Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Universal Reconciliation )
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Ограниченное искупление и Неограниченное искупление

В христианской теологии , всеобщее примирение (также называются всеобщим спасением , христианский универсализмом , или в контексте просто универсализм ) является учение , что все грешные и отчужденные человеческих души -иза божественной любви и милосердия -будет в конечном счете примириться с Богом . [1] Это учение часто отвергалось основной христианской религией , которая придерживается доктрины особого спасения, согласно которой только некоторые представители человечества в конечном итоге попадут на небеса., но он получил поддержку многих авторитетных христианских мыслителей, а также многих групп христиан. В самой Библии есть множество стихов, которые, кажется, подтверждают множество поверхностных взглядов. [2]

Всеобщее спасение может быть связано с восприятием проблемы ада , противостоять таким идеям, как бесконечные сознательные муки в аду , но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилища . [2] Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя может существовать настоящий «Ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как претерпели просто количество божественного возмездия . [2]

Концепция примирения связана с концепцией спасения - т.е. спасения от духовной и, в конечном итоге, физической смерти - так что термин «всеобщее спасение» функционально эквивалентен. Универсалисты придерживаются различных теологических верований относительно процесса или состояния спасения, но все они придерживаются мнения, что история спасения завершается примирением всего человечества с Богом. Многие приверженцы утверждают, что страдания и распятие Иисуса Христа представляют собой механизм, обеспечивающий искупление всего человечества и искупление всех грехов .

Унитарианский универсализм - это религиозное движение, которое частично возникло из универсалистской церкви , но оно больше не придерживается каких-либо официальных доктринальных позиций, так как является верой, не связанной с вероисповеданием. Однако всеобщее примирение остается популярной точкой зрения среди многих конгрегаций и отдельных верующих, включая многих, которые совсем не связаны с указанной церковью.

Альтернативой всеобщему примирению является доктрина аннигиляционизма , часто в сочетании с христианским условием . Некоторые христианские лидеры, такие как влиятельный богослов Мартин Лютер , выдвинули гипотезу о других концепциях, таких как « смерть души ».

Библейский фон [ править ]

Смотрите также: Сотериология

Как сказал один епископ и профессор философии: «В конечном счете, вопрос спасения - это всегда поиск баланса между свободной волей человека и Божьей милостью и прощением». [3] В самой Библии , как упоминалось ранее, есть множество стихов на эту тему, которые кажутся противоречивыми, если читателям не дано дополнительное толкование. Влиятельные богословы Эмиль Бруннер и Дж. А. Т. Робинсон утверждают, что эти стихи можно разделить на две отдельные категории: проклятие для некоторых или возможное примирение для всех. [2]

Традиционный взгляд на христианскую организованную религию происходит из множества библейских цитат. В Евангелии от Иоанна 3:36 ( NIV ) сказано: «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, но отвергающий Сына не увидит жизни, потому что гнев Божий остается на них». [4] Кроме того, 2 Фессалоникийцам 1: 8-9 ( NIV ) провозглашает: «Те, кто не знают Бога и не повинуются Евангелию Господа нашего Иисуса, будут наказаны вечным разрушением и изгнаны от присутствия окружающих. Господи и от славы могущества Его ». [5]

Евангелие от Луки заявление Иисуса о спасении будучи «узким» дверной проем , часто цитируют, с Луки 13: 23-25 чтение:

«Кто-то спросил его:« Господи, спасутся ли немногие? » Он сказал им: «Сделайте все возможное, чтобы войти через узкую дверь, потому что многие, говорю вам, попытаются войти, но не смогут». Как только хозяин дома встанет и закроет дверь, вы будете стоять снаружи, стучаться и умолять: «Сэр, откройте нам дверь». Но он ответит: «Я не знаю ни вас, ни откуда вы» ». [6]

Книги Библии, которые, возможно, подтверждают идею полного примирения, включают Первое Послание к Коринфянам . Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем». [2] [3] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного осуждения и вызывают аргументы, также включают Плач 3: 31-33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя Он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь », [7] и 1 Тимофею 4:10 (NIV):« Мы возложили нашу надежду на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто полагать."[8]

Также внимание привлекает Послание к Колоссянам [2], где к Колоссянам 1: 17-20 читается:

«Он есть прежде всего, и в Нем все держится. И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, так что во всем Он может иметь превосходство. Ибо Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем и через Него примирила с Собой все, будь то земное или небесное, посредством примирения через Свою кровь, пролитую на кресте ». [9]

Развитие универсалистских аргументов [ править ]

Вообще говоря, большинство исторических защитников христианского универсализма на протяжении многих лет (а многие и сейчас) делали это с точки зрения принятия традиционного библейского канона как боговдохновенного и без ошибок транскрипции, но отвергая строгий библейский буквализм , практикуя подробное толкование текстов. Защитники утверждали, что очевидное противоречие между стихами Библии, описывающими Бога, в конечном итоге примирившим человечество с добром (например, в Послании к Ефесянам ), с теми, которые описывают проклятие большей части человечества (например, в Книге Откровения) заключается в том, что угрозы долгосрочного наказания действуют как угрозы, не обязательно как предсказания будущих событий, которые фактически не будут выполнены. Защитники также утверждали, что страдания грешников в аду или адских состояниях будут долгими, но все же ограниченными, а не вечными. [2]

Однако либеральные и прогрессивные христиане часто утверждали, что в учении исторического Иисуса не упоминается исключительное спасение для избранных, и в целом отвергались многие разделы Библии, написанные фигурами спустя десятилетия после жизни Иисуса, как созданные человеком изобретения, которые являются следует воспринимать с недоверием. [2]

Не будучи универсалистом как таковым, влиятельный христианский философ Карл Барт , которого часто считают величайшим протестантским теологом двадцатого века [10], говорил от многих широко традиционных христиан, когда писал, что спасение является главным образом христологическим. Он утверждал, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом по существу уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан. Следовательно, вечное спасение для всех, даже для тех, кто отвергает Бога, - это возможность, которая является более чем открытым вопросом, но христиане должны надеяться на нее как на вопрос благодати . [2]

Ответы [ править ]

Одно из неоднократных возражений против универсализма, выдвигаемое многими, заключалось в том, что глубоко укоренившаяся вера в вечные муки как возможность является необходимым сдерживающим фактором от аморальной жизни .

Универсалисты часто отвечают, что наказания за грех могут хорошо действовать, не будучи вечными, особенно в загробной жизни, когда человек может столкнуться с суровым обращением, прежде чем в конечном итоге попадет на небеса. [2]

История [ править ]

В 1978 году библеист Ричард Бокхэм предложил академический обзор истории всеобщего спасения. Он так обрисовал историю:

"История доктрины всеобщего спасения (или апокатастасиса ) примечательна. До девятнадцатого века почти все христианские богословы учили реальности вечных мучений в аду. Здесь и там, за пределами богословского мейнстрима, были те, кто верил, что нечестивые будут окончательно уничтожены (в самой распространенной форме это доктрина « условного бессмертия ») [11].Еще меньше было сторонников всеобщего спасения, хотя среди них были некоторые крупные богословы ранней церкви. Вечное наказание твердо утверждалось в официальных вероучениях и конфессиях церквей. Это должно было казаться такой же неотъемлемой частью всеобщей христианской веры, как доктрины Троицы и воплощения. С 1800 года эта ситуация полностью изменилась, и ни одна традиционная христианская доктрина не была отвергнута так широко, как доктрина вечного наказания. Его сторонников среди богословов сегодня должно быть меньше, чем когда-либо прежде. Альтернативная интерпретация ада как уничтожения, кажется, преобладала даже среди многих наиболее консервативных теологов. Среди менее консервативных, универсальное спасение, будь то надежда или догма, сейчас настолько широко признано, что многие богословы предполагают его практически без аргументов » [2].

Однако вечное наказание не фигурировало в официальных символах веры до псевдоафанасианского символа веры в конце 5-го века, когда все признали, что популярность бесконечного ада росла. В отличие от Бокхэма, неизвестно, какая точка зрения (бесконечный ад, уничтожение или исправительный ад) была наиболее распространенной в ранней церкви. Доктрина бесконечных мучений, похоже, не была столь необходимой для христианской веры в то время, как, например, Троица и Воплощение . Об этом свидетельствуют заявления св. Августина Гиппопотамского , самого яркого защитника представления о бесконечном аде в начале V века , который признал, что «великое множество» [12]Христиане считали ад исправительным и временным и считали этот вопрос просто «дружеской полемикой». [13]

Раннее христианство [ править ]

За первые 600 лет христианской истории исследователи выделили шесть основных богословских школ апокатастазиса. Четверо из них были универсалистами, один учил «условному бессмертию», а последний учил вечному аду. [14] Многие ранние отцы церкви цитировались либо как принимавшие, либо надеющиеся на окончательное примирение Бога с Его творением. Те, кто не принимал это учение, например Августин, признавали, что это было достаточно распространенным верованием среди христиан того времени. [15] [16] Концепция окончательного восстановления всех душ была особенно популярна на Востоке в течение четвертого и пятого веков. [2]

Ориген , традиционно считающийся сторонником всеобщего примирения в 3 веке.

Ориген (ок. 185 - 254)[ редактировать ]

Апокатастасис интерпретировался универсалистами 19-го века, такими как Осия Баллоу (1842), как то же самое, что и верования Универсалистской церкви Америки . [17] Однако до середины 6 века это слово имело более широкое значение. Хотя это относилось к ряду доктрин, касающихся спасения, оно также относилось к возвращению как к месту, так и к первоначальному состоянию. Таким образом, значение греческого слова изначально было широким и метафорическим. [18] Многие взгляды гетероклитов стали ассоциироваться с Оригеном, и 15 анафем против него, приписываемых совету, осуждали форму апокатастасиса, а также предсуществование души., анимизм, инославная христология и отрицание реального и прочного воскресения тела. Некоторые авторитеты считают, что анафемы принадлежат более раннему местному синоду. [19] [20] [21]

Католическая энциклопедия Нового Адвента утверждает, что Пятый Вселенский собор оспаривался как официальный и уполномоченный Вселенский собор, поскольку он был учрежден не Папой, а Императором, поскольку Папа ему сопротивлялся. Пятый Вселенский Собор рассматривал так называемые «Три главы» [22] и выступал против той формы оригенизма, которая не имела ничего общего с Оригеном и оригенистскими взглядами. Папы Вигилий, Пелагий I (556–61), Пелагиус II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый собор конкретно касался Трех глав, и они не упоминали ни оригенизма, ни универсализма и и не говорили, как будто они знали об его осуждении, даже несмотря на то, что Григорий Великий был противником веры в универсализм. [2] [23] УченыйРичард Бокхэм заявил, что, хотя универсализм казался «дискредитированным» из-за научного сопротивления взглядам Оригена, «кажется сомнительным», одобрял ли Пятый Вселенский Собор какое-либо отрицательное мнение о нем. [2]

Фредрик В. Норрис утверждал, что Ориген, возможно, вообще не верил в универсальное примирение. В статье об апокатастазе в Вестминстерском справочнике Оригена (2004) он писал: «Насколько мы можем судить, Ориген никогда не решал подчеркивать исключительное или универсальное спасение, строго исключая оба случая». [24]

Александрия [ править ]

Самой важной школой универсалистской мысли была Дидаскалиум в Александрии, Египет, который был основан святым Пантэном примерно в 190. [25] Александрия была центром обучения и интеллектуального дискурса в древнем Средиземноморском мире, и это был теологический центр серьезность христианства до возникновения Римской церкви. [26] [27]

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215)[ редактировать ]

Универсалисты Осия Баллоу (1829 г.), Томас Уиттемор (1830 г.), Джон Уэсли Хэнсон (1899 г.) и Джордж Т. Найт (1911 г.) утверждали, что Климент Александрийский выражал универсалистские позиции в раннем христианстве . Подобные утверждения всегда вызывали споры. [28] Некоторые ученые полагают, что Климент использовал термин « апокатастаз» для обозначения «восстановления» лишь нескольких избранных. [29] Однако Брайан Э. Дейлипишет, что Климент рассматривал «наказание после смерти как лекарственную и, следовательно, временную меру» и что он предлагал «с большой осторожностью связанную с этим перспективу всеобщего спасения для всех разумных существ», например, в его « Строматеисе» , Книга VII, Глава 2. [30 ] [31]

Григорий Нисский (ок. 335 - 390-е гг.)[ редактировать ]

Григорий Нисский, которого Седьмой Вселенский Собор провозгласил «отцом отцов» , [32] интерпретируется многими учеными как сторонник всеобщего спасения [33] [34] [35], хотя некоторые традиционные и современные греческие ортодоксальные ученые оспаривать утверждение, что святой Григорий Нисский и святая Макрина Младшая , которые были братом и сестрой, либо верили во всеобщее спасение, либо учили его. [ необходима цитата ]

Тем не менее, Грегори заявил, что «когда смерть приближается к жизни, а тьма - к свету, а тленное - к нетленному, низшее устраняется и превращается в небытие, и очищенное получает пользу, так же как очищается от шлаков. из золота с помощью огня. Точно так же в долгих круговоротах времени, когда зло природы, которое теперь смешано и насаждено в них, было устранено, когда восстановление к их старому состоянию вещей, которые теперь лежат во зле, требует место, будет единодушное благодарение от всего творения, как тех, кто был наказан в очищении, так и тех, кто совсем не нуждался в очищении ». [36]

7 век - Исаак Ниневийский[ редактировать ]

Некоторые предполагают, что темы всеобщего примирения можно найти в трудах святого Исаака Сирийца , монашеского богослова и епископа Ниневии . [37] [ требуется проверка ]

Средневековье [ править ]

Универсалист Джон Уэсли Хэнсон заявил, что даже после того, как вечный ад стал нормативной позицией Церкви, в средние века все еще оставались христианские мыслители, которые принимали универсалистские идеи. В своей статье в Шаффе Джордж Т. Найт заявил, что «возможно» Йоханнес Скот Эриугена , Йоханнес Таулер , блаженный Иоанн из Рейсбрука и блаженный Джулиан Норвичский имели универсалистские наклонности.

Соломон Ахлатский, епископ Церкви Востока XIII века , защищал универсализм в своей « Книге пчелы» , в основном опираясь на цитаты Исаака из Ниневии , Феодора из Мопсуэстии и Диодора из Тарса . [38] Дэвид Бентли Харт подтверждает это, а также добавляет, что Тимофей II , патриарх упомянутой церкви в XIV веке, «считал бесспорным утверждение, что мучения ада прекратятся, когда души, очищенные ими, через молитвы святых, войдите в рай ». [39]

16 век - эпоха Реформации[ редактировать ]

Если идеи о спасении всех душ после чистилища существовали в раннем христианстве, они не всплыли на поверхность в Реформации, хотя такие фигуры, как Эразм, возродили интересы отцов греческой церкви , а ранние защитники всеобщего спасения, такие как Ориген, стали более широко известными. по мере выхода новых изданий их сочинений. Произведения Михаила Серветуса также впадают в форму универсализма в этот период. [ необходима цитата ]

Период между Реформацией и эпохой Просвещения характеризовался продолжительными дебатами о спасении и аде. [40] Основные разногласия в этот период были между большинством, которое верило в бессмертную душу и вечное наказание в аду (например, Кальвин), и меньшинством, включая Лютера, который верил в сон души . Иоахим Вадиан и Иоганн Кесслер обвинили немецкого анабаптиста Ганса Денка в учении о всеобщем спасении, но он отрицал это, и недавние исследования показывают, что на самом деле он этому не учил. [41] [42] [43] Ханс Хат находился под сильным влиянием Денка, но нет никаких свидетельств того, что он распространял доктрину универсализма.

17 век[ редактировать ]

В 17 веке возродился христианский универсализм:

  • Джеррард Уинстенли , Тайна Бога, касающаяся всего творения, Манкинде (Лондон, 1648 г.).
  • Ричард Коппин , Намек на славную тайну божественного учения (1649 г.), защищенный в Вустерской ассизе, 1652 г.
  • Джейн Лид , Откровение вечного евангельского послания (1697).
  • Иеремия Уайт , капеллан Оливера Кромвеля , написал книгу «Восстановление всего сущего» , которая была опубликована посмертно в 1712 году после его смерти в 1707 году.

Выдающиеся универсалисты того времени также включают кембриджских платоников в Англии 17-го века, таких как Питер Стерри . [2]

Подъем идеологического кальвинизма , который учил, что Бог не искал и не желал спасения для всего человечества и строго придерживался этого божественного всемогущества, означал, что Бог создал тех, кого он предвидел проклятие без милосердия, подпитывал интеллектуальную контрреакцию, в которой универсалистские доктрины намеревался спасти все человечество и прольет благодать на большую часть обретенного человечества. Арминианство и доктрина квакеров привлекли большое внимание, но христианский универсализм в то время все еще оставался второстепенным явлением с точки зрения научного мышления. [2]

18 век в Великобритании[ редактировать ]

Джордж Уитфилд в письме к Джону Уэсли написал, что Питер Болер , епископ Моравской церкви, в частном порядке признался в письме, что «все проклятые души будут выведены из ада». [44] Уильям Лоу в «Скромном, серьезном и ласковом обращении к духовенству» (1761 г.) [45] , англиканец и Джеймс Рели , валлийский методист, были другими значительными протестантскими лидерами 18-го века, которые верили в универсализм.

В 1843 году универсалистский преподобный Дж. М. Дэй опубликовал статью «Был ли Джон Уэсли реставрационистом?» в журнале Universalist Union , предполагая, что Джон Уэсли (ум. 1791) в свои последние годы лично обратился в универсализм, но хранил это в секрете. Биографы Уэсли отвергают это утверждение.

18 век в Северной Америке[ редактировать ]

В 18 веке в Америке была основана Универсалистская церковь , отчасти благодаря усилиям Осии Баллу .

Универсализм был принесен в североамериканские колонии в начале 18 века врачом английского происхождения Джорджем де Бенневиллем , которого привлекла квакерская терпимость Пенсильвании. Североамериканский универсализм был активным и организованным. В этом видели угрозу ортодоксальные кальвинистские конгрегационалисты Новой Англии, такие как Джонатан Эдвардс , которые много писали против универсалистских учений и проповедников. [46] Джон Мюррей (1741–1815) [47] и Элханан Винчестер (1751–1797) обычно считаются основателями современного универсалистского движения и учителями-основателями всеобщего спасения. [48] Ранние американские универсалисты, такие какЭльханан Винчестер продолжал проповедовать наказание душ перед окончательным спасением.

19 век[ редактировать ]

XIX век был периодом расцвета христианского универсализма и универсалистской церкви Америки .

Знаменитый немецкий философ Фридрих Шлейермахер стал одним из самых известных религиозных мыслителей, проповедовавших универсализм. Хотя он в некоторой степени разделял точку зрения Жана Кальвина на предопределение , он истолковал концепцию всеопределяющей воли Бога как означающую, что благодаря Божьей мощи, силе и предвидению человечество в целом фундаментально едино во взглядах Бога и что все до единого человек в конечном итоге будет втянут в Его непреодолимое влияние. [2]

Другие примеры включают английский богослов Генри Bristow Уилсон , который взял несколько из универсалистской точки зрения в его части известного 1860 г. работы Эссе и обзоры и стал осужден в суде Арш (в церковный суде в англиканской церкви ), только в ближайшее время получить оправдание, когда лорд-канцлер отменил это приговор. Знаменитая серия проповедей Фредерика Фаррара в Вестминстерском аббатстве в 1877 году, опубликованная год спустя под названием « Вечная надежда» , оспаривает традиционные взгляды на проклятие и наказание. [2]

20 век[ редактировать ]

В то время как влиятельные протестантские богословы Карл Барт и Эмиль Бруннер не считали себя универсалистами, оба подробно писали о том, как они рассматривали полное спасение, распространенное на каждого члена человечества, как не просто отдельную возможность, а как нечто, на что следует надеяться. всеми христианами. [2]

Универсалистская церковь Америки объединилась с американской ассоциацией Унитарианской в 1961 году , чтобы сформировать Унитарианские Универсалист .

Ганс Урс фон Бальтазар написал небольшую книгу, обращающуюся к добродетельной надежде на универсализм, а также к ее происхождению у Оригена: « Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены»? . Он также обратился к отношениям между любовью и универсализмом в « Любовь одна заслуживает доверия» .

Адольф Э. Кнох и Уильям Барклай были универсалистами. В 1919 году швейцарец Александр Фрейтаг возглавил отколовшуюся группу движения Исследователей Библии .

Детская писательница Мадлен Л'Энгл ( «Морщинка времени» ) была сторонницей универсализма, из-за чего несколько христианских торговых точек отказались продавать ее книги.

21-го века[ редактировать ]

Христианский универсализм продолжает оказывать влияние не только на унитарный универсализм, но и на тринитарный универсализм .

В 2004 году епископ-пятидесятник Карлтон Пирсон получил известность, когда он был официально объявлен еретиком Объединенным колледжем афро-американских епископов-пятидесятников. Епископ Пирсон, который учился в харизматическом христианском колледже Университета Орала Робертса , официально заявил о своей вере в доктрину всеобщего спасения. Его церковь, называемая Церковью Нового Измерения, приняла эту доктрину (то есть те, кто остался, поскольку значительная часть первоначального состава церкви ушла) [49], а в 2008 году община была объединена в Унитарную церковь Всех Душ в Талсе. , Оклахома , одна из крупнейших в мире общин унитаристов-универсалистов. [50]

«Евангелический универсалист: библейская надежда на то, что любовь Бога спасет нас всех» , написанная «Грегори Макдональдом», была опубликована в 2006 году. «Грегори Макдональд» - это псевдоним, а автором книги, как позже выяснилось, был Робин Пэрри . Этот же автор также является соредактором компиляции 2003 года Universal Salvation? Текущие дебаты и книги 2010 года « Все будет хорошо» , в которой рассматривается доктрина всеобщего спасения от Оригена до Мольтмана.

17 мая 2007 года Христианская универсалистская ассоциация была основана в исторической универсалистской национальной мемориальной церкви в Вашингтоне, округ Колумбия . [51] Это был шаг, чтобы отличить современное христианское универсалистское движение от унитарного универсализма и способствовать экуменическому единству среди христианских верующих во всеобщем примирении.

В 2008 году русский православный ученый-епископ Илларион Алфеев из Волоколамска , в своем выступлении на Первом Всемирном Апостольской конгрессе Божественного Милосердия (состоявшейся в Риме в 2008 году), утверждал , что милость Божья настолько велика , что Он не осуждает грешников вечное наказание . Он сказал, что православное понимание ада примерно соответствует римско-католическому понятию чистилища. [52] Американский ортодоксальный теолог Дэвид Бентли Харт также выступал за согласованность универсалистской позиции, особенно в книге «Все должно быть спасено: рай, ад и всеобщее спасение» (2019). [53]

Современные консервативные евангелические учителя окончательного примирения включают Томаса Тэлботта и Дж. Д. Ливитта, основателя Heavenly Faith. [54]

Два христианских богослова 20-го и 21-го веков, писавшие в поддержку универсализма и получившие серьезную известность, - это также Дж . А. Т. Робинсон и Джон Хик . Оба утверждали, что универсализм исходит от природы Бога как всесильной любви, и заявили, что по прошествии времени после смерти некоторые временно откажутся каяться, но никто не откажется от покаяния навсегда. Хик, в частности, заявил, что кажущаяся противоречивой природа библейских ссылок на проклятие возникла потому, что предупреждения ада обусловлены предупреждением людей о вечных страданиях, если они навсегда откажутся каяться, но на самом деле никто не сделает этого выбора. [2]

См. Также [ править ]

  • Апокатастаз
  • Искупление в христианстве
  • Христианский мистицизм
  • Любовь Бога
  • Панентеизм
  • Философское богословие
  • Восстановительное правосудие

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Отис Эйнсворт Скиннер (1807–1861), Серия проповедей в защиту доктрины всеобщего спасения , стр. 209, «Покаяние - это средство, с помощью которого все люди получают удовольствие от религии, и мы не ожидаем, что ни один мужчина будет спасен, пока он продолжает грешить. Причина, по которой мы придерживаемся всеобщего спасения, состоит в том, что мы ожидаем, что все люди покаются ".
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Ричард Бокхэм , «Универсализм: исторический обзор» , Themelios 4.2 (сентябрь 1978 г.): 47–54.
  3. ^ a b Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли будут спасены?» (PDF) . Голос маронита, Том VII, Выпуск № XI. Архивировано из оригинального (PDF) 18 июня 2015 года . Проверено 2 июля 2014 года .
  4. ↑ «Отрывок из Библии: Иоанна 3:36 - Новая международная версия» .
  5. ^ «Отрывок из Библии: 2 Фессалоникийцам 1: 7-9 - Новая международная версия» .
  6. ↑ «Отрывок из Библии: Луки 13: 23-30 - Новая международная версия» .
  7. ^ «Отрывок из Библии: Плач 3: 31-33 - Новая международная версия» .
  8. ^ «Отрывок из Библии: 1 Тимофею 4:10 - Новая международная версия» .
  9. ↑ «Отрывок из Библии: Колоссянам 1: 17-20 - Новая международная версия» .
  10. ↑ Алистер Э. МакГрат (14 января 2011 г.), Христианское богословие: введение , John Wiley & Sons, стр. 76–, ISBN 978-1-4443-9770-3
  11. ^ 1 Подробнее см. Л. Е. Фрум, Условная вера наших отцов (Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд, 1965–1966).
  12. ^ "Энхиридион" . Святой Августин Гиппопотам | гл. 112 . Новое пришествие . Проверено 30 октября 2019 .
  13. ^ "Город Бога" . Святой Августин Гиппопотам | Bk. 21, гл. 17 . Новое пришествие . Проверено 30 октября 2019 .
  14. ^ Грегг, Стив (2013). Все, что вы хотите знать об аде: три христианских взгляда на Бога: окончательное решение проблемы греха . Томас Нельсон. п. 129. ISBN 978-1-4016-7831-9.
  15. ↑ Цитаты отцов ранней церкви о всеобщем примирении
  16. ^ Справочник по вере, надежде и любви (Святой Августин)
  17. ↑ Осия Баллу, Древняя история универсализма: со времен апостолов , 1842 г., стр. 166.
  18. ↑ Ладлоу, стр. 39–42.
  19. ^ Фон Бальтазар, Ганс Урс и Грир, Роуэн А. Ориген . Стр. 3. Paulist Press (1979). ISBN 0-8091-2198-0 . 
  20. ↑ Анафемы против Оригена
  21. ^ Экскурс на XV в. Анафемы против Оригена
  22. ^ 1914 "Три главы" . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 4 сентября 2007 .
  23. ^ «Ориген и оригенизм» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 4 сентября 2007 .
  24. ^ ред. Джон Энтони МакГукин, стр. 61. См. Также Элизабет Дивели Лауро в статье об универсализме .
  25. ^ Пантэн
  26. ^ Christian Universalist.org, Христианская универсалистская ассоциация История универсализма .
  27. ^ Сеймур, Чарльз. Теодицея ада . п. 25. Спрингер (2000). ISBN 0-7923-6364-7 . 
  28. ^ Мэтью Хейл Смит, Универсализм не от Бога: исследование системы универсализма , 1847, с. 58: «Универсалисты называют Оригена, Климента Александрийского и некоторых других одними из первых отцов. Однако эти отцы не придерживались ни одной доктрины, свойственной универсализму, и они не верили в спасение всех людей».
  29. ↑ Эндрю С. Иттер, Эзотерическое учение в Stromateis Климента Александрийского , 2009, с. 200, «Климент использует термин апокатастасис и родственные ему слова в целом для обозначения избранных гностиков, а не для эсхатологического восстановления вселенной или восстановления верных в целом».
  30. ^ Брайан Э. Дейли, Надежда ранней церкви: Справочник святоотеческой эсхатологии (Cambridge University Press, 1991), 46-47.
  31. ^ Климент Александрийский. Строматы (Книга VII) . Newadvent.org . Проверено 17 июля, 2020 .
  32. ↑ Святой Григорий Нисский
  33. ↑ Григорий Нисский
  34. ^ Брайан Э. Дейли, Надежда ранней церкви: Справочник святоотеческой эсхатологии (Cambridge University Press, 1991), 85-89.
  35. ^ Ладлоу, Морвенна . Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Стр. 1–2. Издательство Оксфордского университета (2000). ISBN 0-19-827022-4 . 
  36. ^ Патристическая универсалистская история - Христианская универсалистская ассоциация
  37. ↑ Иларион Алфеев , Тайна веры : «Спасение не будет обязательным ни для кого: спасутся те, кто хочет следовать за Христом. 63 Учение о всеобщем спасении очень определенно и ярко выражено Исааком. сирийский "
  38. ^ Соломон Akhlat. Книга пчелы, глава LX . Проверено 17 июля, 2020 .
  39. ↑ Дэвид Бентли Харт, Перевод: Новый Завет (издательство Йельского университета, 2017), Перевод некоторых слов: нестандартный глоссарий, стр. 446.
  40. ↑ Ладлоу, стр. 2–3.
  41. Перейти ↑ Ludlow, 2004.
  42. ^ См. Также Стетсон, Эрик. Христианский универсализм: Благая весть Бога для всех людей . п. 120. Мобильный, Алабама: Sparkling Bay Books, 2008. ISBN 0-9670631-8-3 . 
  43. ^ Morwenna Ладлоу, Журнал Церковной истории (2004), Cambridge University Press - «Почему был Ганс Денк Мысль Быть Universalist?»
  44. ^ "Питер Болер, один из моравских братьев, чтобы разглядеть всеобщее искупление, недавно откровенно признался в письме, что все проклятые души будут выведены из ада. Я не могу думать, что мистер Уэсли так настроен. И все же если это не может быть доказано, всеобщее искупление, понимаемое в буквальном смысле, полностью падает на землю. Ибо как все могут быть искуплены во всем мире, если не все в конце концов спасены? " от Амиро Г. Питер Болер 1712–1775 .
  45. ^ Амиро, Гэри. Уильям Лоу 1686-1761 гг . Ло У. Ласковое и искреннее обращение к духовенству . Адрес 191: «все погибшие грешники, брошенные Ноевым потопом или серой Содома в ужасную печь жизни, не чувствующие ничего, кроме новых форм неистовых страданий до дня суда, должны через всеохватывающую, все- искупительная любовь к Богу, которая никогда не прекращается, наконец пришла к осознанию того, что они потеряли и снова обрели такого Бога любви, как этот ".
  46. ^ Сеймур, Чарльз. Теодицея ада . Стр. 30–31. Спрингер (2000). ISBN 0-7923-6364-7 . 
  47. ^ Томас Браун, История происхождения и развития доктрины всеобщего спасения .
  48. ^ Кэтрин Л. Альбанезе, Республика разума и духа: культурная история американской метафизики .
  49. ^ « « Инклюзионизм »считается ересью» . Вашингтон Таймс . 2004-04-21 . Проверено 27 мая 2007 .
  50. ↑ Билл Шерман, «Без сожалений после последней проповеди» , Tulsa World, 21 сентября 2008 г.
  51. ^ "Заседание учредительного совета CUA" . Христианская универсалистская ассоциация. 17 мая 2007 . Проверено 22 ноября 2008 .
  52. ^ https://web.archive.org/web/20080411231024/http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=57674
  53. ^ "Святой Ориген | Дэвид Бентли Харт" .
  54. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-12-20 . Проверено 25 марта 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианский универсализм в Керли