Обожение (христианское)
В христианском богословии обожение («обожение» может также относиться к апофеозу , букв. «обожествление»), или теопоэзису , или теозису , является преобразующим эффектом божественной благодати , [1] духа Божьего , или искупления Христа . Хотя это буквально означает стать божественным или стать Богом, большинство христианских деноминаций не интерпретируют эту доктрину как подразумевающую преодоление фундаментального метафизического различия между Богом и человечеством, например Иоанн Креста.было это: «это правда, что его естественное бытие, хотя и преобразованное таким образом, так же отлично от Бытия Бога, как и прежде». [Основной 1] [2]
Первоначально этот термин использовался в греко-римском языческом обществе для почитания правителя. Это было немыслимо для еврейского благочестия . Однако со временем оно было принято в восточном христианстве греческими отцами для описания духовного преображения христианина. Изменение человеческой природы понималось ими как следствие включения крещеного человека в Церковь как Тело Христово . Таким образом, обожение развивалось в контексте богословия воплощения . Учение об обожении христианина можно найти еще в трудах Иринея , греческого отца, который был главой Лионской церкви (ок. 130–202), например, в предисловии к егоAdversus Haereses vol. 5. Афанасий Александрийский был автором фразы об Иисусе Христе , ставшей популярной в рождественских проповедях : «Он стал человеком, чтобы сделать нас богами» ( De incarnatione 54,3, ср . Contra Arianos 1.39). Обожению в контексте Евхаристии учили Григорий Нисский и Кирилл Александрийский . Этот термин никогда не означал для них нарушения абсолютного онтологического различия между Богом и его творением. [2]
Во втором веке Ириней , епископ Лионский (ок. 130–202), сказал, что Бог «стал тем, чем мы являемся, чтобы сделать нас такими, какими Он является Сам». [3] Он добавил:
Виним ли мы его [Бога] в том, что мы не были сотворены богами с самого начала, но были созданы сначала просто как люди, а затем как боги? Хотя Бог принял этот курс из Своей чистой благосклонности, чтобы никто не мог обвинить Его в различении или скупости, он заявляет: «Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего». ... Ибо сначала необходимо было проявить природу, затем после этого то, что было смертным, было бы побеждено и поглощено бессмертием. [4]
Примерно в то же время Климент Александрийский (ок. 150–215) писал: «Да, я говорю, Слово Божье стало человеком, чтобы вы могли научиться у человека тому, как стать богом». [5] Климент далее заявил, что «[если] кто познает себя, он познает Бога, и, познав Бога, станет подобен Богу… Его красота, истинная красота, ибо это Бог, и этот человек становится богом». , поскольку этого хочет Бог. Итак, Гераклит был прав, когда сказал: «Люди — это боги, а боги — это люди » . ... становится богом, все еще двигаясь во плоти». [7]
Юстин Мученик ок. 100–165) настаивал на том, что в начале люди «были созданы подобными Богу, свободными от страданий и смерти» и что, таким образом, они «считались достойными стать богами и иметь силу стать сынами Всевышнего». [8]
