доверяли христианским подданным, чьи страны только недавно были завоеваны османами, и поэтому было естественным отдавать предпочтение еврейским подданным, к которым это соображение не относилось. [18]
В сефарды были осесть в богатых городах империи, особенно в Румелии (европейских провинций, городов , таких как Константинопольский, Сараево , Салоники, Адрианополь и Никополя ), западной и северной Анатолии (Bursa, Aydın , Токат и Амасья ) , но и в прибрежных районах Средиземного моря ( Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). Измир был заселен испанскими евреями лишь позже.
Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века. Семья Цфата увеличилась с 300 до 2000 семей и почти превзошла Иерусалим по значимости. В Дамаске было сефардское собрание из 500 семей. В Константинополе была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . Баязид разрешил евреям жить на берегу Золотого Рога . Египет Эялет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превзошли численностью евреев Мустаараби . Постепенно главным центром евреев-сефардов стали Салоники, где испанские евреи вскоре превзошли численностью единоверцев других национальностей и, в свое время, коренных жителей.
Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, часто был преувеличен [19], нельзя отрицать, что они пользовались терпимостью. В соответствии с системой проса они были организованы как община на основе религии наряду с другими просами ( например, просо восточно-православного происхождения, просо армянских апостолов и т.д.). В рамках проса они обладали значительной административной автономией и были представлены главным раввином Хахамом Баши . Не существовало ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогичных тем, которые распространены в западно-христианских странах. [20] Существовали ограничения в областях, в которых евреи могли жить и работать, но такие ограничения были наложены и на османских подданных других религий. [18]
Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач « подушный налог» и сталкиваться с другими ограничениями в отношении одежды, верховой езды, службы в армии и т. Д., Но иногда от них можно было отказаться или их можно было обойти. [21]
Евреи , которые достигли высоких позиций в суде и администрации Османского включают Мехмед министра Завоевателя финансов ( Defterdar ) Hekim Yakup Паша его португальский врач Моисей Хамон , Мурад II «s врача Исхак Паша и Abraham де Кастро , мастер монетного двора в Египте.
В классический период Османской империи (1300–1600 гг.) Евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были доминирующей силой в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 - м века особенно, что иудеи были наиболее видным под просом , апогей еврейского влияния , вероятно , может назначение Джозеф Наси в санджаке-бею ( губернатор , звание , как правило , только даровали мусульманин) в Наксосе . [22] Также в первой половине 17-го века евреи отличались выигрышами в налоговых хозяйствах , Хаим Гербер описывает это: «У меня такое впечатление, что никакого давления не было, что имело значение только производительность». [23]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: Во время правления Мурада IV (1623–1640 гг.) Евреи Иерусалима подвергались преследованиям со стороны арабов, купивших власть в этом городе у губернатора провинции. [ необходима цитата ] При Мехмеде IV (1649–1687) в 1660 году произошло разрушение Цфата . [24] [25] [26]
Дополнительной проблемой было еврейское этническое разделение . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои обычаи и мнения, за которые они упорно цеплялись, и основали отдельные общины. Еще одно огромное потрясение было вызвано тем, что Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман властями Османской империи, и, когда перед ним был выбор между смертью и обращением, он выбрал последнее. Остальные его ученики тоже обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как Дёнме .
История евреев в Турции в 18-19 веках - это в основном хроника упадка влияния и власти; они потеряли свое влиятельное положение в торговле в основном из-за греков , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Западом и своей торговой диаспорой». [23] Исключением из этой темы является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл определенную политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Швеции .
Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи , от лояльного османизма до сионизма . [27] Эммануэль Карассо , например, был одним из основателей младотурок и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками , а во вторую - евреями.
Как упоминалось ранее, подавляющее большинство османских евреев проживало в Румелии. Однако, когда Империя пришла в упадок , евреи этого региона оказались под властью христиан. Боснийский евреи , например , попали под австро-венгерской власти после оккупации региона в 1878 году, независимость Греции , Болгарии и Сербии дополнительно снизила число евреев в границах Османской империи.
Ранняя республика
Еврейское население Османской империи достигло почти 200 000 в начале 20 - го века. [28] Территории, потерянные между 1829 и 1913 годами новым христианским балканским государствам, значительно снизили это число.
Однако сложная история Турции в 20 веке и процесс преобразования старой Османской империи в светское национальное государство после 1923 года отрицательно сказались на численности всех оставшихся меньшинств, включая евреев .
После 1933 года в нацистской Германии вступил в силу новый закон об обязательном уходе на пенсию чиновников неарийской расы. Таким образом, закон требовал увольнения всех еврейских ученых в Германии. Безработные ученые во главе с Альбертом Эйнштейном создали ассоциацию в Швейцарии. Генеральный секретарь ассоциации профессор Шварц встретился с министром образования Турции, чтобы обеспечить работой 34 еврейских ученых в турецких университетах, особенно в Стамбульском университете . [29]
Однако запланированная депортация евреев из Восточной Фракии и связанный с ней антиеврейский погром в 1934 году были одним из событий, которые вызвали незащищенность среди турецких евреев. [30]
Влияние Варлык Вергиси 1942 года («Налог на богатство») коснулось исключительно немусульман, которые все еще контролировали большую часть богатства молодой республики. Мусульмане. «Налог на богатство» до сих пор помнят как «катастрофу» среди немусульман Турции, и он оказал одно из самых пагубных последствий для населения турецких евреев. Многие люди, неспособные платить непомерные налоги, были отправлены в трудовые лагеря, в результате чего около 30 000 евреев эмигрировали. [31] Налог рассматривался как расистская попытка уменьшить экономическую мощь религиозных меньшинств в Турции. [32]
Вторая Мировая Война
Во время Второй мировой войны , Турция была официально нейтральна , хотя он поддерживал прочные дипломатические отношения с нацистской Германией . [33] Во время войны Турция лишила гражданства от 3 000 до 5 000 евреев, живущих за границей; 2200 и 2500 турецких евреев были депортированы в лагеря смерти, такие как Освенцим и Собибор ; и несколько сотен человек в нацистских концлагерях . Когда нацистская Германия призвала нейтральные страны репатриировать своих еврейских граждан, турецкие дипломаты получили инструкции избегать репатриации евреев, даже если они могли доказать свое турецкое гражданство. [34] Турция также была единственной нейтральной страной, которая применяла антиеврейские законы во время войны. [35] В результате дискриминационной политики во время войны пострадало больше турецких евреев, чем было спасено Турцией. [36] Хотя Турция продвигала идею о том, что она спасала евреев во время Холокоста , историки считают это мифом. [37] Этот миф использовался для пропаганды отрицания Геноцида армян . [38]
Турция служила транзитом для европейских евреев, спасавшихся от преследований нацистов в 1930-х и 1940-х годах. [39] [40]
Мемориальный камень с бронзовой эпитафией был открыт в 2012 году в качестве третьего из отдельных национальных мемориалов (после Польши и Нидерландов) в концентрационном лагере Берген-Бельзен для восьми граждан Турции, убитых во время нацистского режима в указанном лагере. Посол Турции в Берлине Хусейн Авни Карслиоглу заявил в инаугурационной речи, что Германия освободила 105 турецких граждан, содержащихся в лагерях, после взаимного соглашения между двумя странами, и эти граждане вернулись в Турцию в апреле 1945 года, хотя об этом ничего не известно. официальный отчет о других турецких евреях, которые могли погибнуть во время Холокоста в нацистской Германии.
По словам Рифата Бали, турецкие власти несут определенную ответственность за катастрофу в Струме , в результате которой погибло около 781 еврейского беженца и 10 членов экипажа из-за их отказа разрешить еврейским беженцам на борту высадиться в Турции. [41] [42] Уильям Рубинштейн идет дальше, ссылаясь на британское давление на Турции , чтобы не позволить Струме " пассажиры с высадкой, в соответствии с британской Белой книгой 1939 года , чтобы предотвратить дальнейшую еврейскую иммиграцию в Палестину. [43] [44]
Эмиграция из Турции в Израиль
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не была особенно популярна среди турецких евреев; миграция из Турции в Палестину была минимальной в 1920-е годы. [45] Как и в других странах с мусульманским большинством, дискриминация позже стала основным «толкающим» фактором, который стимулировал эмиграцию из Турции в Палестину.
Между 1923 и 1948 годами примерно 7300 евреев эмигрировали из Турции в Подмандатную Палестину . [46] После погромов во Фракии 1934 года, последовавших за Законом о переселении Турции 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; по оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 евреев - в 1935 году. [46] Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и Палестинской организацией «Алия Аноар». Варлык вергись , налог на капитал , который произошел в 1942 году, также была значительной в стимулировании эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев. [47]
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что на тот момент составляло почти 40% еврейского населения Турции. [48] Иммиграция приостановилась на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [49]
В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась, и за тот же год эмигрировало 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была вызвана экономическими факторами, учитывая, что большинство эмигрантов были из низших классов. [50] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [51]
После 1951 г. эмиграция евреев из Турции в Израиль заметно замедлилась. [52]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Neve alom была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и неотличимы от других израильтян. [53] Тем не менее, они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией, а также решительно поддерживают тесные отношения между Израилем и Турцией. [54]
Период Демократической партии
В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года произошел стамбульский погром . Хотя в первую очередь нацелены на греческое население города , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени были нацелены. Ущерб был в основном материальным (в общей сложности было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежащих грекам, армянам и евреям), он глубоко потряс меньшинства по всей стране. [55] [56]
Поздний период
Согласно данным Еврейской виртуальной библиотеки, нынешний размер еврейской общины в 2012 году оценивался в 17 400 человек. [57] Подавляющее большинство, примерно 95%, проживает в Стамбуле , с населением около 2500 человек в Измире и другими гораздо меньшими группами, расположенными в Адане , Анкаре , Бурсе , Чанаккале , Эдирне , Искендеруне и Киркларели . Евреи-сефарды составляют примерно 96% еврейского населения Турции, а остальные в основном евреи-ашкенази и евреи итальянского происхождения . Существует также небольшая община евреев-романиотов и община константинопольских караимов , которые связаны друг с другом.
В городе Антакья проживает десять еврейских семей, многие из которых имеют еврейское происхождение мизрахи , родом из Алеппо , Сирия, 2500 лет назад. Когда-то цифры были выше, но семьи уехали в Стамбул, Израиль и другие страны. [58]
Турецких евреев по-прежнему юридически представляет главный раввин Хахам Баши . Рабби Исхак Халева помогает религиозный совет, состоящий из Рош Бет Дин и трех Хахамим . Тридцать пять советников-мирян следят за светскими делами общины, а исполнительный комитет из четырнадцати человек, президент которого должен быть избран из числа советников-мирян, управляет повседневными делами. В стамбульской общине также есть 16 синагог и ухоженное и охраняемое кладбище. [59]
В 2001 году Еврейский музей Турции был основан Quincentennial Foundation , организацией, основанной в 1982 году в составе 113 турецких граждан , как евреев, так и мусульман , в ознаменование 500-летия прибытия сефардских евреев в Османскую империю . [60]
Турецко-еврейское население сокращается, и за несколько лет оно сократилось до 17 000 человек с первоначальной цифры в 23 000 человек. Это связано как с крупномасштабной иммиграцией в Израиль из-за страха перед антисемитизмом, так и с естественной убылью населения. Смешанные браки с турецкими мусульманами и ассимиляция стали обычным явлением, а уровень смертности в общине более чем вдвое превышает уровень рождаемости. [61] [62]
Антисемитизм
По мнению исследователей из Тель-Авивского университета , антисемитизм в средствах массовой информации и книгах создавал ситуацию, в которой молодые образованные турки формировали негативное мнение против евреев и Израиля. [63] Однако насилие против евреев также имело место. В 2003 году стамбульский дантист был убит в своей клинике человеком, который признал, что совершил преступление из антисемитских настроений. В 2009 году несколько еврейских студентов подверглись словесным оскорблениям и физическим нападениям, а еврейский солдат турецкой армии подвергся нападению.
Неве-Шалом в Стамбуле был атакован в три раза. [64] Сначала 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 верующих иудеев и ранили 6 во время субботней службы в Неве-Шалом. В нападении возложили ответственность на палестинского боевика Абу Нидала . [65] [66] [67] Синагога снова пострадала во время взрывов бомб в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего 20 человек погибли и более 300 человек, как евреи, так и мусульмане , получили ранения . Несмотря на то, что местная турецкая группа боевиков, Великий восточный исламский фронт рейдеров , взяла на себя ответственность за нападения, полиция утверждала, что взрывы были «слишком изощренными, чтобы их осуществила эта группа» [65], сообщил высокопоставленный источник в израильском правительстве : «атака должна быть по крайней мере согласована с международными террористическими организациями». [67]
Традиционно с 1950-х годов алия из Турции в Израиль была низкой. Несмотря на антисемитизм и периодическое насилие, евреи в целом чувствовали себя в Турции в безопасности. В 2000-е годы, несмотря на рост антисемитизма, в том числе антисемитские инциденты, алия оставалась низкой. В 2008 году эмигрировало всего 112 турецких евреев, а в 2009 году это число выросло только до 250. [68] Однако после рейда флотилии в Газе в 2010 году антисемитизм в Турции усилился и стал более открытым, и сообщалось, что община также подвергалась экономическому давлению. Произошел бойкот еврейского бизнеса, особенно текстильного, и израильские туристы, которые часто посещали предприятия турецких еврейских торговцев, в основном перестали посещать Турцию. В результате количество турецких евреев, иммигрирующих в Израиль, увеличилось. [69] К сентябрю 2010 года еврейское население Турции упало до 17 000 человек по сравнению с предыдущими 23 000 человек. [70] В настоящее время еврейская община ощущает все большую угрозу со стороны экстремистов. В дополнение к соображениям безопасности некоторые турецкие евреи также иммигрировали в Израиль, чтобы найти жену-еврея, из-за того, что найти ее в небольшой турецкой еврейской общине становится все труднее. В 2012 году сообщалось, что количество евреев, выразивших заинтересованность в переезде в Израиль, выросло на 100%, большое количество еврейских владельцев бизнеса стремились переместить свой бизнес в Израиль, и что сотни евреев переезжали каждый год. [71]
В октябре 2013 года появилась информация о массовом исходе турецких евреев. Сообщается, что турецкие еврейские семьи иммигрируют в Израиль в среднем по одной семье в неделю, и сотни молодых турецких евреев также переезжают в Соединенные Штаты и Европу. [72]
Турция и Израиль
Турция - одна из первых стран, официально признавших Государство Израиль. [73] Турция и Израиль тесно сотрудничают в военном и экономическом отношении. Израиль и Турция подписали многомиллиардный проект по строительству серии трубопроводов из Турции в Израиль для поставки газа, нефти и других товаров первой необходимости в Израиль. [74] В 2003 году в Израиле была создана ассоциация «Аркадаш» . Ассоциация Arkadas является турецким - Еврейским культурным центром в Йехуде , с целью сохранение турецко-еврейское наследия и содействовать развитию дружбы ( Arkadas быть турецким словом для друзей ) между израильским и турецким народом . В 2004 году евреи и турки в Германии основали Общество Ülkümen-Sarfati . Общество, названное в честь Селахаттина Юлькюмена и Ицхака Сарфати , нацелено на продвижение межкультурного и межрелигиозного диалога и хочет информировать общественность о многовековом мирном сосуществовании турок и евреев. [75] [76]
Диаспора
Различные миграции за пределы Турции привели к появлению потомков турецких евреев в Европе, Израиле, Соединенных Штатах и Канаде. Сегодня все еще существуют различные синагоги, сохраняющие еврейско-турецкие традиции.
Сефардская синагога сефардских бикур холим в Сиэтле, штат Вашингтон, была основана евреями из Турции и до сих пор использует ладино в некоторых частях субботних служб. Они создали сидур под названием Зехут Йосеф, написанный Хаззаном Исааком Азозом, чтобы сохранить свои уникальные традиции.
В последние годы несколько сотен турецких евреев, которые смогли доказать, что они произошли от евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году , эмигрировали в Португалию и получили португальское гражданство . [77] [78] [79]
Известные турецкие евреи
- Исхак Алатон , соучредитель Alarko Holding
- Аарон Альфандари , писатель.
- Соломон Элиэзер Альфандари , сефардский раввин
- Сейла Бенхабиб , политический теоретик [80]
- Джан Бономо , музыкант, представлявший Турцию на конкурсе песни Евровидение 2012 в Баку, Азербайджан
- Авраам Саломон Камондо , османско-итальянский финансист и филантроп и патриарх семьи Камондо
- Джемиль Кандас, политик, убитый во время попытки государственного переворота в Турции в 2016 году .
- Элайджа Капсали , первый Хахам Баши ( турецкий : главный раввин ) Османской империи.
- Моисей Капсали , Хахам Баши .
- Узеир Гарих , соучредитель Alarko Holding
- Фернандо Герасси , турецкий художник
- Франсуаза Жиру , политик
- Умут Güzelses , турецкий -Israeli футбольный игрок
- Исхак Халева , нынешний Хахам Баши Турции
- Барзиллай бен Барух Джабез , талмудист
- Виктория Камхи , пианистка [81]
- Эмануэль Карасу , османский государственный деятель , родившийся в Салониках
- Исаак Карассо или Исак Карасу, османский еврейский предприниматель и бизнесмен
- Хила Кляйн , израильско-американский ютубер, мать которого турецко-еврейского происхождения
- Моррис Леви , руководитель музыкальной индустрии
- Элайджа Мизрахи , Хахам Баши [82]
- Дарио Морено , музыкант из Измира [83]
- Хаим Наум , Хахам Баши [82]
- Донья Грасиа Мендес Наси
- Джозеф Наси , португальский османский торговец и первый немусульманин, назначенный в ранг Санджак-бея ( губернатора )
- Хаим Палачи , великий раввин Измира
- Авраам Палаччи , великий раввин Измира
- Рахамим Ниссим Палаччи , великий раввин Измира
- Джозеф Палаччи , раввин Измира
- Мосе Пиччо , лексикограф
- Хаим Сабан , израильско-американский телепродюсер, мать которого была турецко-еврейского происхождения
- Изак Сенбахар , американский девелопер
- Берри Сахароф , израильский рок-гитарист, певица, автор песен и продюсер.
- Джозеф Тайтазак , Османский раввин испанского происхождения и каббалист
- Саббатай Зеви , сефардский раввин и каббалист
Смотрите также
- Бухарские евреи
- Урфалим
- Крымские караимы
- Еврейская диаспора
- Иудео-испанский или ладино
- Караимский язык
- Хазары
- Крымчакский язык
- Крымчаки (Крым)
- Список синагог в Турции
- Горские евреи
- Семья Паллаш
- Религиозные меньшинства в Турции
- Чалом
- Субботники
- Еванский язык
Рекомендации
- ↑ Центральное статистическое бюро Израиля - Расчетное количество евреев, родившихся в Турции в Израиле, заархивировано 14 августа 2012 года в Wayback Machine (на иврите)
- ^ "Виртуальный тур по истории евреев в Турции - Виртуальная еврейская библиотека" . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 октября +2016 .
- ^ «Почему евреи в охваченной террором Турции еще не бегут в Израиль» . haaretz.com . Проверено 9 октября +2016 .
- ↑ Бытие 8: 4
- ↑ Флавий Иосиф, Древности евреев (Project Gutenberg eText, William Whiston trans., 2006), Глава 1, Книга 1.
- ^ Г. Острогорский , История византийского государства
- ^ Образец взглядов см. В J. Starr . Евреи в Византийской империи, 641–1204 ; С. Боуман, Евреи Византии ; Р. Дженкинс Византия ; Аверил Камерон, «Византийцы и евреи: недавние исследования ранней Византии», византийские и новогреческие исследования 20
- ^ Оксфордская история Византии , К. Манго (редактор) (2002)
- ^ Проект Международного еврейского кладбища - Турция. Архивировано 7 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ MJ Акбар, «Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством», 2003 г., (стр. 89)
- ^ Черная смерть , канал 4 - История.
- ^ а б Иналчик, Халил. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Документы Думбартон-Оукс 23, (1969): 229–249.pg236
- ^ a b Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси, (1994)
- ^ Дж. Хакер, Османская политика по отношению к евреям и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982).
- ^ а б «Письмо раввина Исаака Зарфати» . turkishjews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ↑ Б. Льюис , «Евреи ислама», Нью-Йорк (1984), стр. 135 - 136.
- ^ Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07522-9 .
- ^ a b Х. Иналчик; Османская империя: классический век 1300–1600, Phoenix Press, (2001)
- ↑ Б. Льюис, Евреи ислама, ПНП, (1987) 137–141
- ^ Л. Ставрианос; Балканы с 1453 года, NYU Press (2000)
- ^ D. Quataert, Османская империя, 1700-1922, CUP, 2005
- ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма, Принстон, (1999)
- ^ a b Исследования в Османской социальной и экономической жизни, Гейдельберг, (1999); эссе озаглавлено: « Мусульмане и зимми в османской культуре и обществе » Хаима Гербера, Иерусалим, (1999).
- ^ Сидней Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) с.241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатаи Цфат был разрушен арабами, и евреи сильно пострадали, в то время как в том же 1660 году в Константинополе произошел большой пожар, в котором они понесли тяжелые потери ...»
- ^ Исидор Сингер; Сайрус Адлер (1912). «Описательные записи истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней . 12. Функ и Вагналлс. Стр. 283. Проверено 15 декабря 2014 года .
- ^ Франко, Моиз (1897). Essai sur l'histoire des Israélites de l'Empire ottoman: depuis les origines jusqu'à nos jours . Librairie А. Дурлахер. п. 88 . Проверено 15 декабря 2014 .
Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était beatée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n 'y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
- ^ Мишель У. Кампос, «Между« любимой Османией »и« Землей Израиля »: борьба за османизм и сионизм среди палестинских сефардских евреев, 1908–13», Международный журнал исследований Ближнего Востока 37 : 461–483 (2005) . DOI : 10,1017 / s0020743805052165
- ^ "Электронная еврейская энциклопедия - ЭЕЭ ®. Общество изучения еврейских общин, Иерусалим" . eleven.co.il . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Клаус-Дерлев ГРОТУЗЕН, 1933 Йылындан Сонра Алман Билим Адамларынин Türkiye'ye göçü , Belleten , Sayi 180 TTK Ankara s.537
- ^ Рифат Бали, Yeni Bilgiler ве 1934 Тракии Oraylari-I, в Тарих ве 186/1999 Общество
- ^ Фаик Ökte, «Трагедия турецкого капитала налога», Кент 1987
- ^ «Нью-Йорк Таймс - еврейский голос за турецкую демократию» . nytimes.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Вебман, Эстер (2014). «Корри Гуттштадт, Турция, евреи и Холокост (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2013 г.). Стр. 370. Ткань за 99 долларов». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 46 (2): 426–428. DOI : 10.1017 / S0020743814000361 .
- Перейти ↑ Baer 2020 , pp. 202–203.
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 202.
- ^ Баер, Марк Дэвид (2015). "Корри Гуттштадт. Турция, евреи и Холокост. Перевод с немецкого Кэтлин М. Делл'Орто, Сабин Бартель и Мишель Майлз. Кембридж: Cambridge University Press, 2013. 353 стр. - I. Иззет Бахар. Турция и Спасение европейских евреев. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2015. 308 с. Обзор AJS . 39 (2): 467–470. DOI : 10.1017 / S0364009415000252 .
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 4.
- Перейти ↑ Baer 2020 , p. 207.
- ^ «Давид Бен-Гурион» . Jewishmag.com. 14 мая 1948 . Проверено 5 июня 2010 года .
- ^ Малле, Лоран-Оливье (2008). La Turquie, les Turcs et les Juifs - История, репрезентации, дискурсы и стратегии . Стамбул: Издания ISIS. п. не цитируется. ISBN 9754283559.
- ^ Бали, Рифат Н (2000). Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945): Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri (на турецком языке). İletişim Yayınları. С. 346–352. ISBN 978-975-470-763-2.
- ^ Бали, Р. Н. (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri: bir Türkleştirme serüveni (1923-1945) . İletişim. ISBN 9789754707632. Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Рубинштейн, WD (2002) [1997]. Миф о спасении: почему демократии не смогли спасти больше евреев от нацистов . Лондон: Рутледж. п. 249, п. 13. ISBN 113461568X.
- ^ Рубинштейн, WD (1999). Миф о спасении: почему демократии не смогли спасти больше евреев от нацистов . Рутледж. п. 249. ISBN 9780415212496. Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Айтюрк, Илкер. «Алия подмандатной Палестине и Израилю». Энциклопедия евреев в исламском мире . Нью-Йоркский университет . Проверено 29 ноября 2015 года .
- ^ а б Токтас , с. 507.
- ^ Токтас , стр. 508.
- ^ Токтас , стр. 508a.
- ^ Токтас , стр. 508b: «Турция, не признавшая Израиль сразу после провозглашения государственности, в ноябре 1948 года приостановила действие разрешений на эмиграцию туда в ответ на возражения арабских стран. Однако это ограничение не остановило эмиграцию евреев незаконным путем».
- ^ Токтас , стр. 505–9: «Однако эмиграция евреев не была частью санкционированного правительством обмена населением. Напротив, евреи иммигрировали в Израиль по своей собственной воле ... Во время великой волны 1948–51 гг. подавляющее большинство эмигрантов происходило из низших классов ... Эти низшие классы были менее подвержены влиянию школ Альянса Израильского Университета и модернизационных тенденций республики ... Тем не менее, экономические факторы были доминирующей темой среди эмигрантов из низшего класса в их мотивации двигаться."
- ^ Токтас , стр. 505: «Миграция евреев из Турции в Израиль является вторым по величине массовым миграционным движением из Турции, первым из которых является трудовая миграция в Европу. Самая большая массовая эмиграция меньшинств из Турции была эмиграцией греков во время турецко-греческих обменов населением. начала 1920-х годов ».
- ^ Токтас , стр. 511: «После эмиграции 34 547 турецких евреев в Израиль в 1948–1951 годах, в период до 2001 года еще 27 473 человека перебрались в еврейское государство ... В общей сложности 6871 эмигрант прибыл в Израиль в 1952–1960 годах, из них 4793 человека в стране. 1961–64, 9280 в 1965–71, 3118 в 1970–2–79, 2088 в 1980–89, 1215 в 1990–2000 и 108 в 2001.36 Затем численность миграции значительно снижается. В 2002 году в Израиль прибыло всего 68 иммигрантов, из них 53 - в 2001 году. 2003 год, а в 2004 году всего 52 ».
- ^ Токтас, Суле. «Культурная идентичность, положение меньшинства и иммиграция: еврейское меньшинство Турции против турецко-еврейских иммигрантов в Израиле». Ближневосточные исследования 44.3 (2008): 511-25. Распечатать.
- ^ Токтас , стр. 513.
- ^ Дилек Гювен, Национализм, Sozialer Wandel und Minderheiten: Die Ausschreitungen gegen die Nichtmuslime der Tuerkei (6/7 сентября 1955), Universitaet Bochum, 2006
- ^ Об истории евреев в Турции с многопартийного периода и далее см. Рифат Бали , Образцовые граждане государства: евреи Турции в многопартийный период . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Университета Фэрли Дикинсон и издательство Rowman & Littlefield Publishing Group, 2012.
- ^ «Еврейское население мира - Еврейская виртуальная библиотека» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Глава крошечной еврейской общины в Турции: между гражданами Израиля нет любви - новости Israel News - Haaretz» . haaretz.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Евреи Турции» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот . Проверено 25 июня 2018 .
- ^ «www.musevicemaati.com» . Musevicemaati.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «ТУРЦИЯ - еврейская община Турции сокращается из-за миграции и смерти» . hurriyetdailynews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Долстен, 28 мая, Жозефин; Айелло, 2016 Шмуэль. «Турецкие евреи гордо защищают последнюю сефардскую родину - даже когда некоторые бегут» . Вперед .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 16 ноября 2011 года . Проверено 27 мая 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Хелике, Джеймс С. (15 ноября 2003 г.). «Десятки убитых террористов-смертников напали на стамбульские синагоги» . Независимый . Лондон . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ а б Арсу, Себнем; Филкинс, Декстер (16 ноября 2003 г.). «20 человек в Стамбуле погибли в результате взрывов синагог» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ Ривз, Фил (20 августа 2002 г.). «Тайна окружает самоубийство Абу Нидала, когда-то безжалостного убийцы и грозного лица» . Независимый . Лондон . Проверено 4 мая 2010 года .
- ^ а б «В результате взрывов синагог Стамбула погибло 23 человека» . Fox News . 16 ноября 2003 года Архивировано из оригинала 5 июня 2010 года . Проверено 24 сентября 2009 года .
- ^ «Официально: Алия из Турции удвоится - Jewish World - Jerusalem Post» . jpost.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «Иммиграция из страха - Израильская еврейская сцена, Ynetnews» . ynetnews.com . Проверено 15 декабря 2014 .
- ↑ Главный раввинат Турции - Числа: Общее количество оценивается примерно в 23000. 25-е по величине сообщество по данным WJC. Архивировано 5 июня 2010 года в Wayback Machine.
- ^ «Турецкие евреи, живущие под угрозой экстремизма - журнал Aliyah» . Архивировано из оригинального 15 марта 2013 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ Евреи бегут из Турции из-за антисемитизма - Ynetnews. 24 октября 2013 г.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 19 марта 2009 года из оригинального (PDF) . Проверено 6 февраля +2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Израиль и Турция планируют строительство газопровода - Израиль - Джерузалем пост» . Архивировано из оригинального 15 июня 2011 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ «- Qantara.de - Диалог с исламским миром» . qantara.de . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ "Ülkümen-Sarfarti-Gesellschaft eV" ulkumen-sarfati.de. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 15 декабря 2014 .
- ^ ДЕВОС, Оливье. «На фоне растущего европейского антисемитизма в Португалии наблюдается возрождение евреев» . www.timesofisrael.com .
- ^ Liphshiz, Cnaan (12 февраля 2016 г.). «Благодаря новому закону о гражданстве евреи стекаются в крошечный португальский город» . www.timesofisrael.com .
- ^ «Португалия открыта для заявлений о предоставлении гражданства потомкам сефардских евреев» . Еврейское телеграфное агентство . 3 марта 2015 . Проверено 3 февраля 2019 .
- ^ «Континентальная философия - Книжные обозрения» . Архивировано из оригинального 27 декабря 2010 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2006 года . Проверено 14 ноября 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б «Еврейская интеллектуальная хронология» . Архивировано из оригинального 26 мая 2007 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ «Актеры - Дарио Морено» . Архивировано из оригинального 10 -го октября 2008 года . Проверено 14 ноября 2017 года .
дальнейшее чтение
- Баер, Марк Д. (2020). Султанские спасители и терпимые турки: написание истории османских евреев, отрицание геноцида армян . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-04542-3.
Внешние источники
- Токтас, Суле (2006), « Турецкие евреи и их иммиграция в Израиль» (PDF) , Ближневосточные исследования , 42 (3)
- "Хаялет Эвлер: Тюрк-Яхуди Мимарисинден Орнеклер" , Беяз Ариф Акбас, Эким 2012, YGY, ISBN 978-1480206502
- В частности, об истории стамбульского еврейства после падения Византийской империи см. М. Розен, Исследования по истории стамбульского еврейства, 1453-1923 гг. (Диаспора, 2), Турнхаут, 2015 г.