Вайейра

В этой статье или разделе должен быть указан язык ее неанглийского содержания, используя {{ lang }} и соответствующий код ISO 639 . Посмотри, почему . ( Март 2021 г. )

Разрушение Содома и Гоморры (картина Джона Мартина 1852 года )

Ваера , Ваер или Ваер ( иврит : וַיֵּרָא - иврит для «и он появился,» первое слово в parashah) является четвертой еженедельной частью Торы ( на иврит : פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле Торы чтение . Он составляет Бытие 18: 1–22: 24 . Parashah рассказывает историю Авраама «S три посетителей, переговоры Авраама с Богом над Содомом и Гоморрами , Лотдва посетителя, сделка Лота с содомлянами, бегство Лота, разрушение Содома и Гоморры, как дочери Лота забеременели от своего отца, как Авраам снова выдал свою жену Сарру за свою сестру, рождение Исаака , изгнание от Агари , споры по поводу скважин, а также связывание Исаака ( иврит : הָעֲקֵידָה , то Akedah ).

В парашахе больше всего слов (но не больше букв или стихов ) из всех недельных отрывков Торы в Книге Бытия, а по количеству слов он уступает только парашату Насо во всей Торе. Он состоит из 7862 еврейских букв, 2085 еврейских слов, 147 стихов и 252 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). (В Книге Бытия у Параша Микца больше всего букв, а у Парашиот Ноаха и Вайишлаха больше всего стихов.) ^[1]

Евреи читают его в четвертую субботу после Симхат Торы , в октябре или ноябре. ^[2] Евреи также читали части парашаха как чтения Торы на Рош ха-Шана . Бытие 21 - это чтение Торы в первый день Рош ха-Шана, а Бытие 22 - чтение Торы во второй день Рош ха-Шана. В реформистского иудаизма , Бытие 22 является чтение Торы на один день Рош ха - Шана.

Чтения [ править ]

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений (на иврите : עליות , aliyot ). В масоретском тексте Танаха ( еврейская Библия ) Парашах Вайейра имеет четыре «открытых части» ( иврит : פתוחה , петуха ) (примерно эквивалент абзацев, часто сокращенных еврейской буквой иврит : פ ( пех )). Парашах Вайейра имеет еще два подразделения, называемых «закрытая часть» (на иврите : סתו set , сетумах ).Иврит : ס ( самех )) в первой открытой части. Первая открытая часть, петуха ) охватывает первые пять чтений. Вторая открытая часть совпадает с шестым чтением. Третья открытая часть охватывает переплет Исаака, который представляет собой большую часть седьмого чтения, за исключением заключительного чтения мафтир ( иврит : מפטיר ). И четвертая открытая часть совпадает с заключительным чтением мафтира . Разделение на закрытые порции делит длинное четвертое чтение. ^[3]

Первое чтение - Бытие 18: 1–14 [ править ]

В первом чтении, так как Авраам сидел у входа в шатре своих дубрав в Мамр в разгаре дня, он поднял глаза и увидел Бог в виде трех мужчин. Он побежал, поклонился до земли и приветствовал их. ^[4] Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, и они согласились. ^[5] Авраам бросился в шатер Сары, чтобы заказать лепешки из отборной муки, побежал, чтобы выбрать отборного теленка, которого мальчик-слуга приготовил, поставил перед ними творог, молоко и теленка и стал ждать их под деревом, пока они ели. . ^[6] (В Бытии 18: 9 , есть точки над буквами иврит : א ,Иврит : ל и иврит : ו в «Они сказали ему : ») Один из посетителей сказал Аврааму , что он вернется в следующем году, и у Сарры будет сын, но Сара рассмеялась в перспективе, с Авраам такой старый. ^[7] Затем Бог спросил Авраама, почему Сарра смеялась над рождением ребенка в ее возрасте, отметив, что для Бога нет ничего слишком чудесного. ^[8] На этом первое чтение заканчивается. ^[9]

Второе чтение - Бытие 18: 15–33 [ править ]

Во втором чтении испуганная Сара отрицала смех, но Бог настаивал на том, что она смеялась. ^[10] Мужчины двинулись в сторону Содома, и Авраам шел с ними, чтобы проводить их. ^[11] Бог подумал, следует ли доверять Аврааму то, что Бог собирался сделать, поскольку Бог выделил Авраама, чтобы он стал великим народом, и наставлял его потомство держаться Божьего пути, делая то, что было справедливо и правильно. ^[12] Бог сказал Аврааму, что возмущение и грех Содома и Гоморры были настолько велики, что Бог собирался посмотреть, действовали ли они в соответствии с воплем, который достиг Бога. ^[13] Мужчины пошли в Содом, в то время как Авраам остался стоять перед Богом. ^[14]Авраам спрашивал Бога, сметет ли Бог невинных вместе с виновными, последовательно спрашивая, было ли в Содоме 50, 45, 40, 30, 20 или 10 невинных людей, не пощадит ли Бог этот город ради этого? невинных, и каждый раз Бог соглашался сделать это. ^[15] Когда Бог закончил говорить с Авраамом, Бог удалился, и Авраам вернулся на свое место. ^[16] Второе чтение здесь заканчивается концом 18 главы . ^[17]

Третье чтение - Бытие 19: 1–20 [ править ]

В третьем чтении, в главе 19 , когда Лот сидел вечером у ворот Содома, прибыли два ангела , и Лот приветствовал их и низко поклонился до земли. ^[18] Лот пригласил ангелов переночевать в его доме и омыть свои ноги, но они сказали, что проведут ночь на площади. ^[19] Лот сильно уговаривал их, и они пошли в его дом, и он приготовил для них пир, испек пресный хлеб, и они ели. ^[20] Прежде, чем они удалились на ночь, все жители Содома собрались вокруг дома, крича Лоту, чтобы он вывел своих посетителей, чтобы они могли сблизиться с ними. ^[21]Лот вышел из подъезда, закрыл за собой дверь и умолял жителей Содома не совершать такого зла. ^[22] Лот предложил мужчинам своих двух дочерей-девственниц, чтобы они поступили с ними, как им заблагорассудится, если они ничего не сделают с его гостями, но они презирали Лота как пришедшего как пришельца и теперь стремящегося править ими, и они угрожающе прижались к нему и к двери. ^[23] Но посетители протянули руки и затащили Лота обратно в дом, закрыли дверь и поразили людей слепотой, так что они не смогли найти вход. ^[24]Посетители приказали Лоту вывести свою семью из города, потому что они собирались разрушить это место, потому что протест против его жителей стал настолько сильным. ^[25] Итак, Лот сказал своим зятьям, что им нужно выбраться из этого места, потому что Бог собирался разрушить его, но зятья Лота подумали, что он шутит. ^[26] На рассвете ангелы убеждали Лота бежать вместе с его женой и двумя оставшимися дочерьми, но он все же медлил. ^[27] Итак, по милости Божьей, люди схватили Лота, его жену и дочерей за руку и вывели их из города, сказав им спасаться бегством и не останавливаться и не оглядываться на равнину. ^[28] Но Лот спросил их, может ли он сбежать в маленькую деревню неподалеку.^[29] На этом третье чтение заканчивается. ^[30]

Четвертое чтение - Бытие 19: 21–21: 4 [ править ]

В длинном четвертом чтении ангел ответил, что он одарит Лота этой милостью и пощадит тот город. ^[31] Ангел побуждал Лота поспешить туда, потому что ангел не мог ничего сделать, пока не прибыл туда, и поэтому город стал называться Сигор. ^[32] Когда взошло солнце и Лот вошел в Сигор, Бог пролил с неба дождем серного огня на Содом и Гоморру и истребил всю равнину. ^[33] Жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб. ^{[34] На} следующее утро Авраам поспешил к тому месту, где он стоял перед Богом, посмотрел вниз на Содом и Гоморру и увидел дым, поднимающийся, как из печи. ^[35] Лот боялся жить в Сигоре, поэтому он поселился в пещере в горной стране с двумя своими дочерьми.^[36] Старшая дочь сказала младшей, что их отец стар, и на земле нет мужчины, с которым заводить детей, поэтому она предложила им напоить Лота и заняться с ним сексом, чтобы они могли поддерживать жизнь через свои отец. ^{[37] В} ту ночь они напоили своего отца вином, и старшая лежала со своим отцом, а он не знал. ^[38] На следующий день старший уговорил младшего сделать то же самое. ^[39] Таким образом, у двух дочерей были дети от отца, старшая родила сына по имени Моав, который стал отцом моавитян , а младшая родила сына по имени Бенамми, который стал отцом аммонитян . ^[40]Закрытая часть здесь заканчивается концом 19 главы . ^[41]

Как продолжается чтение в главе 20 , Авраам поселился между Кадешем и Шуром. ^[42] Когда он находился в Гераре , Авраам сказал, что Сарра была его сестрой, поэтому царь Авимелех привел ее к себе, но Бог пришел к Авимелеху во сне и сказал ему, что, взяв ее, он умрет, потому что она была замужняя женщина. ^[43] Авимелех не подошел к ней, поэтому он спросил Бога, убьет ли Бог невинного, поскольку Авраам и Сарра сказали ему, что они брат и сестра. ^[44] Бог сказал Авимелеху во сне, что Бог знает, что у Авимелеха было безупречное сердце, и поэтому Бог удерживал его от прикосновения к ней. ^[45]Бог сказал Авимелеху восстановить жену Авраама, поскольку он был пророком , и он будет ходатайствовать за Авимелеха, чтобы спасти его жизнь, которую он и его семья потеряют, если он не сможет восстановить ее. ^[46] Рано утром на следующий день Авимелех рассказал своим слугам, что произошло, спросил Авраама, что он сделал и почему навлек на Авимелеха и его царство такое великое бремя. ^[47] Авраам ответил, что он думал, что Герар не боялся Бога и убьет его из-за своей жены, и что она на самом деле была дочерью его отца, а не его матери, поэтому он попросил ее любезно идентифицировать его как ее брат. ^[48] Авимелех возвратил Сарру Аврааму, дал ему овец , волов ирабов и пригласил его поселиться в землях Авимелеха, где он пожелает. ^[49] И сказал Авимелех Сарре, что он дает Аврааму тысячу сребренников, чтобы служить ей в оправдание перед всеми. ^[50] Затем Авраам помолился Богу, и Бог исцелил Авимелеха и женщин в его доме, чтобы они родили детей, потому что Бог поразил женщин бесплодием из-за Сарры. ^[51] Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом 20 главы . ^[41]

Продолжая чтение в главе 21 , Бог обратил внимание на Сарру, и она родила Аврааму сына, как и предсказывал Бог, и Авраам назвал его Исааком. ^[52] Авраам обрезал Исаака, когда ему было восемь дней. ^[53] На этом четвертое чтение заканчивается. ^[54]

Пятое чтение - Бытие 21: 5–21 [ править ]

В пятом чтении Аврааму было 100 лет, когда родился Исаак, и Сара заметила, что Бог послал ее смех, и все будут смеяться вместе с ней о том, что она родила Аврааму ребенка в его преклонном возрасте . ^[55] Авраам устроил большой пир в тот день, когда Сарра отняла от груди Исаака. ^[56] Сара увидела, как сын Агари Измаил играет, и Сара велела Аврааму изгнать Агарь и Измаила, сказав, что Измаил не разделит наследство Авраама с Исааком. ^[57]Слова Сарры очень огорчили Авраама, но Бог сказал Аврааму не огорчаться, а сделать то, что сказала ему Сарра, потому что Исаак продолжит род Авраама, и Бог также сделает народ Измаила. ^[58] На следующий день рано утром Авраам вместе с Измаилом возложил на плечо Агари немного хлеба и воды и отпустил их. ^[59] Агарь и Измаил блуждали в пустыне в Вирсавии , и когда вода кончилась, она оставила ребенок под кустом , села около два bowshots прочь , чтобы не видеть смерти ребенка, и заплакала. ^[60] Бог услышал крик мальчика и ангелакрикнул Агарь, говоря не бояться, потому что Бог услышал крик мальчика, и сделает из него великий народ. ^[61] Тогда Бог открыл ей глаза на колодец с водой, и они с мальчиком напились. ^[62] Бог был с Измаилом, и он вырос в пустыне и стал лучником . ^[63] Измаил жил в пустыне Фаран , и Агарь родила ему жену- египтянку . ^[64] На этом пятое чтение и первая открытая часть заканчиваются. ^[65]

Шестое чтение - Бытие 21: 22–34 [ править ]

В шестом чтении Авимелех и Фикол, начальник его войск, попросили Авраама поклясться не поступать с ними ложно. ^[66] Авраам упрекнул Авимелеха за то, что слуги Авимелеха схватили колодец Авраама, но Авимелех возразил невежеству. ^[67] Авраам дал Авимелеху овец и волов, и эти двое мужчин заключили договор. ^[68] Затем Авраам предложил Авимелеху семь овец в качестве доказательства того, что Авраам выкопал колодец. ^[69] Они назвали это место Беэр-Шева, потому что двое из них поклялись там. ^[70] После того, как они заключили договор, Авимелех и Фикол вернулись в Филистию , и Авраам посадил тамариск.и воззвал к имени Бога. ^[71] Авраам долгое время жил в Филистии. ^[72] Шестое чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь концом 21 главы . ^[73]

Седьмое чтение - Бытие, глава 22 [ править ]

В седьмом чтении, которое совпадает с главой 22 , ^[74] некоторое время спустя Бог испытал Авраама, направив его взять Исаака в землю Мориа и принести его там во всесожжение . ^[75] Рано утром следующего дня Авраам оседлал своего осла и расколол дрова для всесожжения, а затем он, двое из его слуг и Исаак отправились в место, названное Богом. ^[76] На третий день Авраам увидел это место издалека и приказал своим слугам ждать с ослом, в то время как Исаак и он пошли поклониться, а затем вернулись. ^[77]Авраам взял огненный камень и нож , положил дрова на Исаака, и они двое вместе пошли. ^[78] Когда Исаак спросил Авраама, где была овца для всесожжения, Авраам ответил, что Бог позаботится об овцах для всесожжения. ^[79] Они прибыли на место, которое назвал Бог, и Авраам построил жертвенник , разложил дрова, связал Исаака, положил его на жертвенник и взял нож, чтобы убить его. ^[80] Тогда ангел воззвал к Аврааму, сказав ему не поднимать руку на мальчика, потому что теперь Бог знал, что Авраам боялся Бога, так как он не отказал своему сыну. ^[81]Авраам поднял глаза и увидел барана, пойманного своими рогами в чаще, поэтому он принес его во всесожжение вместо своего сына. ^[82] Авраам назвал это место Адонай-йире. ^[83] Ангел воззвал к Аврааму во второй раз, сказав, что, поскольку Авраам не отказал своему сыну, Бог благословит его и сделает его потомков столь же многочисленными, как звезды небесные и пески на берегу моря , и победит своих врагов. ^[84] Все народы земли благословят себя потомками Авраама, потому что он повиновался Божьему повелению. ^[85] Авраам вернулся к своим слугам, и они отправились в Беэр-Шеву; где останавливался Авраам. ^[86]На этом заканчивается третья открытая часть. ^[87]

Когда седьмое чтение продолжается мафтир , завершающим парашах, ^[87] позже Авраам узнал, что Милка родила восемь детей своему брату Нахору , среди которых был Вафуил , ставший отцом Ревекки . ^[88] Наложница Нахора, Реума, также родила ему четверых детей. ^[89] Седьмое чтение, четвертая открытая часть, глава 22 и парашах заканчиваются на этом. ^[87]

Показания по трехлетнему циклу [ править ]

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию: ^[90]

Во внутреннем библейском толковании [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[91]

Бытие, глава 18 [ править ]

В Бытие 6:13 Бог разделил Божий замысел с Ноем , сказав: «Я решил положить конец всякой плоти» потопом, а во внутреннем диалоге в Бытие 18: 17–19 Бог спросил: «Должен ли я скрыть от Авраама то, что я собираюсь сделать ...? Ибо я выделил его, чтобы он мог научить своих детей и свое потомство держаться пути Господа, делая то, что справедливо и правильно, чтобы Господь мог сделай для Авраама то, что Он обещал ему ". Точно так же в Амосе 3: 7 пророк 8-го века до нашей эры Амос сообщил: «Воистину, мой Господь Бог ничего не делает, не открыв Своего замысла Своим слугам пророкам».

Иезекииль 16: 49–50 объясняет, какой «тяжкий» грех был описан в Бытии 18:20 в Содоме. В Иезекииля 16: 49–50 говорится, что беззаконие Содома было гордостью. В Содоме было много хлеба и беззаботная легкость, но Содом не помогал бедным и нуждающимся. Народ Содома был высокомерным и совершал мерзость, поэтому Бог удалил их.

Иеремия 23:14 осуждает пророков Иерусалима за то, что они уподобились жителям Содома и Гоморры в том, что они совершили ужасный поступок, они совершили прелюбодеяние, они ходили во лжи, они укрепляли руки злодеев и не возвращались из их злоба.

Lamentations 4: 6 осудил беззаконие Иерусалима, которое привело к вавилонскому плену, как более великое, чем грех Содома, который в одно мгновение привел к его разрушению.

В Бытие 18:25 Авраам спросил: «Неужели Судия всей земли не поступит справедливо?» Роль Бога как Судьи и Божье правосудие - это повторяющиеся темы в еврейской Библии ( Танах ). В Псалме 9: 5 псалмопевец говорит Богу: «Ты поддержал мое право и мое дело; Ты воссел на престоле как Судия праведный». 58:12 ( 58:11 в KJV ) утверждает, что «есть Бог, судящий на земле». И Псалом 94: 2 так же называет Бога «Судью на земле.» Второзаконие 10:18 сообщает, что Бог «вершит правосудие над сиротой и вдовой». Псалом 33: 5сообщает, что Бог «любит правду и справедливость». В Псалме 89:14 псалмопевец говорит Богу: «Праведность и справедливость - основание престола Твоего». Псалом 103: 6 говорит, что Бог «творит правду и дела справедливости для всех угнетенных»; Псалом 140: 13 ( 140: 12 в KJV) говорит, что Бог «поддержит дело бедных и право нуждающихся»; а в Псалме 146: 7 говорится, что Бог «вершит правосудие над угнетенными». И Исайя 28:17 цитирует слова Бога: «Я сделаю справедливость на линии, а правду - на отвесе ».Стивен Шварцшильд заключил в Encyclopaedia Judaicaчто «главным атрибутом действия Бога ... является справедливость» и «Справедливость широко считается моральной ценностью, которая особенно характерна для иудаизма». ^[92]

Бытие, глава 19 [ править ]

Книга Судей 19 повествует историю, во многом параллельную истории Лота и жителей Содома в Бытие 19: 1–11 .

Бытие, глава 22 [ править ]

Божье благословение Аврааму в Бытие 22:18 о том, что «все народы земли благословятся потомками твоими», соответствует благословению Бога Аврааму в Бытие 12: 3 о том, что «все племена земные благословят себя через тебя», и это соответствует Божьему благословению Иакову в Бытие 28:14 о том, что «все племена земные благословят себя тобою и потомками твоими», и исполнено просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. ^[93]

В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. Точно так же в Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Исход 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриархов многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказал , что израильтяне будут сокращены число после того , как были столь многочисленны , как звезды.

В ранней нераббинской интерпретации [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках: ^[94]

Бытие, главы 12–23 [ править ]

В Книге юбилеев второго века до нашей эры сообщается, что Авраам выдержал десять испытаний и оказался верным и терпеливым по духу. Юбилеи перечислили восемь испытаний: (1) оставить свою страну, (2) голод, (3) богатство царей, (4) его жена, отнятая у него, (5) обрезание, (6) Агарь и Измаил изгнаны. , (7) связывание Исаака и (8) покупка земли для погребения Сарры. ^[95]

Бытие, глава 19 [ править ]

Иосиф учил, что Лот умолял ангелов согласиться поселиться у него, потому что он научился быть щедрым и гостеприимным человеком, подражая Аврааму. ^[96]

Мудрость Соломона считали , что мудрость передал «праведный» Лот, который бежал от нечестивых , которые погибли , когда огонь сошел на пять городов. ^[97]

В классической раввинской интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^[98]

Бытие, глава 18 [ править ]

Мишна учила, что Авраам претерпел десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. ^[99] Авот рабби Натана учил ^[100] , что два испытания были в то время он был велено оставить Харран, ^[101] два были с двумя сыновьями, ^[102] два были с двух его жен, ^[103] одна участвовал в войнах царей, ^[104] один был в завете между кусками, ^[105] один был в Уре Халдейском (где, согласно преданию, он был брошен в печь и вышел невредимым ^{[106] ]} ), и один был завет обрезания. ^[107] Аналогичным образомПирке де-рабби Элиэзер насчитал 10 испытаний: (1) когда Авраам был ребенком, и все магнаты королевства и маги пытались убить его, (2) когда его посадили в тюрьму на десять лет и бросили в печь. огня, (3) его переселение из дома своего отца и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, его жена, была взята в жены фараона, (6) когда цари пришли против него, чтобы убей его, (7) когда (по словам Бытия 17: 1 ) «слово Господне было к Авраму в видении» (8), когда Авраму было 99 лет, и Бог попросил его обрезать себя, (9) ), когда Сара попросила Авраама (в словах Бытия 21:10 ) «изгнать эту рабыню и сына ее» и (10) связать Исаака. ^[108] ИМехилта рабби Измаила учил, что Авраам унаследовал и этот мир, и грядущий в награду за свою веру, как сказано в Бытии 15: 6 : «И он уверовал в Господа». ^[109]

Рабби Хама, сын рабби Ханины, учил, что посещение немощных (как это сделал Бог в Бытие 18: 1 ) демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает Второзаконие 13: 5 в тексте: «Иди по Господу Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает идти по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - ибо в Бытии 3:21 сказано: «И создал Господь Бог Адаму.и жене его одевать кожаные одежды и одевать их »- так мы должны одевать и нагых. Бог посетил больных - ибо в Бытии 18: 1 сказано:« И явился ему Господь у дубравы Мамре »(после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26 ) - так мы должны посещать и больных. Бог утешал плакальщиц - ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было, после смерти Авраама, Бог благословил Исаака, сына его» - так должны и мы также утешают скорбящих. Бог похоронил мертвых - во Второзаконии 34: 6 сказано: «И похоронил его в долине» - так же и мы должны хоронить мертвых. ^[110] Точно так же Сифра во Второзаконии 11:22учил, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34: 6 ) «милосердным и милосердным». ^[111]

Читая инструкции по открытию скинии в Левите 9: 4: «И [возьмите] вола и барана для мирных жертв ... сегодня Господь явится вам», рабби Левий учил, что Бог рассудил, что если Бог даст таким образом явить Я Бога и благословить того, кто принес в жертву вола и барана ради Бога, тем более Бог должен открывать Я Бога Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Следовательно, Бытие 18: 1 сообщает: «И явился ему Господь [Авраам]». ^[112]

Рабби Леазар бен Менахем учил, что первые слова Бытия 18: 1 «И явился Господь» указывают на близость Бога к Аврааму. Рабби Леазар учил, что слова из Притчей 15:29 «Господь далек от лукавого» относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчей 15:29 : «Он слышит молитву праведников» относится к пророкам Израиля. Бог является другим народам, кроме Израиля, только как пришедший издалека, как сказано в Исайи 39: 3 : «Они пришли ко мне из далекой страны». Но в связи с пророками Израиля в Бытии 18: 1 говорится: «И явился Господь», а в Левите 1: 1говорит: «И Господь воззвал», имея в виду из непосредственной близости. Рабби Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который был со своим другом в комнате (отделенной занавеской). Когда король хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавеску и заговаривал с ним. (Но Бог обращается к пророкам других народов, не отодвигая завесы.) Раввины сравнивали это с царем, у которого есть жена и наложница; к жене он идет открыто, а к наложнице чинит незаметно. Точно так же, Бог появляется неевреи только в ночное время , так как Числа 22:20 говорит: «И пришел Бог к Валааму ночью» и Бытие 31:24 говорит: «И пришел Бог к Лавану в Арамеянинув ночном сне " ^[113]

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог был открыт всем пророкам в видении, но Аврааму Бог был открыт в откровении и видении. В Бытии 18: 1 говорится об откровении, когда говорится: «И явился ему Господь у дубравы Мамре». А в Бытии 15: 1 говорится о видении, когда говорится: «После сего было слово Господне к Авраму в видении». ^[114]

Мидраш интерпретировал слова из Иова 19:26 , «И когда после того, как моя кожа , таким образом , будет уничтожен ( иврит : נִקְּפוּ , nikkefu ), а затем через мою плоть я увижу Бог,» намекать Авраам. Согласно Мидрашу, Авраам рассуждал, что после того, как он обрезал себя, многие прозелиты собрались ( хиккиф ), чтобы присоединиться к завету, и именно потому, что Авраам сделал это, Бог открыл Себя Бога Аврааму, как сообщает Бытие 18: 1 ". И явился ему Господь ». (И таким образом через обрезание его плоти Авраам пришел, чтобы увидеть Бога.) ^[115]

Мидраш истолковал Песнь Песней 2: 9: «Возлюбленный мой подобен газели или молодому оленю; вот, он стоит за нашей стеной», применительно к Присутствию Бога в синагоге. В Мидраше читаются слова «вот, Он стоит за нашей стеной», чтобы отсылать к случаю в Бытие 18: 1, когда Бог пришел навестить Авраама на третий день после обрезания Авраама. В Бытии 18: 1 говорится: «И явился ему Господь у теребинтов Мамре, когда он сидел ( иврит : יֹשֵׁב , йошев ) ...» Слово , означающее «он сидел», находится в форме, которую можно прочитать как яшав , буква вавопущено, как если бы читалось, что Авраам сидел перед тем, как увидел Бога, но, увидев Бога, он захотел встать. Но Бог сказал ему сесть, так как Авраам будет служить символом для его детей, потому что, когда его дети будут входить в свои синагоги и учебные дома и читать Шма , они будут сидеть, и Слава Божья будет стоять рядом. Чтобы поддержать это прочтение, Мидраш процитировал Псалом 82: 1: «Бог стоит в собрании Божьем». ^[116]

Рабби Исаак учил, что Бог рассудил, что если Бог сказал в Исходе 20:21 : «Ты сделаешь Мне жертвенник земной, [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», тем самым открывая Я Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, тогда насколько больше Бог должен открывать Я Бога Аврааму, который обрезал себя ради Бога. Итак, «Господь явился ему». ^[117]

Мидраш истолковал слова Псалма 43:36 : «Твоя снисходительность сделала меня великим», как намек на Авраама. Ибо Бог сделал Авраама великим, позволив Аврааму сидеть (из-за его возраста и слабости после обрезания), в то время как Шехина стояла, как сообщает Бытие 18: 1: «И явился ему Господь на равнинах Мамре, когда он сидел. в двери палатки ". ^[118]

Один Бараита учил, что в Бытие 18: 1 «в знойе дня» означает шестой час или ровно полдень. ^[119]

Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бытие 18: 1–3 показывает, что гостеприимство к путникам больше, чем приветствие Божественного Присутствия . Рав Иуда прочитал слова «И он сказал: 'Господь мой! Если ныне я приобрел благоволение в очах Твоих, не преходи'» в Бытие 18: 3, чтобы отразить просьбу Бога Авраама дождаться Авраама, пока Авраам присматривает за своими гостями. . И рабби Елеазар сказал, что принятие Богом этой просьбы продемонстрировало, что поведение Бога не похоже на поведение смертных, поскольку среди смертных низший человек не может просить более великого человека подождать, в то время как в Бытие 18: 3 Бог допустил это. ^[120]

Tosefta учил , что Бог вознаградил меру добрых дел меры Авраама гостеприимства в Бытии 18: 2-16 с пользой для потомков Авраама на Израильтянах . ^[121]

Гемара определил «три человека» в Бытие 18: 2 , как ангелы Михаил , Гавриил , и Рафаэль . Михаил пришел рассказать Сарре о рождении Исаака, Рафаил пришел исцелить Авраама, а Гавриил пришел разрушить Содом. Отметив, что Бытие 19: 1 сообщает, что «два ангела пришли в Содом», Гемара объяснила, что Михаил сопровождал Гавриила, чтобы спасти Лота. Гемара процитировал использование единственного числа «Он» в Бытие 19:25 , где говорится: « Он ниспроверг эти города» вместо « они ниспровергнут», чтобы продемонстрировать, что один ангел (Гавриил) разрушил города. ^[122]

Заметив, что в Бытии 18: 5 Авраам предложил: «И я принесу кусок хлеба», но в Бытие 18: 7 говорится: «И побежал Авраам к стаду», делая гораздо больше, чем он предлагал, рабби Елеазар учил, что праведные обещают мало, а выполняют много; а нечестивые много обещают, а мало что не делают. Гемара вывела поведение нечестивых из Ефрона, который в Бытие 23:15 сказал: «Земля стоит 400 сиклей серебра», но в Бытие 23:16сообщает: «И послушал Авраам Ефрона; и Авраам взвесил Ефрону серебро, которое он назвал в аудиенции сынов Хета, 400 сиклей серебра, текущие деньги у торговца», указывая на то, что Ефрон отказался принять что-либо, кроме centenaria (которые дороже обычных шекелей). ^[123]

В Бытие 18: 5 сердце освежается. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. ^[124] Сердце говорит, ^[125] видит, ^[126] слышит, ^[127] ходит, ^[128] падает, ^[129] стоит, ^[130] радуется, ^[131] плачет, ^[132] утешается, ^{[133] ]} встревожен, ^[134] ожесточается, ^[135] слабеет, ^[136] печалит, ^[137] страх, ^[138] может быть сломлен, ^[139] становится гордым,^[140] мятежники, ^[141] изобретатели, ^[142] придирки, ^[143] переполнения, ^[144] замыслы, ^[145] желания, ^[146] сбиваются с пути, ^[147] похоти, ^[148] могут быть украдены, ^{[149] ]} унижен, ^[150] соблазнен, ^[151] ошибается, ^[152] дрожит, ^[153] просыпается, ^[154] любит, ^[155] ненавидит, ^[156] завидует, ^[157] обыскивают, ^[158] рвется, ^[159] размышляет, ^[160]подобен огню, ^[161] подобен камню, ^[162] обращается в раскаянии, ^[163] становится горячим, ^[164] умирает, ^[165] тает, ^[166] принимает слова, ^[167] подвержен страху , ^[168] благодарит, ^[169] жаждет, ^[170] становится жестким, ^[171] веселится, ^[172] действует лукаво, ^[173] говорит из себя, ^[174] любит взятки, ^[175] пишет слова , ^[176] планы, ^[177] получает заповеди, ^[178] действует с гордостью,^[179] устраивает ^[180] и возвышает себя. ^[181]

Гемара отметила, что в Бытии 18: 6 Авраам повелел Сарре взять муку, «замесить ее и сделать лепешки на очаге», но затем в Бытии 18: 8 говорится: «И взял он масло и молоко и теленка». не сообщая, что Авраам принес своим гостям хлеб. Эфраим Макшаа, ученик рабби Меира, сказал от имени своего учителя, что Авраам ел даже неосвященную пищу ( чуллин ) только тогда, когда она была ритуально чистой, и в этот день у Сары были менструальные периоды (и поэтому хлеб, который она испекла, был ритуально нечистым из-за этого явления, которое отразило омоложение, сделавшее возможным рождение Исаака). ^[123]Точно так же Пирке де рабби Элиэзер учил, что, когда три ангела посетили Авраама, Авраам побежал им навстречу и приготовил для них большой пир. Он велел Сарре приготовить для них лепешки, но когда Сара месила тесто, она заметила, что манеры женщин были на ней, поэтому Авраам не подавал своим посетителям ни одного пирога. Вернее, Авраам побежал за теленком, но теленок убежал от него и пошел в пещеру Махпела . Авраам погнался за теленком и нашел там Адама и Еву, лежащих на своих кроватях. Над ними горели огни, и от них исходил сладкий аромат. Следовательно, Авраам стремился получить пещеру как погребальное владение, как сообщает Бытие 23 . ^[182]

Гемара прочитали Бытие 18: 9: «И сказали ему: где Сарра, жена твоя?» И он сказал: «Вот, она в шатре», - чтобы научить нас, что Сарра была скромной (и поэтому держалась в уединении). Рав Иуда сказал от имени Рава, что ангелы-служители знали, что Сарра была в шатре, но они выявили тот факт, что она была в шатре, чтобы сделать ее более любимой Аврааму (впечатлив его своей скромностью). Рабби Хосе, сын рабби Ханины, сказал, что они вынесли тот факт, что она была в шатре, чтобы послать ей чашу благословения с вином. (Чаша с вином, над которой читается Милость после трапез и которую вкушают все гости.) ^[183]

Гемара сообщила, что мудрецы в Земле Израиля (а некоторые говорили, что рабби Исаак) пришли к выводу из практики Сары, как показано в Бытие 18: 9, что, хотя для мужчин было принято встречать путников, для женщин это было не принято. . Гемара процитировала этот вывод, чтобы поддержать постановление Мишны Йевамот 8: 3 ^{[184] о} том, что в то время как мужчинам-аммонитянам или моавитянам запрещалось входить в собрание Израиля, аммонитянке или моавитянке разрешалось. ^[185]

Рабби Аггей сказал от имени рабби Исаака, что все Матриархи были пророками. ^[186]

В школе раввина Измаила учили, что Бытие 18: 12–13 демонстрирует, насколько велико дело мира, поскольку Сарра сказала об Аврааме в Бытие 18:12 : «Мой господин [Авраам] стар», но когда Бог передал высказывание Сарры Аврааму, Бог сообщил, что Сарра сказала: «И я [Сарра] состарилась», чтобы сохранить мир между Авраамом и Саррой. ^[187]

Прочитав «установить время» в Бытие 18:14, чтобы обозначить следующий «святой день» (как в Левит 23: 4 ), Гемара пришел к выводу, что Бог говорил с Авраамом в Суккот, чтобы пообещать, что Исаак родится на Пасху и что там должно быть. этот год был високосным, так как эти вычеты допускают максимум 7 месяцев между любыми двумя святыми днями. ^[188]

Равина спросил одного из раввинов, разъяснявших ему Агаду, откуда взялось раввинское высказывание: «Память праведников будет благословением». Раввин ответил, что в Притчах 10: 7 говорится: «Память праведников будет в благословение». Равина спросила, откуда в Торе можно почерпнуть это учение. Раввин ответил, что в Бытии 18:17 говорится: «Скрыть ли мне от Авраама то, что я делаю?» И сразу после этого упоминания имени Авраама Бог благословил Авраама в Бытие 18:18 , сказав: «Авраам непременно станет великим и сильным народом». ^[189]

Рабби Елеазар истолковал слова « все народы земли» в Бытии 18:18, чтобы показать, что даже те, кто проводит время на кораблях, идущих из Галлии в Испанию (и поэтому проводят очень мало времени на сухой земле) благословлены только ради Израиля. ^[190]

Гемара процитировали Бытие 18:19, чтобы показать, что Авраам ходил праведно и следовал заповедям. Рабби Симлай учил, что Бог передал Моисею в общей сложности 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей человеческого тела. Гемара учила, что Давид сократил количество заповедей до одиннадцати, как Псалом 15.говорит: «Господи! кто будет жить в скинии Твоей? Кто будет жить на святой горе Твоей? - Тот, кто (1) ходит честно, (2) творит правду, и (3) говорит истину в сердце своем; кто (4) не имеет клеветы на своем языке, (5) не делает зла ​​ближнему, (6) и не поносит своего ближнего, (7) в глазах которого презирают мерзкого человека, но (8) он чтит тех, кто боится Господь, (9) он клянется себе в обиду и не изменяется, (10) он не выкладывает свои деньги на проценты, (11) и не берет взятки против невиновных ». Исайя свел их к шести принципам, как Исаия 33: 15–16.говорит: «Тот, кто (1) ходит праведно и (2) говорит правдиво, (3) тот, кто презирает выгоду от притеснений, (4) кто пожимает свою руку от взяток, (5) кто не дает уху слышать крови, (6) и закрывает ему глаза от зла; он будет жить на высоте ». Гемара объяснила, что «идущий праведно» относится к Аврааму, как сказано в Бытии 18:19 : «Ибо я знал его до конца, чтобы он мог управлять своими детьми и своим домом после него». Михей свел заповеди к трем принципам, как говорит Михей 6: 8 : «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только (1) поступать справедливо и (2) действовать справедливо. любить милосердие и (3) смиренно ходить пред Богом твоим ».Исайя свел их к двум принципам:Исаия 56: 1 говорит: «Так говорит Господь: (1) храни справедливость и (2) твори правду». Амос свел их к одному принципу, как сказано в Амосе 5: 4 : «Ибо так говорит Господь дому Израилеву:« Ищи Меня и живи »». Этому рав Нахман бар Исаак возразил, сказав, что это может быть истолковано как: «Ищи Меня, соблюдая всю Тору, и живи». Гемара пришла к выводу, что Аввакум основывал все заповеди Торы на одном принципе, как сказано в Аввакум 2: 4 : «А праведник верою своей жив будет». ^[191]

Гемара учила, что Бытие 18:19 определяет одну из трех наиболее выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милосердны, потому что во Второзаконии 13:18 сказано, что Бог «явит вам (израильтянам) милость, помилует вас и умножит вас». Они застенчивы, потому что Исход 20:16 (20:17 в NJPS) говорит, что «страх Божий может быть перед вами (израильтянами)». И они великодушны, ибо Бытие 18:19говорит об Аврааме, «чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались пути Господа, чтобы творить правду и справедливость». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, может присоединиться к еврейскому народу. ^[192]

Рабби Елеазар учил, что по благословению праведника можно вывести проклятие нечестивым. Гемара объяснила, что этот принцип можно увидеть в сопоставлении Бытия 18:19 и 18:20 . Ибо Бытие 18:19 говорит о благословении праведного Авраама, говоря: «Ибо я знал его, до конца, чтобы он мог повелевать». Вскоре после этого в Бытии 18:20 говорится о проклятии нечестивых людей Содома и Гоморры, говоря: «Воистину велик вопль Содома и Гоморры». ^[193]

Мишна учила, что некоторые рассматривали людей Содома как приверженцев философии «то, что мое, то мое». Мишна учила, что есть четыре типа людей: (1) Тот, кто говорит: «Что мое, то мое, а то, что твое, - твое»; это нейтральный тип, некоторые говорят, что это был тип Содома. (2) Тот, кто говорит: «Что мое - твое, а твое - мое»; это необразованный человек. (3) Тот, кто говорит: «Что мое, то твое, а то, что твое, - твое»; это набожный человек. И (4) тот, кто говорит: «Что мое, то мое, а ваше, то мое»; это злой человек. ^[194]

Тосефта использовал стихи из книги Иова, чтобы показать, что люди Содома вели себя высокомерно перед Богом из-за добра, которое Бог одарил их. Как сказано в Иове 28: 5–8 : «Земля - ​​из нее хлеб ... Камни ее - место сапфиров, и в ней золотой песок. Этого пути не знает ни одна хищная птица ... гордые звери не наступали на него ". Жители Содома рассуждали, что, поскольку хлеб, серебро, золото, драгоценные камни и жемчуг пришли из их земель, им не нужны иммигранты, чтобы прибыть в Содом. Они рассуждали, что иммигранты приезжают только для того, чтобы забрать вещи из Содома, и поэтому решили забыть традиционные способы гостеприимства. ^[195]Бог сказал жителям Содома, что из-за благости, которой Бог одарил их, они сознательно забыли, как обычно делалось в этом мире, и, таким образом, Бог сделает их забытыми из мира. Как сказано в Иове 28: 4 : «Они открывают валы в долине, откуда живут люди. Путешественники забыли о них. Они висят вдали от людей, они качаются взад и вперед». Как сказано в Иов 12: 5–6 : «В мыслях спокойного человека есть презрение к несчастью; оно готово для тех, чьи ноги скользят. В шатрах разбойников мир, и те, кто раздражает Бога, в безопасности. , которые приносят своего бога в свои руки ". И так, как Иезекииль 16: 48–50.говорит: «Пока Я жив, говорит Господь Бог, Содом, сестра твоя, не поступила, ни она, ни ее дочери, как ты и твои дочери. Вот, это было беззаконие сестры твоей Содома: гордость, много хлеба и беззаботная легкость была в ней и в дочерях ее; и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны и творили мерзость передо Мной; поэтому Я удалил их, когда увидел это ". ^[196]

Рава истолковал слова Псалма 62: 4: «Как долго ты будешь воображать зло против человека? Все вы будете убиты; вы все как преклоняющаяся стена и как шатающийся забор». Рава истолковал это, чтобы научить, что люди Содома будут бросать завистливые взгляды на богатых, ставить их у шатающейся стены, толкать стену на них и забирать их богатство. Рава истолковал слова Иова 24:16 : «В темноте они роют дома, которые они отметили для себя днем; они не знают света». Рава истолковал это, чтобы научить, что они привыкли бросать завистливые взгляды на богатых людей и доверять им на хранение ароматный бальзам, который они кладут в свои кладовые. Вечером жители Содома будут унюхивать его, как собак, как в Псалме 59:7говорит: «Возвращаются вечером, шумят, как собаки, и ходят по городу». Затем они закапывались и крали деньги. ^[197]

Гемара рассказывала о жертвах жителей Содома словами Иова 24: 7: «Они (будут) лежать всю ночь обнаженными без одежды, и не будут иметь покрытий от холода». Гемара сказал о народе Содома словами Иова 24: 3: «Отгоняют осла сирот, берут вола вдовы в залог». По словам Иова 24: 2: «Они удаляют вехи, отбирают стада и пасут». И Гемара рассказали о своих жертвах словами Иова 21:32 : «Он будет приведен в могилу, и останется в могиле». ^[197]

Гемара рассказала, что в Содоме было четыре судьи по имени Шакрай, Шакурай, Зайяфи и Мазле Дина (что означает «лжец», «ужасный лжец», «фальсификатор» и «извращенец справедливости»). Если мужчина напал на жену своего соседа и вызвал выкидыш, судьи приказывали мужу отдать свою жену соседу, чтобы тот мог сделать ее беременной. Если человек отрезал ухо соседскому ослу, они приказывали хозяину отдать его обидчику, пока ухо не вырастет снова. Если человек ранил соседа, они просили жертву заплатить преступнику плату за кровотечение у жертвы. Человек, который переправился на пароме, должен был заплатить четыре зузима , а человек, который переправился через воду, должен был заплатить восемь. ^[198]

Объясняя слова « громкий крик Содома и Гоморры ( равбах , на иврите : רָבָּה )» в Бытии 18:20 , Гемара рассказала историю об одной девушке ( риба ) в Содоме, которая дала немного хлеба бедному. человек, пряча его в кувшин. Когда жители Содома узнали о ее щедрости, они наказали ее, намазав медом и поставив на городской стене, где пчелы съели ее. Таким образом, рав Иуда учил от имени Рава, что в Бытии 18:20 указывается, что Бог разрушил Содом из-за девушки ( риба ). ^[198]

Рабби Иуда объяснил слова Бытия 18:21 : «вопль ее, дошедший до Меня». Отметив, что в Бытии 18:21 говорится не «их крик», а «ее крик», раввин Иуда сказал, что народ Содома издал воззвание о том, что всякий, кто даст буханку хлеба бедным или нуждающимся, будет сожжен. Дочь Лота Пелотит, жена Содомского магната, увидела на улице бедного человека и прониклась состраданием. Каждый день, когда она выходила за водой, она контрабандой привозила ему из своего дома в кувшине всевозможные продукты. Жители Содома задавались вопросом, как этот бедняк мог выжить. Когда они узнали, они принесли Пелотита на сожжение. Она взывала к Богу поддержать ее дело, и ее крик вознесся перед Престолом Славы.И сказал Бог (словамиБытие 18:21 ). «Я сойду и посмотрю, все ли они сделали по ее воплю, который дошел до Меня». ^[199]

Читая просьбу Авраама в Бытие 18:32 : «Что, если найдется там десять?» Мидраш спросил, почему десять (а не меньше)? Мидраш ответил, чтобы миньяну из праведников было достаточно, чтобы помолиться от имени всего народа Содома. В качестве альтернативы, в Мидраше сказано, потому что при рождении Потопа осталось восемь праведников (в Ное и его семье), и Бог не дал миру передышку ради них. В качестве альтернативы, Мидраш сказал, потому что Лот думал, что в Содоме было десять праведников, а именно Лот, его жена, его четыре дочери и его четыре зятья (но Лот, очевидно, ошибался, считая их праведными). Раввин Иуда, сын рабби Симона и рабби Ханина вИмя рабби Иоханана говорило, что для Содома требовалось десять, но для Иерусалима было бы достаточно даже одного, как сказано в Иеремии 5: 1 : «Бегите взад и вперед по улицам Иерусалима ... и ищите ... сможете ли вы найти мужик, если найдется кто-нибудь, кто поступит справедливо ... и я прощу ее ". Таким образом, в Экклезиасте 7:27 говорится: «Прибавлять одно к другому, чтобы узнать счет». Раввин Исаак объяснил, что счет может быть расширен до одного человека на один город. И таким образом, если один праведник может быть найден в городе, он может быть спасен заслугой этого праведника. ^[200]

Изменила ли молитва Авраама Богу в Бытие 18: 23–32 суровый Божий указ? Могло ли это быть? По этому поводу рабби Аббаху истолковал последние слова Давида, как сообщается во 2 Царств 23: 2–3 , где Давид сообщил, что Бог сказал ему: «Праведник будет править человеком, даже тот, кто правит страхом Божиим». Рабби Аббаху прочитал 2-я Царств 23: 2–3, чтобы показать, что Бог правит человечеством, а праведники правят Богом, потому что Бог издает указ, и праведники могут своей молитвой отменить его. ^[201]

Бытие, глава 19 [ править ]

Раввины в мидраше спрашивают, почему ангелы так долго шли из лагеря Авраама в Содом, оставив Авраама в полдень и прибыв в Содом только (как сообщает Бытие 19: 1 ) «вечером». Мидраш объясняет, что они были ангелами милосердия, и поэтому они откладывали, полагая, что, возможно, Авраам может найти что-то, что изменит судьбу Содома, но когда Авраам ничего не нашел, как сообщает Бытие 19: 1 , «два ангела пришли в Содом вечером. . " ^[202]

Мидраш отмечает, что в Бытие 19: 1 посетителей называют «ангелами», тогда как в Бытие 18: 2 их называют «людьми». Мидраш объяснил, что раньше, когда Шехина (Божественное Присутствие) находилась над ними, Писание называло их людьми, но как только Шехина отошла от них, они приняли облик ангелов. Раввин Леви (или другие говорят, что рабби Танхумаот имени рабби Леви) сказал, что Аврааму, чья духовная сила была велика, они выглядели как люди (поскольку Авраам был знаком с ангелами так же, как и с людьми). Но Лоту, чья духовная сила была слаба, они явились ангелами. Рабби Ханина учил, что до того, как они выполнили свою миссию, их называли «людьми». Но выполнив свою миссию, их называют «ангелами». Рабби Танхума сравнил их с человеком, который получил губернаторство от царя. Прежде чем достичь власти, человек ходит как обычный гражданин. Точно так же до того, как они выполнили свою миссию, Священное Писание называет их «людьми», но, выполнив свою миссию, Священное Писание называет их «ангелами». ^[203]

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Лот ходил с Авраамом и узнал добрые дела и пути Авраама. Мудрецы рассказали, что Авраам построил себе дом за пределами Харрана и принимал всех, кто входил в Харран или выходил из него, и давал им пищу и питье. Он призвал их признать Бога Авраама единственным во вселенной. Когда Лот пришел в Содом, он поступил так же. Когда жители Содома провозгласили, что все, кто помогает бедным или нуждающимся с буханкой хлеба, будут сожжены в огне, Лот испугался и не помогал бедным днем, но делал это ночью, как Бытие 19: 1сообщает: «И два ангела пришли в Содом вечером; и Лот сидел у ворот Содома ». Лот увидел двух ангелов, идущих по улице города, и подумал, что они странники по земле, и побежал им навстречу. Он предложил им переночевать в его доме, есть и пить. Но люди не хотели принимать это для себя, поэтому он взял их за руку против их воли и ввел в свой дом, как сообщает Бытие 19: 3: «И он очень подбадривал их». Со всеми обращались меру в меру, ибо, как Лот взял ангелов за руку без их воли и взял их в свой дом, так и они взяли его за руку в Бытие 19:16 и вывели Лота и его семью из дома. город, как Бытие 19:16сообщает: «Но он задержался; и люди взяли его за руку ». Ангелы сказали Лоту и его семье не оглядываться, потому что Шехина спустилась, чтобы пролить серу и огонь на Содом и Гоморру. Но жена Лота Эдит испытывала жалость к своим дочерям, которые вышли замуж в Содоме, и оглянулась назад, чтобы увидеть, не пойдут ли они за ней. И она увидела позади Шехину, и она стала соляным столпом, как сообщает Бытие 19:26 : «И оглянулась жена его из-за него, и она стала соляным столпом». ^[204]

Гемара спросила, чем отличается инцидент с Авраамом, когда ангелы немедленно согласились на просьбу Авраама остаться с ним, как в Бытие 18: 5 , они сказали: «Так сделай, как ты сказал», и инцидентом с Лотом, где ангелы сначала проявили сопротивление, как говорится в Бытии 19: 3: «И он сильно упросил их», только после чего два ангела согласились. Рабби Эльазар учил, что отсюда мы узнаем, что можно отклонить просьбу меньшего человека, но не просьбу великого человека. ^[205]

Мидраш излагает беседу между Лотом и ангелами. Расширяя слова «но прежде, чем они легли» в Бытие 19: 4 , Мидраш сказал, что ангелы начали расспрашивать Лота, выясняя природу жителей города. Лот ответил, что в каждом городе есть хорошие и плохие люди, но в Содоме подавляющее большинство - плохие. Затем (словами Бытия 19: 4 ) «жители города, люди содомские, молодые и старые, окружили дом», ни один из них не возражал. И затем (в словах Бытия 19: 5 ) «они позвали Лота и сказали ему:« Где люди, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, чтобы мы узнали их »». Раввин Джошуа бен Левисказал от имени рабби Падиа, что Лот всю ночь молился о милости содомлян, и ангелы бы послушались его. Но когда содомляне потребовали (словами Бытия 19: 5 ): «Выведите их к нам, чтобы мы узнали их», то есть в сексуальных целях, ангелы попросили Лота (словами Бытия 19:12 ) «Есть ли у вас здесь (на иврите : פֹה , poh ) еще что-нибудь?» Что можно прочесть как вопрос: «Что еще у тебя во рту? (На иврите : פֶּה , пэ) (чтобы сказать в их пользу)? »Тогда ангелы сказали Лоту, что до тех пор он имел право выступать в их защиту, но после этого он не имел права защищать их. ^[206]

Учитель сделал вывод из Бытия 19:15 и 19:23, что можно пройти пять милей (около 15000 футов) между рассветом и восходом солнца, поскольку в Бытии 19:15 сообщается, что «когда взошло утро, тогда ангелы поспешил Лот », а в Бытии 19:23 сообщается, что« Солнце взошло на земле, когда Лот пришел к Сигору », а рабби Ханина сказал, что от Содома до Сигора было пять милей. ^[207] Но Гемара отметила, что, поскольку Бытие 19:15 сообщает, что «ангелы поспешили Лота», они, естественно, могли покрыть больше земли, чем обычный человек. ^[208]

Гемара учила, что все имена, которые можно понять как имя Бога, которые Тора утверждает в связи с Лотом, не являются священными и относятся к ангелам, за исключением имени в Бытие 19: 18–19 , которое является священным. В Бытии 19: 18–19 говорится: «И сказал им Лот:« Пожалуйста, не так, Адонай. Смотри, раб твой обрел благосклонность в твоих глазах, и ты возвеличил Свою милость, которую Ты оказал мне, спасая мою жизнь ». Гемара учила, что из контекста можно сделать вывод о том, что Лот обращался к Богу, как Лот говорил с Единым. Кто обладает способностью убивать и оживлять. ^[209]

Прочитав то, что Лот сказал ангелу в Бытие 19:20 : «Вот этот город, который близок, чтобы убежать, и он мал», Гемара спросил, что означает слово «близкий», если он был близко , конечно, ангел уже мог это видеть. Скорее, слово «близко» должно указывать на то, что его заселение было близко - что оно было заселено недавно - и поэтому его грехи были немногочисленными. Так, Рава бар Мехасея сказал, что Рав Шама бар Гурья сказал, что Рав сказал, что человек всегда должен жить в недавно заселенном городе, поскольку его жители еще не имели возможности совершить там много грехов. Рабби Авин учил, что слова «Я сбегу оттуда, пожалуйста (на иврите : נָא , na )» в Бытии 19:20Учите, что Сигор был новее других городов. Нумерологическое значение nun alef , букв слова иврит : נָא , na , равно 51, а Содому было 52 года. И рабби Авин учил, что спокойный период Содома, в течение которого он совершал свои грехи, составлял 26 лет, как сообщает Бытие 14: 4–5 : «Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру и тринадцать лет восставали, и в четырнадцатый год пришел Кедорлаомер». 12 плюс 14 лет, в течение которых они были порабощены, не были годами спокойствия, и осталось только 26 лет безмятежности, в течение которых они были грешниками. ^[210]

Рабби Элиэзер учил, что Лот жил в Содоме только из-за своей собственности, но рабби Элиэзер сделал вывод из Бытия 19:22, что Лот покинул Содом с пустыми руками, а ангелы сказали ему: «Достаточно того, что ты спасся своей жизнью». Рабби Элиэзер утверждал, что опыт Лота доказал изречение (из Мишны Санхедрин 10: 5 ^[211] ) о том, что собственность нечестивых, будь то в городе или за его пределами, будет потеряна. ^[212]

Рабби Меир учил, что в то время как Бытие 9:11 ясно дает понять, что Бог никогда больше не затопит мир водой, Бытие 19:24 демонстрирует, что Бог может принести поток огня и серы, как Бог навел на Содом и Гоморру. ^[213]

Мехилта рабби Измаила назвал восточный ветер «сильнейшим из ветров» и учил, что Бог использовал восточный ветер, чтобы наказать народ Содома, а также поколение Потопа, жителей Вавилонской башни , египтян с чума саранчи в Исходе 10:13 , колена Иуду и Вениамина , ^[214] , что десять колен , ^[215] Шина , ^[216] бессмысленная империя, ^[217] и нечестивое Gehinnom . ^[218]

Рабби Джошуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду ) или Бараита согласно мнению рабби Йосе, сына рабби Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневные молитвы исходят от патриархов, и процитировал Бытие 19: 27 для утверждения о том, что иудеи заимствовали утреннюю молитву от Авраама, утверждая, что в значении Бытия 19:27 «стоять» означает «молиться», как и в Псалме 106: 30 ^[219]

Читая слова Бытия 19:29 : «Вспомнил Бог Авраама и послал Лота», мидраш спросил, какое воспоминание возникло в пользу Лота? Мидраш ответил, что это было молчание, которое Лот поддерживал в отношении Авраама, когда Авраам выдавал Сарру за свою сестру. ^[220]

Интерпретируя Бытие 19:29 , мидраш учил, что (согласно правилу Мишны Шаббат 16: 1 ^[221] , если дом горит в субботу), каждому разрешается сохранить Тору вместе с самой Торой, и один разрешено сохранять сумку для тфилина вместе с тфилином. Это учит, что удачливы и праведники, и те, кто прилепляется к ним. Точно так же в Бытии 8: 1 говорится: «Вспомнил Бог Ноя и всех зверей и всех животных, которые были с ним в ковчеге». И то же самое в Бытие 19:29 : «Вспомнил Бог Авраама и послал Лота». ^[222]

Рабби Хийя бар Абба, цитируя рабби Йоханана, учил, что Бог вознаграждает даже вежливую речь. В Бытие 19:37 старшая дочь Лота назвала своего сына Моавом («отца моего»), и поэтому во Второзаконии 2: 9 Бог сказал Моисею: «Не враждуй с Моавом и не сражайся с ними в битве»; Бог запретил только войну с моавитянами, но израильтяне могли беспокоить их. В Бытие 19:38 , в отличие от младшей дочери Лота назвал ее сын Бен-Амми (менее позорным «сын моего народа»), и поэтому в книге Второзаконие 2:19 , их Бог сказал Моисею, «Беспокоить не, ни бороться с их"; Израильтяне вообще не должны были беспокоить аммонитян. ^[223]

Бытие, глава 20 [ править ]

Раввины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Авимелеху «во сне ночи» в Бытие 20: 3 , Бог явился Лавану «во сне ночи» в Бытии 31: 24 , и Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20 . Раввины учили, что таким образом Бог явился пророкам Израиля более открыто, чем пророкам других народов. Раввины сравнивали действия Бога с действиями царя, у которого есть жена и наложница ; к жене он идет открыто, а к своей наложнице идет незаметно. ^[224] Мидраш учил, что явление Бога Авимелеху в Бытие 20: 3и явление Бога Лавану в Бытие 31:24 было двумя примерами, когда Чистый и Святой позволил Богу быть связанным с нечистыми (идолопоклонническими) людьми от имени праведников. ^[225]

Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. ^[226] Раввин Ханан учил, что даже если Владыка сновидений (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку, как и Экклезиаст, 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) ^[227] Рабби Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Джонатана, что человек показан во сне. только то, что подсказывают собственные мысли человека (пока он бодрствует), как Даниил 2:29 говорит: «Что касается тебя, о Царь, твои мысли пришли тебе в голову на твоей постели», а в Даниила 2:30 говорится: «Чтобы ты познал мысли сердца». ^[228] Когда Самуил видел плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2: «Сны говорят неправду». Когда ему снился хороший сон, он часто задавался вопросом, не говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на возможное противоречие между Числами 10: 2 и Захарией 10: 2 . Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 10: 2, "Я с ним разговариваю во сне?" относится к снам, приходящим через ангела, тогда как в Захарии 10: 2 «сны говорят неправду» относится к снам, приходящим через демона. ^[229]

Мишна сделала вывод из примера Авимелеха и Авраама в Бытие 20: 7, что даже если преступник выплачивает компенсацию жертве, преступление не прощается до тех пор, пока преступник не попросит у жертвы прощения. И Мишна сделала вывод из примера молитвы Авраама за Авимелеха в Бытие 20:17, что при таких обстоятельствах жертва поступит грубо, если не простит обидчика. ^[230] Тосефта далее сделал вывод из Бытия 20:17, что даже если преступник не просил прощения у жертвы, жертва, тем не менее, должна просить милосердия к преступнику. ^[231]

Рабби Исаак учил, что проклятие Сарры Авимелехом привело к слепоте ее сына Исаака (как сообщается в Бытие 27: 1 ). Рабби Исаак прочитал слова «это вам покров ( кесут ) для глаз» в Бытии 20:16 не как кесут , «покрытие», а как кесият , «ослепление». Раввин Исаак пришел к выводу, что не следует считать мелкое дело проклятием даже обычного человека. ^[232]

Рава извлек из Бытие 20:17 и Бытие 21: 1-2 урок о том, что если один имеет нужду, но молится за другого с такой же потребностью, тогда Бог сначала ответит на нужду того, кто молился. Рава отметил, что Авраам молился Богу об исцелении Авимелеха и его жены от бесплодия (в Бытие 20:17 ), и сразу же после этого Бог позволил Аврааму и Сарре зачать ребенка (в Бытие 21: 1-2 ). ^[233]

Читая Числа 21: 7 , Мидраш сказал, что люди осознали, что они говорили против Моисея, и пали ниц перед ним, умоляя его молиться Богу за них. Мидраш учил, что тогда в Числах 21: 7 сразу же сообщается: «И молился Моисей», чтобы продемонстрировать кротость Моисея, который, не колеблясь, просить милосердия для них, а также показать силу покаяния, ибо, как только они сказали «Мы согрешили», - Моисей немедленно примирился с ними, ибо тот, кто в состоянии прощать, не должен быть жестоким, отказываясь прощать. В том же духе в Бытии 20:17 говорится: «И помолился Авраам Богу, и Бог исцелил» (после того, как Авимелех обидел Авраама и попросил прощения). И аналогично, Иов 42:10сообщает: «И изменил Господь судьбу Иова , когда он молился за своих друзей» (после того, как они оклеветали его). Мидраш учил, что когда один человек причиняет вред другому, но затем говорит: «Я согрешил», жертву называют грешником, если она не прощает обидчика. Для в 1 Царств 12:23 , Самуил сказал израильтянам: « Что касается меня, далеко будь то от меня , что я согрешил пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» , и Самуил сказал им , что это после того, как они пришли и сказали, " Мы согрешили », как указывает 1 Царств 12:19, когда сообщает, что люди сказали:« Молитесь за рабов ваших ... ибо мы добавили ко всем нашим грехам это зло ». ^[234]

Бытие, глава 21 [ править ]

Раввины связали части параша с Рош ха-Шана. Талмуд предписывает евреям читать Бытие 21 (изгнание Агари) в первый день Рош ха-Шана и Бытие 22 (связывание Исаака) во второй день. ^[235] В Талмуде рабби Элиэзер сказал, что Бог посетил Сарру и Анну, чтобы дать им зачатие в Рош ха-Шана. Рабби Элиэзер вывел это из параллельного использования в Библии слов «посещение» и «вспоминание» в описании Анны, Сарры и Рош ха-Шана. Во-первых, раввин Элиэзер связал посещение Ханны с Рош ха-Шана через параллельное употребление в Библии слова «вспоминание». 1-я Царств 1: 19–20говорит, что Бог «вспомнил» Анну, и она зачала, а Левит 23:24 описывает Рош ха-Шана как «воспоминание о звуке трубы». Затем раввин Элиэзер связал зачатие Ханны с зачатием Сары через параллельное употребление в Библии слова «посещение». 1 Царств 2:21 говорит, что «Господь посетил Анну», а Бытие 21: 1 говорит, что «Господь посетил Сарру». ^[236]

Читая Бытие 21: 2: «И Сарра зачала и родила Аврааму сына (Исаака) в старости его в назначенное время (на иврите : מּוֹעֵד , мо'ед ), о котором Бог говорил ему», - учил рабби Хуна. во имя Езекии Исаак родился в полдень. В Бытие 21: 2 используется термин «установить время» (на иврите : מּו mo , мо'ед ), а во Второзаконии 16: 6 тот же термин используется, когда говорится: «В сезон» (на иврите : מּו mo , мо'ед ) что ты вышел из Египта ». Как Исход 12:51можно прочитать: «И было в середине того дня, что Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской». Мы знаем, что Израиль покинул Египет в полдень, и, таким образом, Второзаконие 16: 6 относится к полудню. когда говорится «время года» (на иврите : מּוֹעֵד , мо'ед ), и можно читать «время года» (на иврите : מּוֹעֵד , мо'ед ), что означает одно и то же во Второзаконии 16: 6 и Бытие 21: 2 . ^[237]

Цитируя Бытие 21: 7 , Песикта де-Рав Кахана учил, что Сарра была одной из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113: 9 говорит (говоря о Боге): «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме как радостная мать детей ". Песикта де-рав Кахана также перечислил Ревекку, Рахиль , Лию , жену Маноя , Ханну и Сион . Песикта де-рав Кахана учил, что слова Псалма 113: 9 «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме» относятся, прежде всего, к Сарре, поскольку в Бытии 11:30 говорится, что «Сара был бесплоден ". И слова Псалма 113: 9«радостная мать детей» относится также и к Сарре, поскольку в Бытии 21: 7 также говорится, что «Сарра кормила детей грудью». ^[238]

Рав Авира учил (иногда от имени рабби Амми , иногда от имени рабби Асси ), что слова «И дитя выросло и отнято от груди ( va-yigamal , на иврите : וַיִּגָּמַל ), и Авраам устроил большой пир в этот день». день, когда Исаак был отнят от груди »в Бытии 21: 8 учат, что Бог устроит великий пир для праведников в тот день, когда Бог явит ( yigmol ) любовь Бога к потомкам Исаака. После того, как они поели и напились, они попросят Авраама произнести Милость после еды ( Биркат Хамазон), но Авраам ответит, что он не может сказать Благодать, потому что он был отцом Измаила. Затем они попросят Исаака сказать «Благодать», но Исаак ответит, что он не может сказать «Благодать», потому что он был отцом Исава . Затем они спросят Иакова , но Иаков ответит, что не может, потому что он женился на двух сестрах в течение обеих их жизней, что было суждено запретить в Левите 18:18 . Затем они спросят Моисея, но Моисей ответит, что не может, потому что Бог не позволил ему войти в Землю Израиля ни при жизни, ни в смерти. Затем они спросят Иисуса Навина , но Иисус Навин ответит, что он не может, потому что он не удостоился чести иметь сына, ибо в 1 Паралипоменон 7:27 говорится: « Nunбыл его сыном, Иисус Навин был его сыном ", не перечисляя дальнейших потомков. Тогда они спросят Давида, и он скажет благодать, и сочтет нужным для него сделать это, потому что Псалом 116: 13 записывает слова Давида:" Я подниму чашу спасения и призови имя Господа » ^[239]

Гемара процитировала Бытие 21:12, чтобы показать, что Сара была одной из семи пророчиц, пророчествовавших Израилю, и ничего не отнимала и не добавляла к тому, что написано в Торе. (Другими пророчицами были Мириам , Девора , Ханна , Авигея , Олда и Эстер .) Гемара утвердила статус Сары как пророчицы, процитировав слова «Харран, отец Милки и отец Иски» в Бытии 11: 29 . Раввин Исаак учил, что Иска - это Сарра. Бытие 11:29 назвало ее Йисках ( иврит : יִסְכָּה ), потому что она различала ( сакета) посредством Божественного вдохновения, поскольку в Бытии 21:12 говорится, что Бог наставляет Авраама: «Во всем, что Сарра говорит тебе, внимай голосу ее». В качестве альтернативы, Бытие 11:29 назвало ее Йисках, потому что все смотрели ( сакин ) на ее красоту. ^[240]

Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что Измаил бросился под терновник в пустыне, чтобы получить немного влаги, и призвал Бога своего отца Авраама забрать его душу, чтобы ему не пришлось умереть от жажда. И Бог умолял, как сообщает Бытие 21:17 : «Бог услышал голос отрока, где он». ^[241]

Читая слова «И воззвал Ангел Божий к Агари» в Бытие 21:17 , мидраш объяснил, что это было ради Авраама. В то время как продолжение Бытие 21:17 , «Бог услышал голос отрока там, где он», подразумевает, что это было ради Измаила, поскольку молитвы больных людей от их имени более действенны, чем молитвы кого-либо еще. ^[242]

Гемара учила, что если человек видит Измаила во сне, тогда Бог слышит молитву этого человека (возможно, потому, что имя «Измаил» происходит от «Господь услышал» в Бытие 16:11 , или, возможно, потому что «Бог услышал» ( йишма Элохим , Иврит : יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ) Голос Измаила в Бытие 21:17 ). ^[243]

Рабби Исаак сказал, что Небеса судят людей только по их действиям до времени суда, как сказано в Бытии 21:17 : «Бог услышал голос отрока, когда он там». ^[244] Точно так же, читая слова «где он» в Бытии 21:17 , рабби Симон сказал, что ангелы-служители поспешили предъявить обвинение Измаилу, спрашивая, принесет ли Бог колодец тому, кто (через его потомков) однажды убейте детей Божьих (израильтян) жаждой. Бог требовал того, кем был Измаил в то время. Ангелы ответили, что Измаил (в то время) был праведником. Бог ответил, что Бог судит людей только такими, какие они есть в данный момент. ^[242]

Раввин Бенджамин бен Леви и рабби Ионафан бен Амрам оба прочитали слова из Бытия 21:19 : «И Бог открыл ей глаза, и она увидела», чтобы учить, что все могут считаться слепыми, пока Бог не просветит их глаза. ^[245]

Рабби Симеон плакал, что Агарь, служанка дома предка рабби Симеона Авраама, трижды была признана достойной встречи с ангелом, а рабби Симеон ни разу не встретил ангела. ^[246]

Рабби Тарфон прочитал Бытие 21:21, чтобы связать гору Фаран с детьми Измаила. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним» и «Сеир». "означает сыновей Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16).(5:17 в NJPS)), «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила, как во Второзаконии 33: 2 говорится: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как в Бытие 21:21 говорится об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16).(5:17 в NJPS)), «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, какПсалом 29:11 говорит: «Господь даст силу [отождествляемому с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром». Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный». ^[247]

Сифра процитировала упрек Авраамом Авимелеха в Бытие 21:25 как пример традиции увещевания перед смертью. Сифра прочитала Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей обращался к израильтянам с упреком. Сифра учила, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, а Сифра учила, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который наставлял своих сыновей в Бытие 49.только когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не упрекают других, пока наставник не приближается к смерти: (1) чтобы увещеватель не повторял замечание, (2) чтобы обвиняемый не страдал от чрезмерного стыда от того, что его снова увидят, (3) чтобы укоряемый не обиделся на увещевателя, и (4) чтобы один мог спокойно отойти от другого, ибо увещевание приносит мир. Сифра приводит в качестве примеров наставления перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытии 21:25 , (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27 , (3) когда Иисус Навин наставлял израильтян в Иисуса Навина 24:15 , (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12: 34–35.и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2: 1 . ^[248]

Читая сообщение Бытия 21:25 : «И обличил Авраам Авимелеха», рабби Хосе бен рабби Ханина учил, что обличение ведет к любви, как сказано в Притчах 9: 8 : «Обличайте мудрого, и он полюбит вас». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что любовь без упреков - это не любовь. И Реш Лакиш учил, что обличение ведет к миру, и таким образом (как сообщает Бытие 21:25 ) «Авраам обличил Авимелеха». Реш Лакиш сказал, что мир без упреков - это не мир. ^[249]

Рав Нахман учил, что, когда Иаков «отправился в путь со всем, что у него было, и пришел в Беэр-Шеву» в Бытие 46: 1 , он пошел рубить кедры, которые, как сообщает Бытие 21:33, посадил там его дед Авраам. ^[250]

Бытие, глава 22 [ править ]

Рабби Йоханан со слов раввина Хосе бен Зимра спросил, что в Бытие 22: 1 означает слово «после» в «И было после этих слов, что Бог искушал Авраама». Рабби Йоханан объяснил, что это означало после слов сатаны следующее. После событий книги Бытия 21: 8 , в которой говорится, что Исаак вырос, был отлучен от груди, и Авраам устроил большой пир в день, когда Исаак был отнят от груди, сатана спросил Бога, как могло случиться так, что Бог милостиво даровал Аврааму ребенка в возрасте 100 лет. Однако из всего того пира Авраам не принес в жертву Богу ни горлицы, ни голубя. Напротив, Авраам только чтил своего сына. Бог ответил, что если бы Бог попросил Авраама принести в жертву своего сына Богу, Авраам сделал бы это без колебаний. Прямо, какВ Бытии 22: 1 говорится: «Бог искушал Авраама». ^[251]

Рабби Леви объяснил, что слова «после сих слов» в Бытие 22: 1 означают после слов Измаила Исааку. Измаил сказал Исааку, что Измаил был более добродетельным, чем Исаак в добрых делах, потому что Исаак был обрезан в восемь дней (и поэтому не мог предотвратить этого), но Измаил был обрезан в 13 лет. Исаак спросил, будет ли Ишамел благовонить Исааку из-за одной конечности. Исаак поклялся, что, если Бог попросит Исаака принести себя в жертву перед Богом, Исаак подчинится. Сразу после этого (словами Бытия 22: 1 ) «Бог испытал Авраама». ^[251]

Мидраш учил, что Авраам сказал (начиная со слов Бытия 22: 1 и 22:11 ): «Вот я - готов к священству, готов к царствованию» (готов служить Богу в той роли, которую выберет Бог), и Авраам получил и священство, и царство. Он получил священство, как сказано в Псалме 110: 4 : «Клялся Господь и не покается:« Ты священник вовек по образцу Мелхиседека ». И он стал царём, как сказано в Бытии 23: 6 : «Ты князь среди нас сильный». ^[252]

Рабби Симеон бар Абба объяснил, что слово на (на иврите : נָא ) в Бытие 22: 2: «Возьми, молю ( на , на иврите : נָא)) Ваш сын "может означать только мольбу. Рабби Симеон бар Абба сравнил это с царем, который участвовал во многих войнах, которые он выигрывал с помощью великого воина. Впоследствии он столкнулся с серьезной битвой. царь попросил воина: «Я молю, помоги мне в битве, чтобы люди не говорили, что в прежних битвах ничего не было». Подобным образом Бог сказал Аврааму: «Я испытал тебя многими испытаниями, и ты выдержал все их. Теперь будьте тверды ради Меня в этом испытании, чтобы люди не могли сказать, что в предыдущих испытаниях не было ничего ». ^[251]

Гемара расширил Бытие 22: 2 , объяснив, что в нем описывается только одна сторона диалога. Бог сказал Аврааму: «Возьми своего сына», но Авраам ответил: «У меня два сына!» Бог сказал: «Твоя единственная», но Авраам ответил: «Каждый - единственная у своей матери!» Бог сказал: «Кого ты любишь», но Авраам ответил: «Я люблю их обоих!» Тогда Бог сказал: "Исаак!" Гемара объяснила, что Бог использовал все эти пересказы в Бытие 22: 2, чтобы разум Авраама не дрогнул от внезапного потрясения от повеления Бога. ^[251]

Бараита истолковал Левит 12: 3, чтобы учить, что весь восьмой день действителен для обрезания, но сделал вывод из того, что Авраам встал «рано утром» для выполнения своих обязанностей в Бытие 22: 3, что ревностные совершают обрезание рано утром. ^[253]

Танна учила от имени раввина Симеона бен Элеазара, что сильная любовь и ненависть могут заставить человека игнорировать преимущества своего социального положения. Танна сделала вывод, что любовь может происходить таким образом от Авраама, поскольку в Бытии 22: 3 сообщается, что «Авраам встал рано утром и оседлал своего осла», вместо того, чтобы позволить своему слуге сделать это. Точно так же Танна пришла к выводу, что ненависть может возникать из Валаама, ибо в Числах 22:21 сообщается, что «Валаам встал утром и оседлал своего осла», вместо того, чтобы позволить своему слуге сделать это. ^[254]

Sifra цитируется Бытие 22:11 , Бытие 46: 2 , Исход 3: 4 и 1 Царств 3:10 для предположения , что , когда Бог назвал имя пророка дважды, Бог выразил любовь и стремились спровоцировать реакцию. ^[255] Точно так же рабби Хийя учил, что это было выражением любви и ободрения. Раввин Лизер учил, что повторение указывает на то, что Бог говорил с Авраамом и будущими поколениями. Раввин Лизер учил, что нет поколения, в котором бы не было таких людей, как Авраам, Иаков, Моисей и Самуил. ^[256]

Отмечая, что Исаак был спасен на горе Мориа в Бытие 22: 11–12 , Иерусалимский Талмуд заключает, что с тех пор, как Исаак был спасен, это было так, как если бы весь Израиль был спасен. ^[257]

Читая Бытие 22:13 : «И взглянул Авраам, и увидел, и увидел позади (на иврите : אַחַר , ahar ) барана, пойманного в чащу за свои рога», Иерусалимский Талмуд спросил, что означает « позади ( иврит : אַחַר , ахар ) », который в Иерусалимском Талмуде читается как« после ». Раввин Иуда, сын раввина Симона, учил, что это означает, что Авраам пророчески видел, что через поколения его потомки будут пойманы в грехах и попадут в ловушку бед. Но в конце концов они будут выкуплены рогом этого барана. Как Захария 9:14говорит: «Господь Бог затрубит в рог и пойдет с южными вихрями». И рабби Хуна учил от имени рабби Хинены бар Исаака, что в течение всего дня Авраам видел, что баран зацепится за одно дерево и освободится, попадется в куст и освободится, а затем попадет в чащу и освободить себя. Бог сказал Аврааму, что именно так его потомки в будущем будут пойманы своими грехами и пойманы в ловушку царствами, от Вавилонии до Мидян , от Мидии до Греции , от Греции до Едома (то есть Рима ). Авраам спросил Бога, будет ли так всегда. И Бог ответил, что в конце концов они будут искуплены рогом этого барана. Как Захария 9:14говорит: «Господь Бог затрубит в рог и пойдет с южными вихрями». ^[258] Подобным образом, отмечая, что в Бытии 22:13 говорится, что «Авраам взглянул и увидел позади себя ( иврит : אַחַר , ahar ) барана», мидраш спросил, что «позади» ( иврит : אַחַר) , Ахар ) означало. Рабби Джудан учил, что это означает, что после всего, что произошло , Израиль все равно попадет в тиски греха и, таким образом, станет жертвой преследований. Но в конечном итоге они будут искуплены рогом барана, как сказано в Захарии 9:14 : «И Господь Бог задует в рог». ^[259]Точно так же рав Хуна, сын рабби Исаака, прочитал Бытие 22:13, чтобы научить, что Бог показал Аврааму барана, вырывающегося из одной чащи и запутывающегося в другой. Бог сказал Аврааму, что подобным образом дети Авраама будут схвачены народами и запутаны в бедах, их тащат из империи в империю, из Вавилона в Мидию, из Мидии в Грецию и из Греции в Эдом (Рим), но они в конечном итоге будет искуплен через рога барана. И поэтому Захария 9:14 говорит: «Господь явится над ними, и стрела Его пойдет, как молния; и Господь Бог задует в рог». ^[260]

Рабби Иосия учил от имени своего отца, что Бог создал барана, о котором в Бытие 22:13 говорится, что Авраам принес жертву вместо Исаака накануне первой субботы в сумерках (что указывает на чудесную природу его появления). ^[261]

Некоторые говорят, что заслуги в действиях Авраама спасли более поздних израильтян. 2 Samuel 24: 1-16 сообщает , что после того, как Давид заказавшей переписи израильтян, Бог наказал израильтянин с чумой . Затем 1 Паралипоменон 21:15 сообщает: «И когда Он собирался истребить, Господь увидел и раскаялся в Нем». Гемара спросила, что Бог увидел, что заставило Бога удержать разрушение. Самуил учил, что Бог видел прах Исаака. Ибо в Бытие 22: 8 Авраам говорит: «Бог сам увидит агнца». (Таким образом, Бог увидел достоинства жертвы, которую намеревался принести Авраам.) С другой стороны, раввин Йоханан учил, что Бог видел Храм . Для Бытие 22:14объяснил значение имени, которое Авраам дал горе, на которой Авраам чуть не принес в жертву Исаака: «На горе, где виден Господь». (Позднее Соломон построил Храм на этой горе, и Бог увидел достоинства принесенных там жертв.) Раввин Иаков бар Идди и рабби Самуил бар Нахмани расходились по этому поводу. Один сказал, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать с израильтян, а другой сказал, что Бог видел Храм. Гемара пришел к выводу, что наиболее вероятным было мнение о том, что Бог видел Храм, поскольку Бытие 22:14 можно прочитать так: «Как будет сказано в тот день,« на горе, где явится Господь »» ^{[262]. ]}

Раввин Аббау учил , что евреи звук взрыва с шофара сделанной из рога барана на Рош ха - Шана, потому что Бог повелел им сделать это , чтобы принести перед Богом память о связывании Исаака, в которых вместо него Авраам приносил в жертву барана, и , таким образом , Бог приписывают это прихожанам, как если бы они связали себя перед Богом. Раввин Исаак спросил, почему звучит ( иврит : תו Heין , токин ) взрыв в Рош ха-Шана, и Гемара ответила, что Бог говорит в Псалме 81: 4: «Звук ( иврит : תִּקְעוּ , тику ) в шофар». ^[263]

Рабби Биби сказал, что рабби Абба сказал от имени рабби Йоханана, что Авраам молился Богу, чтобы Бог знал, что, когда Бог сказал Аврааму принести в жертву Исаака, у Авраама был хороший ответ, чтобы дать Богу, в этом ранее Бог сказал Аврааму в Бытие 21 : 12 , «Не огорчайся из-за отрока и из-за рабыни твоей; что бы Сарра ни говорила тебе, делай, как она говорит тебе, ибо через Исаака будут названы имена твои потомки ». Но затем в Бытие 22: 2Бог сказал Аврааму: «Возьми твоего сына, твоего единственного сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я расскажу тебе». Но, продолжал Авраам, он не дал Богу такого ответа, но преодолел свой импульс и сделал то, что хотел Бог. Авраам просил Бога, чтобы Богу было угодно, чтобы, когда потомки Исаака попали в беду и некому было говорить от их имени, Бог говорил от их имени. Рабби Биби утверждал, что Бытие 22:14 ссылается на молитву Авраама, когда говорит: «И назвал Авраам имя тому месту:« Адонай увидит »». Авраам молился, чтобы потомки Исаака были в беде, о Боге напомнили (и видели ) связать Исаака, их отца, и помиловать потомков Исаака. ^[257]

Мишна учила, что в публичные посты, когда Израиль страдал от засухи, израильтяне завершали молитву словами: «Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мориа [как сообщается в Бытие 22: 11–18 ], Он ответит вам и послушает этот день к голосу твоего крика ». ^[264]

Бог обещал Аврааму в Бытие 22:17, что Бог умножит своих детей, как звезды в мидрашеской интерпретации бедствий Египта . Находя четыре случая глагола «обвинять», например, в Исходе 1:22 (на иврите : וַי v ו , вайецан), мидраш учил, что фараон издал для израильтян четыре указа. Сначала он приказал надсмотрщикам настоять на том, чтобы израильтяне сделали предписанное количество кирпичей. Затем он приказал надсмотрщикам не позволять израильтянам спать в своих домах, намереваясь этим ограничить их способность иметь детей. Надсмотрщики сказали израильтянам, что, если они пойдут домой спать, они будут терять несколько часов каждое утро на работе и никогда не закончат отведенное число или кирпичи, как сообщает Исход 5:13 : «Надсмотрщики были срочно и говорили:« Выполняйте » твое дело ». И израильтяне спали на земле в кирпичном заводе. Бог сказал египтянам, что Бог обещал предку израильтян Аврааму, что Бог умножит его детей, как звезды, как в Бытие 22:17Бог обещал Аврааму: «Я благословлю тебя благословением и умножу умножу твое семя, как звезды небесные». Но теперь египтяне хитро спланировали, чтобы израильтяне не увеличивались. Итак, Бог стал видеть, что слово Божье преобладает, и сразу же в Исходе 1:12 говорится: «Но чем больше они сокрушали их, тем больше умножались». ^[265] Когда фараон увидел, что израильтяне в изобилии увеличились, несмотря на его указы, он тогда постановил относительно детей мужского пола, как сообщает Исход 1: 15–16 : «И сказал царь Египта еврейским повивальным бабкам ... и он сказал: «Когда ты будешь акушеркой для еврейских женщин, ты должен смотреть на стул для родов: если это сын, то ты убьешь его». ^[266]Итак, наконец (как сообщает Исход 1:22 ), «фараон повелел всему своему народу, сказав:« всякого рожденного сына бросай в реку »» ^[267].

Отметив, что Бытие 22:19 говорит только об Аврааме, когда говорит: «И вернулся Авраам к своим юношам», мидраш спросил: «Где был Исаак? Раввин Берекия сказал от имени раввинов Вавилона, что Авраам послал Исаака в Сим для изучения Торы. Мидраш сравнивает это с женщиной, которая разбогатела благодаря прядению. Она пришла к выводу, что, поскольку она стала богатой благодаря прялке , она никогда не уйдет из ее рук. Точно так же Авраам пришел к выводу, что, поскольку все, что пришло к нему, было только потому, что он занимался благочестивыми поисками, он не хотел, чтобы они когда-либо уходили от его потомков. И рабби Хосе, сын рабби Ханины, учил, что Авраам отправил Исаака домой ночью из страха перед смертью.сглаз . ^[268]

Мидраш истолковал слова «его глаза потускнели от видения» в Бытие 27: 1, чтобы показать, что зрение Исаака потускнело в результате его близкой жертвы в Бытие 22 , потому что, когда Авраам сковал Исаака, служебные ангелы плакали, как Исаия 33: 7 говорит: «Вот, их храбрые кричат ​​снаружи, ангелы мира горько плачут», и слезы текли из глаз ангелов на глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака потускнеть, когда он состарился. ^[269]

В мидраше говорится, что в тот самый момент, в Бытие 22: 11–12 , когда ангел Господень удержал Авраама от принесения в жертву Исаака, сатана явился Сарре в облике Исаака. Когда Сара увидела его, она спросила, что Авраам с ним сделал. Он сказал Сарре, что Авраам отвел его на гору, построил жертвенник, положил на него дрова, привязал его к нему и взял нож, чтобы зарезать его, и если бы Бог не велел ему не налагать на него руки, Авраам убил бы его. И как только он закончил говорить, душа Сары ушла. Таким образом, Мидраш сделал вывод из слов «Авраам пришел оплакивать Сарру и оплакивать ее» в Бытие 23: 2, что Авраам пришел прямо с горы Мориа и пут Исаака. ^[270]

Мидраш спрашивает, почему в Бытие 46: 1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Рабби Берекия заметил, что Бог никогда не соединяет Имя Бога с живым человеком (чтобы сказать, например, «Я Бог Иакова», пока они живы), кроме тех, кто испытывает страдания. (Таким образом, Иаков говорил о Боге Исаака, а не о Боге Иакова.) И рабби Берекия также заметил, что Исаак действительно испытывал страдания. Раввины сказали, что мы смотрим на Исаака так, как если бы его прах был свален кучей на жертвеннике. (Таким образом, Иаков обратился к Исааку, чтобы вспомнить о почти принесенной Авраамом жертве Исаака в Бытие 22, как если бы это было совершено). ^[271]

Толкуя Божье повеление Исааку в Бытие 26: 2 не идти в Египет, рабби Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он был, в силу своей почти жертвы в Бытие 22 , всесожжением без порока и всесожжением. стал непригодным, если он был вынесен за пределы Храма, так же стал бы непригодным Исаак, если бы он ушел за пределы Земли Обетованной. ^[272]

В средневековой еврейской интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^[273]

Бытие, главы 11–22 [ править ]

В своих комментариях к Мишна авот 5: 3 ^[99] (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) Раши и Маймонид разошлись во мнениях о том, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам: ^[274]

Бытие, глава 18 [ править ]

Читая Бытие 18:19 : «Ибо Я (Бог) знал его (Авраама) до конца, чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались путем Господа, чтобы творить правду и справедливость, " Бахье ибн Пкуда предположил , что это указывает на , как предки Израиля вынес знание Бога своим потомкам. Банья объяснил, что эта традиция является причиной того, почему в Исходе 3:15 Бог отождествил Бога с Моисеем как «Господь, Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к ты: Это будет Моё имя вовеки ». Таким образом, Бог отождествил Бога с израильтянами через то, как они познали Бога. ^[275]

В своем письме прозелиту Обадии Маймонид опирался на Бытие 18:19, чтобы выяснить, может ли новообращенный произносить такие слова, как «Бог отцов наших ». Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в установленном порядке и ни в коей мере не изменять их, а также могут благословлять и молиться так же, как каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил людей, привел многих под крылья Божественного присутствия и приказал членам своей семьи следовать за ним вечно. Как Бог сказал об Аврааме в Бытие 18:19«Я знаю его до конца, чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались пути Господа, чтобы творить правду и справедливость». С тех пор, как учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм, считается одним из учеников Авраама. Это дом Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения через завещание, которое он оставил после себя. Таким образом, Авраам - отец своих потомков, которые держатся его пути, и всех прозелитов, принявших иудаизм. Поэтому Маймонид советовал новообращенным молиться «Богу отцов наших», потому что Авраам - их отец. Им следует молиться: «Вы, взявшие за своих отцов наших», потому что Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17Бог сказал: «Встань, пройди по земле в длину и в ширину ее; ибо Я дам тебе». Маймонид пришел к выводу, что нет разницы между обращенными и рожденными евреями. Оба должны произнести благословение: «Кто избрал нас», «Кто дал нам», «Кто взял нас за своих» и «Кто нас разлучил»; ибо Бог избрал обращенных, отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора дана как рожденным евреям, так и прозелитам, как Числа 15:15.говорит: «Одно постановление будет для вас в собрании, а также для пришельца, живущего с вами, постановление навеки в роды ваши; каковы вы, так и пришлец будет пред Господом». Маймонид советовал новообращенным не рассматривать свое происхождение как низшее. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, обращенные происходят от Бога, чьим словом был создан мир. Как сказал Исайя в Исайи 44: 5: «Один скажет: я Господень, а другой назовется именем Иаков». ^[276]

Мидраш ха-Ne'lam (Мидраш сокрытого) контрастирует Авраам с Ноем, отметив , что Ной не экранировать его поколение и не молиться за них , как Авраам сделал для его. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20 : «Сильный крик Содома и Гоморры», сразу же в Бытие 18:23 : « Подошел Авраам и сказал». Авраам возразил Богу все большим и большим количеством слов, пока он не умолял, что, если бы там были найдены всего десять праведников, Бог даровал бы искупление для поколения ради них. Авраам думал, что в городе десять человек, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он больше не умолял. ^[277]

Маймонид учил, что когда Писание сообщает, что Бог намеревался «сойти», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытие 11: 5 «И Господь сошел посмотреть»; Бытие 11: 7 «сойдем и смешаем там язык их»; и Бытие 18:21: « Сойду и посмотрю». ^[278]

Бытие, глава 19 [ править ]

Батья ибн Пакуда прочитал историю Лота и Сигора в Бытие 19: 20–23, чтобы научить тому, что присутствие того, кто доверяет Богу, приносит удачу городу и защищает его жителей от бед. ^[279]

В современной интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, главы 11–22 [ править ]

В середине 20-го века итальянский - израильский ученый Кассуто , ранее работавший в Еврейском университете в Иерусалиме , определил следующую chiastic структуру в 10 исследованиях Авраама в Бытие 12-22: ^[280]

A : «Уезжайте из своей страны ...»; бросить отца; благословения и обещания ( Бытие 12: 1–7 )

B : Сара находится в опасности от фараона; в Вефиле основано святилище и провозглашается имя Господа ( Бытие 12: 10–13: 4 )

C : Лот уходит ( Бытие 13: 5–18 ).

У . : Лот в опасности и спасен ( Бытие 14–15 ).

Э : Угроза рождению первенца; рождение Измаила; завет, который должен быть исполнен через второго сына ( Бытие 16–17 )

Е ¹ : Завет обрезания; предсказано рождение Исаака ( Бытие 17–18: 15 )

D ¹ : Лот в опасности и спасен ( Бытие 18: 17–19: 28 ).

В ¹ : Сарре грозит опасность из-за Авимелеха ( Бытие 20: 1–21: 7 ).

B ¹ : Агарь и Измаил уходят; в Вирсавии основано святилище и провозглашается имя Господа ( Бытие 21: 8–34 )

A ¹ : Идите в землю Мориа ; попрощался с сыном; благословения и обещания ( Бытие 22 )

Джон Ван Сетерс утверждал, что цикл Авраама был изобретением после смерти в V веке нашей эры или позже. ^[281]

Джеймс Кугель писал, что за последние 100 лет ученые совершили зигзаг в отношении историчности Авраама. В конце 19-го века ученые часто скептически относились к библейскому описанию и полагали, что кто-то ( яхвист или элохист ), живший спустя много времени после того, как израильтяне заселили Ханаан, сочинил авраамические истории, чтобы оправдать это поселение, чтобы утверждать, что, хотя предок Израиля имел прибыв из далекой области, Бог даровал землю Аврааму. Затем, в начале 20 века, археологиначали обнаруживать свидетельства, которые, казалось, подтверждали или, по крайней мере, совпадали с элементами повествования Бытия, включая свидетельства о родном городе Авраама, Уре; юридические практики, обычаи и образ жизни, которые соответствовали повествованиям Авраама; названия таких городов, как Харран, Нахур , Фарра, Фалег и Серух, упомянутые в Бытии; перемещение людей по территории в конце 18 века до нашей эры; и документация об усыновлениизрелых взрослых и жен, таких как Элиэзер и Сарра. Однако в последнее время этот подход стал подвергаться сомнению, поскольку ученые обнаружили, что многие из историй содержат элементы (например, Филистимляне), появившиеся намного позже времен Авраама; появляются значительные различия между древними текстами и библейскими отрывками, которые они якобы объяснили; и отсутствие каких-либо ссылок на Авраама в писаниях израильских пророков 8-го и 7-го веков, которые иначе ссылаются на Содом и Гоморру, Иаков и Исав, а также на Исход и странствия Израиля по пустыне, но не упоминают Авраама до 6-го века. или позже. Сетерс утверждал, что в Библии говорится, что Авраам переселился из Вавилона в Ханаан, чтобы отразить собственное «переселение» евреев.из Вавилона после изгнаниятам в 6 веке. Кугель пришел к выводу, что большинство ученых теперь признают, что истории Авраама содержат очень древний материал, возможно, восходящий к X или XI веку до н.э., переданный устно, а затем преобразованный в настоящие прозаические формулировки в то время, которое остается предметом споров. ^[282]

Джон Брайт противопоставляет посадку Авраамом священного дерева в Бытие 21:33 с запретом Второзакония 16:21 . Брайт сомневался, что автор изобразил бы почитаемого предка совершающим подобные действия в то время, когда его читатели сочли бы их шокирующими. Брайт пришел к выводу, что состав источника яхвистов, таким образом, вероятно, предшествовал вавилонскому плену, поскольку источник так часто изображал патриархов как совершающих действия, запрещенные израильским законом ко времени изгнания. ^[283]

Гэри Рендсбург отметил, что Бытие часто повторяет мотив младшего сына. Бог предпочел Авеля Каину в Бытие 4 ; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21 ; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27 ; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначальной группы, рожденный от Лии) и Иосиф (одиннадцатый в строке) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50 ; Ферез заменил Зеру в Бытие 38 и Руфь 4 ; и Ефрем заменил Манассию в Бытие 48. Рендсбург объяснил интерес книги Бытия этим мотивом, вспомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1-я Царств 16 ), а Соломон был одним из самых молодых, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2-я Царств 5: 13–13). 16 ). Вопрос о том, кто из многих сыновей Давида станет его преемником, доминирует в повествовании о престолонаследии со 2 Царств с 13 по 3 Царств 2 . Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29 . После того, как Авессалом восстал, военачальник Давида Иоав убил его ( 2 Царств 18: 14–15) . Два оставшихся кандидата былиАдония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на престол, когда Давид был стар и немощен в 3 Царств 1)), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что даже при том, что правопреемство первенцев было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правило Соломона, внедряя понятие ультимогенеза в национальный эпос Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве преемника его царя над Израилем, потому что в Книге Бытия говорится, что Бог благоволил к младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля - Исаака, Иакова, Иуды, Иосифа, Фареса и Ефрема - с тех пор. начало завета. В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что царские книжники, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до н. Э., Несли ответственность за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности;Таким образом, Книга Бытия предстает как часть политической пропаганды.^[284]

Бытие, глава 18 [ править ]

Чтение вопроса Авраама к Богу в Бытие 18:25 , «Должен ли судья ( иврит : שֹׁפֵט , shofet ) вся земля не отдать ( иврит : מִשְׁפָּט , Мишпат )?» Майкл Carasik утверждала , что общий корень из двух слов «Судья ( иврит : שֹׁפֵט , shofet )» и «справедливость ( иврит : מִשְׁפָּט , мишпат )» делают вопрос Авраама все более острым. ^[285]

Бытие, глава 19 [ править ]

Для Германа Гункеля выражение «даже по сей день» в Бытие 19:38 показывает, что между периодом патриархов и периодом рассказчиков Книги Бытия проходит большой промежуток времени. ^[286]

Рендсбург прочитал в Бытие 19: 30–38, где описываются народы Моав и Аммон, государства Трансиордании, управляемые Давидом и Соломоном, как потомки сыновей Лота (и, следовательно, внучатых племянников Авраама), чтобы указать на то, что автор книги Бытие стремились изобразить предков этих стран родственниками патриархов, чтобы оправдать израильское правление над ними. Рендсбург отметил, что во время Объединенной монархии Израиль наиболее твердо управлял странами, географически наиболее близкими к Израилю; 2 Самуил сообщает, что Израиль считал своих подданных вассалами коренных царей Моава и Аммона. ^[287]

Бытие, глава 20 [ править ]

Чтение трех примеров мотива «жена-сестра» в (а) Бытие 12: 10–20 ; б) Бытие 20: 1–18 ; и (c) Бытие 26: 6–11 , Эфраим Шпейзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая будут представлять серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего узкого бегства в Египте, и поэтому попробовал ту же уловку в Герар; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Саррой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Шпайзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Jahwist несет ответственность за инциденты (a) и (c), в то время как Elohistбыл ответственен за инцидент (b). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все еще видел бы противоречия для Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Шпайзер пришел к выводу, что Jahwist и Elohist, следовательно, должны были работать независимо. ^[288] Шпайзер прочитал рассказ об Аврааме и Авимелехе в Бытие 20 как пример тенденции элохистов оправдывать и объяснять, а не позволять действиям говорить сами за себя. ^[289]

Бытие, глава 22 [ править ]

Жан Астрюк , один из отцов-основателей документальной гипотезы , увидел в повествовании о связывании Исаака Документ A - Бытие 22: 1–10 - и Документ B - Бытие 22: 11–19 . ^[290]

Рендсбург видел, как автор книги Бытия демонстрирует значение Иерусалима в Бытии 22:14 , где место связывания Исаака упоминается как «гора Господня». Рендсбург отметил, что всякий раз, когда Библия использует эту фразу в другом месте, в Исаии 2: 3 , 30:29 ; Михей 4: 2 ; Захария 8: 3 ; а Псалом 24: 3 относится к Иерусалиму. Рендсбург также отметил, что Бытие 22 содержит концентрацию ключевых слов, которые начинаются с согласных yod (на иврите : י , y ) и resh (на иврите : ר ,г ), буквы, с которых начинается слово «Иерусалим» (на иврите : יְרוּשָׁלַיִם , Йерушалаим ). Наиболее заметны фразы на иврите : אֱלֹהִים יִרְאֶה , Элохим йир'ех («Бог увидит») в Бытие 22: 8 ; На иврите : יְהוָה יִרְאֶה , Адонай йир'ех (название места) и на иврите : יְהוָה יֵרָאֶה , ЙХВХ йир'ех («ЯХВХ виден») в Бытии 22:14 ; и на иврите : בְּהַר יְהוֵ יֵר beha , бихар ЙХВХ йир'ех, («На горе Господней есть видение») в Бытие 22:14 ; все это вызывает название Иерусалим. Рендсбург далее отметил, что Бытие 22: 3 относится к «земле Мориа», и это слово встречается в Библии только в одном месте, 2 Паралипоменон 3: 1: «Соломон начал строить Храм Яхве в Иерусалиме на горе Мориа. который явился Давиду, своему отцу, и который Давид приготовил как место на гумне Орнана (вариант Арауны ) Иевусеянина ». Этот отрывок указывает на то, что к персидскому периоду еврейские читатели отождествляли Мориа с Иерусалимом. Рендсбург далее отметил, что, хотя Авраам построил жертвенники в Сихеме в Бытие 12: 6–7 и между Вефилем и Гаем вБытие 12: 8 , только в Бытие 22 текст сообщает, что Авраам действительно приносил жертву - барана, которого он нашел пойманным в чащах, которого он принес в жертву на глазах у Исаака. Рендсбург утверждал, что израильтянам, жившим во времена Соломона, было ясно, что, хотя алтари стояли по всей сельской местности, а некоторые, возможно, даже были такими же старыми, как Авраам, единственным местом, где Авраам действительно приносил жертву, была гора Господа - Иерусалим. - и поэтому только Иерусалимский Храм был одобрен для жертвоприношений Богу. ^[291]

В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. Карл Саган сообщил, что звезд во Вселенной больше, чем песков на всех пляжах Земли. ^[292]

Заповеди [ править ]

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей . ^[293]

Когда мудрецы читали Бытие 18: 1: «И явился ему Господь [Авраам] у теребинтов Мамре» (когда Авраам еще оправлялся от обрезания в Бытие 17:26 ), чтобы сообщить, что Бог посетил Авраама, когда Авраам был болен. , ^[294] Кицур Шулхан Арух учит , что каждый обязан посетить человек , который становится плохо. ^[295]

В литургии [ править ]

Некоторые евреи ссылаются на десять испытаний Авраама в Бытие 12–25, когда они изучают 5 - ю главу « Пиркей авот» в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана. ^[296]

В пасхальной Агаде в заключительном разделе ниртца седера , где говорится о посетителях Авраама в Бытие 18: 1 , рассказывается о том, как Бог постучал в дверь Авраама во время пасхального зноя, и Авраам накормил своих посетителей лепешками мацы , выявляя из сообщения в Бытие 19: 3 о том, что Лот накормил своих посетителей мацой. ^[297] Агга повествует о том, что Авраам побежал к стаду. ^[298] Аггада продолжает, что именно на Пасху содомляне были сожжены Божьим огнем, как сообщается в Бытие 19: 24–25 . ^[299]

Кроме того, в разделе « Нирцах » седера, ссылаясь на Бытие 20: 3 или 20: 6 , Агга рассказывает о том, как Бог судил царя Герара Авимелеха посреди ночи. ^[300]

Раввины понимали преданность Авраама Богу в связывании Исаака в Бытие 22: 1–19, чтобы заслужить Божью милость к потомкам Авраама, когда они в нужде. Рабби Цфата XVI века Элиэзер Азикри обратился к этому раввинскому пониманию, чтобы призвать Бога проявить милосердие к потомкам Авраама, «сыну Твоего возлюбленного» ( бен охавах ), в своей каббалистической поэме « Едид Нефеш» («Возлюбленный души»), которую многие прихожане воспевают песнопения непосредственно перед молитвенной службой Каббалат Шаббат . ^[301]

Многие евреи, следуя учителям каббалы от Зогара до Аризаля , после утреннего благословения ( Биркат ха-Шахар ) читают Бытие 22: 1–19 , связывание Исаака . Изложение готовности Авраама и Исаака поставить Бога выше самой жизни призвано призвать Божью милость, вдохновить верующих на большую любовь к Богу и принести искупление кающимся. ^[302]

И многие евреи вспоминают, как Бог отвечал Аврааму на горе Мориа и Бог отвечал своему сыну Исааку, когда он был привязан на вершине жертвенника (как сообщается в Бытие 22: 11–18 ), когда они читают некоторые из последних пиютим, которые они произносят каждый день в покаянные молитвы Селихот, ведущие к Святым Дням . ^[303]

Хафтара [ править ]

Гафтара для parashah является:

• для евреев ашкенази : 2 Царств 4: 1–37
• для евреев-сефардов : 2 Царств 4: 1-23
• для караимских евреев : Исайя 33:17 - 35:10

Парашах и хафтара в 4-й книге Царств говорят о Божьем даре сыновей бездетным женщинам. Как в парашахе, так и в хафтаре: представитель Бога посещает бездетную женщину, домочадцы которой оказывают гостю щедрое гостеприимство; ^[304] возраст мужа вызывает сомнения в способности пары иметь детей; ^[305] Представитель Бога объявляет, что в следующем году в указанное время года появится ребенок; ^[306] женщина зачала и родила ребенка, как объявил представитель Бога; ^[307] обещанному ребенку грозит смерть; ^[308] и представитель Бога вмешивается, чтобы спасти обетованное дитя. ^[309]

См. Также [ править ]

• Привязка Исаака
• Хаджар
• Рассказы жены и сестры в Книге Бытия

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний [ править ]

• Кодекс Хаммурапи 170–171 . Около 1780 г. до н. Э.

Библейский [ править ]

• Бытие 7: 12–23 (Божье уничтожение во время потопа); 12: 10–20 ; 15: 5 (многочисленны, как звезды); 26: 1–33 .
• Исход 2: 3 (брошенный младенец); 12: 29–30 (уничтожение Богом первенца Египта); 13: 11–15 ; 22: 28–29 .
• Числа 22: 21–22 (встал утром и оседлал осла своего, и два слуги его были с ним).
• Второзаконие 1:10 (многочисленные, как звезды).
• Судей 11: 1–40 ; 19: 1–30 .
• 2-я Царств 3: 26–27 ; 16: 2–3 ; 21: 1–6 .
• Иеремия 32:27 (ничего трудного для Бога).
• Иезекииль 9: 4–6 (разрушение Богом грешников Иерусалима); 16: 3–5 (брошенный младенец); 16: 46–51 (Содом); 20: 25–26 .

Ранний нераббинский [ править ]

• Еврипид . Ифигения в Авлиде . 410 г. до н. Э.
• Филон, эпический поэт . О Иерусалиме . Фрагмент 2. III – II вв. До н. Э. Цитируется у Евсевия . Подготовка к Евангелию . 9: 20: 1 . Перевод Х. Аттриджа. В Псевдоэпиграфе Ветхого Завета: Том 2: Расширения «Ветхого Завета» и легенд, мудрости и философской литературы, молитв, псалмов и од, фрагментов утерянных иудео-эллинистических произведений . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта , стр. 783. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1985 г. (переплет Исаака).
• Юбилеи 17: 1–18: 19 . Земля Израиля, II век до нашей эры. Например, в «Книге юбилеев» или «Малом Бытии» . Перевод Роберта Х. Чарльза . London: Black, 1902. В, например, «Книге юбилеев: перевод ранних еврейских и палестинских текстов» . Лексингтон, Кентукки : Забытые книги, 2007.
• Вергилий . Георгия 4: 456 . 37–30 г. до н. Э. ( Орфей и Эвридика .)
• Апокалипсис Авраама . Приблизительно 70–150 гг. Н. Э. Перевод Р. Рубинкевича. В Ветхом Завете Псевдоэпиграфы: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта , страницы 681–705. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1983.
• Завещание Авраама . Приблизительно 1 или 2 век н.э. Перевод EP Сандерс . В Ветхом Завете Псевдоэпиграфы: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983.
• Иосиф . Древности , 1: 10: 5 ; 1: 11: 1–4 ; 1: 12: 1–4 ; 1: 13: 1–4 . Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• 4-я Маккавейская 13: 11–12; 16: 18–20 .
• Послание Варнавы 7: 3–4 .
• Евреям 11: 11–19 .

• Иакова 2: 20–24 .
• Коран 2: 124–32 ; 11: 69–83 ; 15: 51–79 ; 29: 31–35 ; 37: 99–113 ; 51: 24–37 ; 53: 53–54 ; 69: 9–10 . Аравия, 7 век.

Классический раввин [ править ]

• Мишна : Мишна Шаббат 16: 1 ; Евамот 8: 3 ; Бава Камма 8: 7 ; Санхедрин 10: 5 ; Авот 5: 3 , 6 , 10 . 3 век. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 198, 355, 522, 606, 685, 687. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 1:15; Маасер Шени 5:29; Рош ха-Шана 2:13; Таанит 2:13; Мегилла 3: 6; Сота 4: 1–6, 12, 5:12, 6: 1, 6; Бава Камма 9:29; Санхедрин 14: 4. III – IV века. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифра к Второзаконию 2: 3. Например, в Сифре к Второзаконию . Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 26. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 4b – 5a, 43a – b; Peah 8b; Yoma 18a; Рош ха-Шана 9б; Таанит 12а, 29а; Megillah 31b; Евамот 63б; Кетубот 75а, 77б; Недарим 12а; Sotah 28b, 31b; Киддушин 1б; Bava Kamma 32b; Bava Metzia 13b; Санхедрин 62а, 70а; Avodah Zarah 7б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Иерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 3, 21, 24–26, 30, 32–33, 36–37, 40–42, 45, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020 . И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом.. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.

• Бытие Раба 8:13 ; 18: 2 , 5 ; 20: 6 ; 26: 5 ; 27: 3 ; 28: 5 ; 38:14 ; 39: 6 , 9 , 11 , 16 ; 40: 1 ; 41: 3–4 ; 42: 8 ; 43: 8 ; 44: 2 , 12 ; 45: 4–5 , 10 ; 47: 1 ; 48: 1–57: 4; 58: 2; 59: 1, 5; 61: 1, 4; 63: 7; 64: 3; 65:10, 19; 67: 9; 68: 7, 9, 12; 74: 7; 78: 8; 80: 5; 93: 7; 94: 4–5; 95: 3; 95 (MSV); 100: 9. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 141–44, 163–64, 213–14, 221, 226, 311–12, 315, 318–19, 325–26, 334–35, 351, 357–58, 361–62, 367–68, 381–83, 387, 399, 405–508; том 2, страницы 510, 516, 518, 540, 543, 561, 574, 585–86, 594, 613, 620–21, 627, 681, 720, 738, 866, 871–73, 883, 918, 1000. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Вавилонский Талмуд : Берахот 26b – 27a , 29a , 56b , 62b ; Шаббат 10б – 11а ; Песахим 4а , 54а , 88а , 119б ; Yoma 28b , 38b ; Рош ха-Шана 11а , 16б ; Таанит 8а – б , 16а ; Megillah 14a , 28a , 31a ; Moed Katan 16b ; Yevamot 63а , 65b , 76b-77a , 79a; Кетубот 8б ; Недарим 31а ; Сота 9б – 10б ; Киддушин 29а ; Бава Камма 92а , 93а ; Bava Metzia 86b – 87a ; Санхедрин 89б ; Шевуот 35б ; Чуллина 60б . Вавилония, 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah., 2006.

Средневековый [ править ]

• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 7:67 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 10–11. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Раши . Комментарий . Бытие 18–22 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Перевод и аннотирование Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 173–240. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.

• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытие: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 58–100. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
• Иуда Галеви . Кузари . 2:14, 80 ; 5:20 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генриха Слонимского, страницы 91, 130–31, 282–83. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 189–227. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1988.
• Ефрем бен Иаков Боннский. Акеда . Бонн, около 1200. В Шалом Шпигель и Джуда Голдин. Последнее испытание: Легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда . Еврейские огни: 1993.

• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 131–65. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 226–80. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.

• Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в « Зохар» , часть 1, страницы 97a – 118a. Мантуя , 1558–1560 гг. В, например, The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 316–65. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
• Зохар, том 1, страницы 97a – 120b. Испания, конец 13 века.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 276–346. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 125–59. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный [ править ]

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 104–28. Бруклин: CreateSpace, 2015. И цитаты, например, из книги «Абарбанель о Торе: избранные темы» . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 289–321. Иерусалим: Еврейское агентство для Израиля , 2007.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 86–113. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 1, страницы 115–45. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 53–64. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 , 38 , 40 , 42 . England, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , страницы 436–37, 456–57, 460, 486, 500–01, 584–85. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 1 , 2 , 8 . Амстердам , 1670. В, например, Барух Спиноза. Богословско-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 11, 28, 107. Индианаполис : Hackett Publishing Company , второе издание, 2001.

• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 157–84. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Иммануил Кант . Конфликт факультетов . Перевод Мэри Дж. Грегор , стр. 115. Нью-Йорк: Абарис, 1979. Repr. Линкольн: Университет Небраски, 1992. Перевод Der Streit Der Fakultäten . Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1798. (В связи с Книгой Бытия 22 Кант пишет: «Есть определенные случаи, когда человек может быть убежден в том, что не может быть Бог, чей голос, как он думает, он слышит; когда голос приказывает ему делать то, что противостоит ему». моральному закону, хотя явление кажется ему таким величественным и превосходящим всю природу, он должен считать это обманом ».)
• Сорен Кьеркегор . Страх и дрожь . 1843. Перепечатка, Лондон: Penguin Classics, 1986.
• Генри Уодсворт Лонгфелло Еврейское кладбище в Ньюпорте . Бостон, 1854 год. У Гарольда Блума . Американские религиозные стихи , страницы 80–81. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 2006.
• Натаниэль Паркер Уиллис . «Агарь в пустыне». Cosmopolitan Art Journal , том 3 (номер 3) (июнь 1859 г.): страницы 107–08.

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. В, например, Samuel David Luzzatto. Комментарий к Торе . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 176–216. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
• Эмили Дикинсон . Поэма 504 (Вы знаете, Портрет на Луне -) ; Поэма 1317 (Авраам убить его -) . Приблизительно 1874 г. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 245, 571–72. Нью-Йорк: Литтл, Браун и Ко, 1960.
• Эдвин Коун Бисселл. «Является ли Бытие 21: 9–21 копией Бытие 16: 5–14?» Библейский мир , том 2 (номер 6) (декабрь 1893 г.): страницы 407–11.

• Герман Гункель . «Два рассказа об Агари (Бытие, XVI и XXI, 8–21)». Монист , том 10 (номер 3) (апрель 1900 г.): страницы 321–42.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 27–32. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998 г. Переиздано в 2012 г.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные очерки Лео Штрауса , страницы 118, 431. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Уилфред Оуэн . Притча о старике и юных . 1920. В сборнике стихов Уилфреда Оуэна . Под редакцией К. Дэй-Льюиса, стр. 42. Нью-Йорк: издательство New Directions, 1965.

• Джеймс Джойс . Улисс , глава 4 (Калипсо) . Париж : Пляж Сильвии , 1922 год. («Сера они называли это дождем: города равнины: Содом, Гоморра, Эдом. Все мертвые имена. Мертвое море в мертвой земле, серое и старое. Старейшая, первая раса. Согнутая ведьма перешла от Кэссиди, сжимая бутылку с клячками за горлышко. Старейшие люди. Блуждали далеко по всей земле, пленение в плен, размножаясь, умирая, рождаясь повсюду. Теперь она лежала там. Теперь он больше не мог выносить »).
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 11–14. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 9, 54, 79–82, 91, 97–98, 141, 147–49, 152–55, 159–60, 227–28, 294, 347, 363–64, 386, 400, 425, 471, 474–75, 488, 498, 520–22, 693, 715–16, 748, 806. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Анны Франк . Дневник молодой девушки : окончательное издание . Под редакцией Отто Х. Франк и Мирьям Пресслер; перевод Сьюзан Массотти, стр. 294. Нью-Йорк: Doubleday, 1995. Первоначально опубликовано как Het Achterhuis . Нидерланды, 1947 г. («И что они подразумевают под [виновностью] Содома и Гоморы»).
• Шалом Шпигель. Последнее испытание: Легенды и предания о повелении Аврааму принести Исаака в жертву: Акеда . Нью-Йорк: Schocken Books, 1969; перепечатано Woodstock, Vermont: Jewish Lights, 1993. Первоначально опубликовано как Me-agadot ha-akedah . Нью-Йорк: Еврейская богословская семинария, 1950.

• Эрих Ауэрбах . «Шрам Одиссея». В мимесисе: представление реальности в западной литературе , глава 1. Стамбул , 1942–1945. Берн : А. Франке. Перепечатано, Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1953. Новое расширенное издание, 2013.
• Бенджамин Бриттен . Песнь II: Авраам и Исаак, соч. 51 . 1952 г.
• Луи Армстронг . «Блюз тети Агарь». В Louis Armstrong Plays WC Handy . Columbia Records, 1954 год.

• Моррис Адлер. Мир Талмуда , стр. 94. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздано Kessinger Publishing, 2007.

• Бернар Маламуд . «Владычица озера». У Бернарда Маламуда. Волшебная бочка . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. Переиздано в Бернаре Маламуде. Полные рассказы . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (женщина превращается в камень после того, как главный герой отрицает свое еврейство).
• Анда Пинкерфельд-Эмир . «Агарь». Поэзия , том 92 (номер 4) (июль 1958 г.): страницы 232–34.
• Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Bereishis , страницы 38–51. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964.
• Боб Дилан . «Возвращение на шоссе 61». In Highway 61 Revisited Columbia Records, 1965 год.

• Делмор Шварц . «Для того, кто не возьмет жизнь в свои руки», «Авраам» и «Сарра». В Избранных стихотворениях: Летние знания , страницы 55, 230–32. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
• Мартин Бубер . О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Митчелл Дж. Дауд. «Имя йишмаил в Бытие 20,11». Biblica , volume 49 (1968): страницы 87–88.
• Курт Воннегут . Бойня номер пять, или Детский крестовый поход: долг-танец со смертью , страницы 21–22. Нью-Йорк: Делл, 1968.
• Исраэль В. Чарни . «И Авраам пошел убить Исаака: притча об убийце, жертве и свидетеле в семье человеческих». Журнал экуменических исследований , том 10 (номер 2) (1973): страницы 304–18.
• Джордж У. Коутс. «Жертва веры Авраама: критическое изучение книги Бытия 22». Толкование , том 27 (1973): страницы 389–400.
• Джеймс Креншоу . «Путешествие в забвение: структурный анализ Быт. 22: 1–19». Зондирование , том 58 (1975): страницы 243–56.

• Сэмюэл Грингус. «Сестринское усыновление в Нузи и« жена-сестра »в Книге Бытия». Ежегодник Еврейского унион-колледжа , том 46 (1975): страницы 5–31.
• Шон Э. Макевеню. «Сравнение повествовательных стилей в историях Агари». Семей , том 3 (1975): стр. 64–80.
• Сеэн М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
• Дж. Максвелл Миллер. «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
• Эли Визель . «Жертвоприношение Исаака: история выжившего». В « Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 69–102. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
• Джон Трейси Люк. «Авраам и железный век: размышления о новых патриархальных исследованиях». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 35–47.
• Филип Р. Дэвис и Брюс Д. Чилтон. «Акеда: Пересмотренная история традиций». Католический библейский ежеквартал , том 40 (1978): страницы 514–46.
• Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans, 1978.
• Дэвид С. Хопкинс. «Между обещанием и исполнением: фон Рад и« Жертвоприношение Авраама ». Biblische Zeitschrift , том 24 (номер 2) (1980): страницы 180–93.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Берешите (Бытие) , страницы 158–206. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Lambda Publishers, 2010 г.
• Джозеф Бленкинсопп. «Авраам и праведники Содома». Журнал еврейских исследований , том 33 (1982): страницы 119–32.
• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 150–94. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1982.
• Гарольд Фиш. «Руфь и структура истории Завета». Vetus Testamentum , том 32, номер 4 (октябрь 1982 г.): страницы 425–37. (соединение истории Лота и Авраама в Бытие 19 с историей Руфи ).
• Себастьян Брок . «Бытие 22: Где была Сарра?» Expository Times , том 96 (1984): страницы 14–17.
• Филлис Трайбл . «Агарь: опустошение отвержения». В « Текстах террора: литературно-феминистские чтения библейских рассказов» , страницы 9–35. Филадельфия: Fortress Press, 1984.

• Джордж У. Коутс. «Лот: фольга в саге об Аврааме». В понимании слова: Очерки в честь Бернхарда В. Андерсона . Под редакцией Джеймса Т. Батлера, Эдгара У. Конрада и Бена К. Олленбургера, страницы 113–32. Шеффилд: JSOT Press, 1985.
• Роберт Альтер . «Содом как связующее звено: сеть дизайна в библейском повествовании». Тиккун , том 1, номер 1 (весна 1986 г.).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 15–19. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Адин Штейнзальц . «Авраам». В « Раздоре духа» , страницы 127–33. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1988.
• Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 128–57, 387–94. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Марк Э. Биддл . «« Вымирающая прародительница »и благословение для народов». Журнал библейской литературы , том 109 (номер 4) (зима 1990 г.): страницы 599–611.
• Алиса Миллер . «Когда Исаак восстанет с жертвенного жертвенника». В «Затронутом ключе»: отслеживание детской травмы в творчестве и деструктивности . Перевод Хильдегарды и Хантера Ханнума, страницы 137–45. Якорные книги / Doubleday, 1990.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 10, 81, 132, 135. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
• Пэт Баркер . Регенерация , страницы 149–50. Нью-Йорк: Даттон, 1992.
• Чарльз Оберндорф. Тестирование . Нью-Йорк: Спектра, 1993.
• Пэт Шнайдер . Сара засмеялась . В долгом пути домой: стихи , страницы 46–47. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 5–6, 15, 17–29. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: издатели транзакций, 1993.
• Леон Р. Касс. «Воспитание отца Авраама: значение отцовства». Первые дела , том 48 (декабрь 1994 г.): страницы 32–43.
• Джозеф Б. Соловейчик . Путешествие Авраама . Издательство КТАВ, 2008 г. (написано до 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Эдит: Соляной Столп». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 39–47. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Джон Д. Левенсон . Смерть и воскресение любимого сына: трансформация детского жертвоприношения в иудаизме и христианстве . Издательство Йельского университета, 1995 г. (переплет Исаака).
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 158–203. Delacorte Press, 1995.
• Джошуа Шварц. «Измаил в игре: об экзегезе и еврейском обществе». Ежегодник Еврейского унион- колледжа , том 66 (1995): страницы 203–21.
• Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 97–122. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 22–30. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары , страницы 33–43. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 25–32. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Томас Б. Дозман. «История пустыни и спасения в истории Агари». Журнал библейской литературы , том 117 (номер 1) (весна 1998 г.): страницы 23–43.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 55–68, 102–18, 228–54, 283–98. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Бытие 18: 1–5 , 12–14 , 21 , 27 , 32 ; 19: 1–3 ).
• Синтия А. Калпепер . «Положительные столпы». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , стр. 63–69. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Тамара Гошен-Готтштейн. «Созданные ими души: физическое бесплодие и духовное плодородие». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хендельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. ( Бытие 18: 9–16 ).
• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 94–96. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.

• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках патриархов». В «Раскопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
• Скотт Никайдо. «Агарь и Измаил как литературные персонажи: интертекстуальное исследование». Vetus Testamentum , том 51 (номер 2) (апрель 2001 г.): страницы 219–42.
• Шломиф Ярон. «Кража спермы: моральное преступление трех предков Дэвида». Обзор Библии , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 34–38, 44 (дочери Лота) </ref>
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 183–91. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Джон Калтнер. «Сыновья Авраама: как Библия и Коран по-разному рассматривают одну и ту же историю». Обзор Библии , том 18 (номер 2) (апрель 2002 г.): страницы 16–23, 45–46.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 23–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Тиква Фрымер-Кенски . «Рука, качающая колыбель: рассказы о Ривке», «Одноразовая жена» и «Агарь, Другой мой, Я». В чтении женщин Библии , страницы 5–23, 93–98, 225–37. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002.
• Воколот . «Сара и Агарь». В HeartBeat . Беркли: Устричные альбомы, 2002.
• Гершон Хепнер. «Кровосмесительный брак Авраама и Сарры - нарушение Кодекса святости». Vetus Testamentum , том 53 (номер 2) (апрель 2003 г.): страницы 143–55.
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни благоговения как путешествие трансформации , стр. 122. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003. (чтения Рош ха-Шана).
• Эли Визель. «Измаил и Агарь» и «Жена Лота». В книге «Мудрецы и их сказки: портреты библейских, талмудических и хасидских мастеров» , страницы 3–28. Нью-Йорк: Шокен, 2003.
• Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 85–112. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон. «Бытие». В еврейской учебной Библии . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 39–47. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Энтони Хехт . Жена Лота . В Сборнике поздних стихов , стр. 192. Нью-Йорк: Кнопф, 2005.
• Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 36–46. Иерусалим: публикации Урим, 2005.
• Аарон Вильдавски . Моисей как политический лидер , страницы 133–36. Иерусалим: Шалем Пресс, 2005.
• Нахман Левин. «Сара / Содом: рождение, разрушение и синхронное взаимодействие». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 31 (номер 2) (декабрь 2006 г.): страницы 131–46.
• Барак Обама . Смелость надежды , стр. 220. Нью-Йорк: Three Rivers Press, 2006.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 121–52. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Дэвид Розенберг . Авраам: первая историческая биография . Нью-Йорк: Основные книги, 2006.
• Розанна Уоррен. «Агарь». У Гарольда Блума . Американские религиозные стихи , стр. 379. Библиотека Америки, 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Лишма» и «Вайера». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , страницы 32, 65. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Теренс Э. Фретхейм . Авраам: Испытания семьи и веры . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 19, 21, 27–29, 134, 214–15. Бруклин: Shaar Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 11–14, 21, 30, 39, 60, 100–01, 103, 107–32, 278, 390, 413, 421. Нью-Йорк: бесплатно Пресса, 2007.
• Джеймс С. Окой. «Сара и Агарь: Бытие 16 и 21». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 32 (номер 2) (декабрь 2007 г.): страницы 163–75.
• Дочь фараона . «Агарь». В Харране . Oyhoo Records, 2007 год.
• Джефф Пинкнер и Брайан К. Воан . « Уловка-22 ». В потерянном . Нью-Йорк: Американская радиовещательная компания , 2007. (переплет сюжетного элемента Айзека).
• Вальтер Брейггеманн . Великие молитвы Ветхого Завета , страницы 1–10. Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса , 2008 г. (молитва Бытие 18: 22–33 ).
• Мэри Миллс. «История Авраама и модели человеческой идентичности». New Blackfriars , том 89 (номер 1021) (май 2008 г.): страницы 280–99.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 85–110. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Амос Фрумкин. «Как жена Лота стала соляным столбом». Обзор библейской археологии , том 35 (номер 3) (май / июнь 2009 г.): страницы 39–44, 64.
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 23–28. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Тимоти Келлер . «Все, что вы когда-либо хотели». В « Поддельных богах: пустые обещания денег, секса и власти, и единственная надежда, которая имеет значение» . Dutton Adult, 2009. (привязка Исаака).
• Гвинн Кесслер. «Оглядываясь назад, чтобы смотреть вперед: Парашат Вайера (Бытие 18: 1–22: 24)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 29–33. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Д.А. Пауэлл. «связаны исаакиевский» В Хронические: Стихотворения , страницы 58-59. Святой Павел: первая печать Graywolf, 2009.

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 95–119. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• Кэролайн Дж. Шарп. «Фараон и Авимелех как пойманные в ловушку невинные». В « Ирония и значение в еврейской Библии» , страницы 51–54. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Комментарий . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 90–99. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван , 2009.
• Генриетта Л. Вили. «Они спасаются одни: вера и потеря в рассказах об Аврааме и Иове». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 34 (номер 2) (декабрь 2009 г.): страницы 115–29.
• Джонатан Джейкобс. «Доброе послушание в сомнениях: Авраам в узы Исаака». Vetus Testamentum , том 60 (номер 4) (2010): страницы 546–59.
• Эндрю Дж. Шмутцер. «Неужели боги стали причиной странствий Авраама? Изучение иврита : םיהלא יתא ועתה в Бытие 20.13 ». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 149–66.
• Брэд Эмбри. «« Обнаженный рассказ »от Ноя до Левита: переоценка вуайеризма в описании наготы Ноя в Бытие 9.22–24». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 35 (номер 4) (июнь 2011 г.): страницы 417–33. ( Бытие 19: 30–38 ).
• Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 11, 18, 73, 159. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Уильям Дж. Девер . Жизни простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 44. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012.

• Шмуэль Херцфельд . «Как увеличить вашу любовь к Всевышнему». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 18–23. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Джеймс Л. Кугель. «Раннее еврейское толкование Библии». В John J. Collins и Даниэль С. Харлоу, редактора, ранний иудаизм: Исчерпывающий обзор , страницы 166-73. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2012 г. (ранняя еврейская интерпретация Бытия 22: 1–13 ).
• Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Hithpael на иврите : בר в Авраамическом благословении для народов». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. ( Бытие 18:18 , 22:18 ).
• Джон Д. Левенсон . Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2012.
• Стивен Коллинз. «Где находится Содом? Дело в пользу Талль эль-Хаммама». Обзор библейской археологии , том 39 (номер 2) (март / апрель 2013 г.): страницы 32–41, 70–71.
• Шмуэль Клицнер. «Реакция на катастрофу: делать немыслимое, чтобы обеспечить преемственность». Иерусалимский отчет , том 25 (номер 16) (17 ноября 2014 г.): стр. 47.
• Ричард Фоссе. «Библейское значение Содома и Гоморры». (2015).
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 19–22. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Эдвард Бридж. «Смелая просьба: диалог Авраама с Богом в Бытие 18». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 40 (номер 3) (март 2016 г.): страницы 281–96.
• Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 51–61. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 21–26. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 51–70. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
• Иаков Бахарах. Дверные косяки вашего дома и на ваших воротах . New York: Liveright , 2017. (роман, в общих чертах повествующий историю Авраама, Сары и Исаака).
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной части Торы: Бытие и Исход , страницы 31–39. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 12–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS «Бнай-мицва Тора» , страницы 16–21. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джон Дж. Коллинз . Введение в еврейскую Библию и Второканонические книги . 3-е изд., Стр. 95–100. Миннеаполис: Крепость, 2018.

Внешние ссылки [ править ]

Тексты [ править ]

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как парашах читается на иврите

Комментарии [ править ]