Ваххабизм

Часть серии : салафитское движение
Сабу Масаджид , Саудовская Аравия
Идеология и влияния Ахль аль-Хадис Ибн Таймия Ибн Кайим аль-Джавзийя Ас-Синдхи Ибн Абд аль-Ваххаб
Учредители и ключевые фигуры Мухаммад Абдух Рашид Рида Сайед Назир Хусейн Сиддик Хасан Хан Абд аль-Азиз ибн Баз Ибн аль Усеймин Насируддин Албани Мукбил бин Хади аль-Вади Список салафитских ученых
Известные университеты Университет Умм-аль-Кура Исламский университет Медины
Родственные идеологии Ахли Хадис движение исламизм Исламский фундаментализм Мадхализм Кутбизм Движение Сахва Салафитский джихадизм Ваххабизм Международное распространение по стране / региону Хазимизм
Ассоциированные организации Партия Аль-Нур Партия подлинности Народная партия Такфир валь-Хигра Исламское Государство Ирака и Леванта Аль-Каида
Политический портал  Исламский портал
v т е

Ваххабизм ( арабский : الوهابية , Аль-Ваххабия ) - это религиозное реформаторское движение и доктрина, связанная с учением Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба . ^{[a] [1]} Его по-разному описывали как «ортодоксальный», ^[2] «пуританский (ical)»; ^{[3] [4]} и как исламское «реформаторское движение», направленное на восстановление «чистого монотеистического поклонения» преданными. ^{[5] [6]} Термин ваххабит (см) в основном используется посторонними в полемике, а сторонники отвергают его использование, предпочитая называться «салафитами» ,(термин, используемый также последователями других движений за исламские реформы)^{[4] [7]} и считают себя «муваххид» (то есть монотеистами), ^{[8] [9] [10],} чтобы подчеркнуть принцип таухид ^[11] (единство Бога ). ^[12] Этот термин также был описан как суннифобское оскорбление. ^{[13] [14] [15] [16]} Он придерживаетсятеологии Атари .

Ваххабизм назван в честь исламского ученого , богослова , проповедника и активиста восемнадцатого века Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792). ^{[5] [17] [18] [19] [20]} Он начал движение за реформы в районе Неджд в Центральной Аравии , ^{[5] [21],} выступая за чистку широко распространенных практик, таких как почитание святых и паломничество к ним. гробницы и святыни , которые практиковали жители Неджд, но которые он считал идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе ( бид'а ). ^{[5] [12] [22]}В конце концов он заключил договор с местным лидером Мухаммедом бин Саудом , предложив политическую преданность и пообещав, что защита и распространение движения ваххабитов означают «власть и славу» и правление «земель и людей». ^[23]

Союз между последователями ибн Абд аль-Ваххаба и преемниками Мухаммада бин Сауда ( Дом Сауда ) оказался прочным. Дом Саудов продолжал поддерживать свой политико-религиозный союз с сектой ваххабитов через то, как его собственные политические состояния росли и падали в течение следующих 150 лет, вплоть до окончательного провозглашения Королевства Саудовская Аравия в 1932 году, а затем впоследствии, в наше время. Сегодня учение Ибн Абд аль-Ваххаба является официальной, спонсируемой государством формой суннитского ислама ^{[24] [25]} в Саудовской Аравии. ^[26] С помощью финансирования от экспорта нефти из Саудовской Аравии ^[27] (и других факторов ^[28]), движение претерпело «взрывной рост», начиная с 1970-х годов, и теперь имеет всемирное влияние. ^[24] Госдепартамент США подсчитал , что за последние четыре десятилетия проблемы в Эр - Рияде были направлены по меньшей мере $ 10 млрд (£ 6 млрд) , чтобы выбрать благотворительные фонды по направлению к подрыву основного суннитского ислама по ваххабизма. ^[29] Наследный принц Саудовской Аравии Мухаммад бин Салман , с другой стороны, отрицал, что ваххабизм когда-либо существовал и что «Никто не может дать определение этому ваххабизму». ^[30] (По состоянию на 2017 г.^[update]Изменения в религиозной политике Саудовской Аравии, внесенные наследным принцем Мухаммедом бен Салманом, привели некоторых к предположению, что «исламистам всего мира придется последовать их примеру, иначе они рискнут оказаться на неправильной стороне ортодоксии». ^[31] )

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить» ^[32], но в современном использовании термины ваххабит и салафит часто используются как синонимы, и они считаются движениями с разными корнями, которые объединились с 1960-х годов. ^{[33] [34]} Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма» ^[35] или консервативной ветвью салафизма Персидского залива . ^{[36] [37]} национальный поэт из Пакистана , Икбалвосхвалял реформаторское движение Наджди 18-го века как «первую волну жизни в современном исламе», восставшую против жесткости улемов . Отмечая его вдохновение у религиозных реформаторов XIX века, Икбал заявил, что «к вдохновению этого движения прямо или косвенно прослеживаются почти все великие современные движения мусульманской Азии и Африки». ^{[38] [39]}

Определения и этимология [ править ]

Определения [ править ]

Некоторые определения или использования термина ваххабитский ислам включают:

• «свод доктрин» и «набор взглядов и поведения, заимствованных из учений особенно сурового религиозного реформатора, жившего в центральной Аравии в середине восемнадцатого века» ( Жиль Кепель ) ^[40]
• «чистый ислам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение сторонников) ^[41], который никоим образом не отклоняется от законов шариата и должен называться исламом, а не ваххабизмом. (Король Салман бин Абдель Азиз , король Саудовской Аравии) ^[42]
• «ошибочное убеждение, которое поощряет нетерпимость, продвигает упрощенное богословие и ограничивает способность ислама адаптироваться к разнообразным и меняющимся обстоятельствам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение оппонентов) ^[41]
• «консервативное реформаторское движение  ... кредо, на котором было основано королевство Саудовская Аравия и [которое] оказало влияние на исламские движения во всем мире» ( Энциклопедия ислама и мусульманского мира ) ^[43]
• «секта, доминирующая в Саудовской Аравии и Катаре» с опорой на «Индию, Африку и другие места», с «стойко фундаменталистской интерпретацией ислама в традициях Ибн Ханбала» (Сирил Гласс) ^[11]
• «реформистское / возрожденческое движение восемнадцатого века за социоморальную реконструкцию общества», «основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом» (Оксфордский словарь ислама). ^[44]
• Движение, которое стремилось «вернуться к изначальному посланию Пророка» и пыталось освободить ислам от всех «наложенных доктрин» и «суеверий, которые затемняли его послание». Его духовное значение «стремление к внутреннему обновлению мусульманского общества» было искажено, когда «его внешняя цель - достижение социальной и политической власти - была реализована» ( Мухаммад Асад ) ^[45]
• «политическая тенденция» в исламе, которая «была принята для целей разделения власти», но не может быть названа сектой, потому что «в ней нет особых обычаев, особых обрядов и специального толкования религии, которые отличаются от основной массы Суннитский ислам »(Абдалла Аль Обейд, бывший декан Исламского университета Медины и член Консультативного совета Саудовской Аравии) ^[32]
• «истинное салафитское движение». Начавшись как движение за теологические реформы, оно имело «цель призвать (да'ва) людей восстановить« реальное »значение таухида (единства Бога или монотеизма), а также игнорировать и деконструировать« традиционные »дисциплины и практики, которые развились. в исламской истории, такой как теология и юриспруденция, и традиции посещения гробниц и святынь почитаемых людей ». (Ахмад Муссалли) ^[46]
• термин, используемый противниками салафизма в надежде очернить это движение, предполагая иностранное влияние и «создавая образы Саудовской Аравии». Этот термин «чаще всего используется в странах, где салафиты составляют небольшое меньшинство» мусульманского сообщества, но «недавно предприняли шаги» по «обращению» местного населения в салафизм. (Квинтан Викторович) ^[9]
• общий термин, используемый неточно для обозначения «любого исламского движения, которое имеет явную тенденцию к женоненавистничеству, милитаризму, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов» (Натана Дж. ДеЛонг-Бас) ^[47]
• «Никто не может дать определение ваххабизма. Ваххабизма нет. Мы не верим, что у нас есть ваххабизм». (Мохаммед бен Салман, наследный принц Саудовской Аравии) ^[48]

Этимология [ править ]

По словам саудовского писателя Абдула Азиза Касима и других, именно османы «первыми назвали исламскую школу Абдула Ваххаба в Саудовской Аравии ваххабизмом». Британцы также приняли его и повлияли на использование этого термина на Ближнем Востоке. ^[49] Термин Ваххабитский не следует путать с ВАХБИ , который является доминирующим в пределах веры Ibadism . ^[50]

Алжирский ученый Мухаммад Эль-Хаджуи утверждает, что именно османы первыми навесили ярлык «ваххабизм» на суннитских ханбалитов Неджд, наняв «мусульманских ученых во всех странах, чтобы они сочиняли, писали и лгали о ханбалитах Неджда» в политических целях. ^{[51] [52]}

Споры и замешательство в именах: ваххабиты, муваххидун и салафиты [ править ]

Интересный инцидент, связанный с разрушительным народным непониманием термина «ваххабит», произошел в Северной Африке и странах Африки к югу от Сахары. В восьмом веке нашей эры (2 век хиджры) в Северной Африке возникло движение ибаадитских хариджитов во главе с династией Рустамидов.. Они были известны как «ваххабиты» по имени их лидера Абд Аль Ваххаба ибн Абд Аль Рахмана ибн Рустама. Мухаммад аль-Шувайр посетил Мавританию в 1408 г.х. / 1987 г. н.э., и он встретился там с мусульманскими лидерами, которые сказали, что им нравятся саудиты, но они хотели бы отказаться от школы "ваххабитов", разделяющей мусульман. На вопрос, каков источник их взглядов, они сослались на постановления, данные учеными Северной Африки, такими как аль-Ваншириси, жившим задолго до Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Аль-Шувару пришлось объяснить им, что эти «ваххабиты» не имеют никакого отношения к салафитам. ^[53]

Ваххабиты не любят - или, по крайней мере, не любят - этот термин. Ибн Абд-Аль-Ваххаб был против того, чтобы возвышать ученых и других людей, в том числе использовать имя человека для обозначения исламской школы. ^{[9] [54] [55]}

По словам Роберта Лейси, «ваххабиты всегда не любили имя, которое им обычно давали», и предпочитали, чтобы их называли муваххидун (унитарии). ^[56] Другим предпочтительным термином было просто «мусульмане», поскольку их кредо - «чистый ислам». ^[57] Однако критики жалуются, что эти термины подразумевают, что не-ваххабиты не являются монотеистами или мусульманами. ^{[57] [58]} Кроме того, термины муваххидун и унитарии связаны с другими сектами, как существующими, так и исчезнувшими. ^[59]

Другие термины, которые ваххабиты используют и / или предпочитают, включают ахл аль-хадис («люди хадисов»), салафитский да'ва или ад-да'ва ила аль-тавхид ^[60] («проповедь салафитов» или «проповедь монотеизма », для школы, а не для приверженцев) или Ахл уль-Сунна валь Джамаа (« люди традиции Мухаммада и консенсуса Уммы »), ^[35] Ахль аль-Сунна (« Люди Сунна ») ^[61] или« реформаторское или салафитское движение шейха »(шейх - ибн Абдул-Ваххаб). ^[62] Самоназвание «люди сунны» было важным для авторитета ваххабизма,потому что в период Османской империи только суннизм был законной доктриной. ^[63]

Многие, например писатель Куинтон Викторович, призывают использовать термин «салафиты», утверждая, что «трудно найти людей, которые называют себя ваххабитами, или организации, которые используют слово« ваххабиты »в своем названии или ссылаются в этом на свою идеологию. манеры (если только они не обращаются к западной аудитории, незнакомой с исламской терминологией, и даже в этом случае их использование ограничено и часто обозначается как «салафиты / ваххабиты») ». ^[9] New York Times пишет журналист , что саудовцы «гнушаться» термин ваххабизм «чувство , что отличает их друг от друга и противоречит понятию , что ислам является монолитной верой». ^[64] Король Саудовской Аравии Салман бен Абдель Азиз Аль Сауднапример, атаковал термин как «доктрину, которой не существует здесь (Саудовская Аравия)» и призвал пользователей этого термина определить местонахождение любого «отклонения формы ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, от учения Корана и пророческих хадисов. ". ^{[65] [66]} Ингрид Маттсон утверждает, что «« вахбизм »- это не секта. Это общественное движение, начавшееся 200 лет назад с целью избавления ислама от жестких культурных обычаев, которые (были) приобретены на протяжении веков». ^[67]

С другой стороны, по мнению авторов из Global Security и Библиотеки Конгресса, этот термин теперь стал обычным явлением и используется даже учеными-ваххабитами в Неджде, ^{[22] [68]} регионе, который часто называют «сердцем» ваххабизма. ^[69] Журналист Карен Хаус называет «салафит» «более политически корректным термином» для слова «ваххабит». ^[70]

В любом случае, по словам Лейси, ни один из других терминов не прижился, и поэтому, как и христианские квакеры , ваххабиты «остались известны под именем, впервые присвоенным им их недоброжелателями». ^[56]

Ваххабиты и салафиты [ править ]

Современные салафиты считают салафитами ученого XVIII века Мухаммеда бин Абд аль-Ваххаба и многих его учеников. ^[71] Салафизм (от саляф , что означает «предки» или «предшественники») - это движение в суннитском исламе, которое выступает за возвращение «чистого» ислама, практикуемого Пророком и ранним поколением мусульманских ученых. Как заявил ибн Баз :

Призыв салафитов - это призыв к тому, что Бог послал Своим пророком Мухаммедом, мир ему и благословение, это призыв соблюдать Коран и Сунну, этот призыв к салафизму - это призыв следовать практике, которую Посланник следовал в Мекке, а затем в Медине. От обучения дава мусульман до направления людей делать добро, обучения их тому, что Бог послал Своим Пророком о единстве Бога (единобожие), верности ему и вере в Его Посланника Мухаммеда, да пребудут с ним мир и благословения. ^[72]

Многие ученые и критики проводят различие между ваххабитами и салафитами. По словам американского ученого Кристофера М. Бланшара ^[73], ваххабизм относится к «консервативному исламскому вероучению, основанному на Саудовской Аравии и исходящему из нее », в то время как салафия - это «более общее пуританское исламское движение, которое независимо развивалось в разное время и в разных местах. в исламском мире ». ^[54]

Однако многие рассматривают ваххабизм как салафизм, родом из Аравии . ^[74] Ваххабизм - это арабская версия салафизма, по словам Марка Дьюри, который заявляет, что саудовские лидеры «активны и усердны» в использовании своих значительных финансовых ресурсов «для финансирования и продвижения салафизма во всем мире». ^[75] Ахмад Муссалли склонен соглашаться с тем, что ваххабизм является разновидностью салафизма, говоря: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты». ^[46]

История [ править ]

Миссия ваххабитов началась как движение возрождения и реформ в отдаленном засушливом районе Неджд . ^{[5] [21] [76]} Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал за чистку широко распространенных практик, таких как поклонение камням, деревьям, пещерам, молитва святым и паломничество к их гробницам и святыням , которые практиковали жители Неджд, но которые он считал идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе ( бид'а ). ^{[5] [12] [22]} Движение подчеркивало приверженность Корану и хадисам и выступало за использование иджтихада . ^[77]В конце концов, он заключил договор с местным лидером Мухаммадом бин Саудом , предлагая политическое послушание и пообещав, что защита и распространение движения ваххабитов означают «власть и славу» и правление «земель и людей». ^[23] С падением Османской империи после Первой мировой войны династия Аль Саудов , а вместе с ней и ваххабизм, распространились на священные города Мекку и Медину . После открытия нефти у Персидского заливав 1939 году он имел доступ к доходам от экспорта нефти, доход которых вырос до миллиардов долларов. Эти деньги - потраченные на книги, средства массовой информации, школы, университеты, мечети, стипендии, стипендии, прибыльную работу для журналистов, ученых и исламских ученых - дали ваххабизму «выдающуюся позицию силы» в исламе во всем мире. ^[78]

В стране, где зародился ваххабизм - и, безусловно, в самой большой и могущественной стране, где он является государственной религией - ваххабитские улама получили контроль над образованием, законом, общественной моралью и религиозными институтами в 20 веке, допуская при этом «компромисс» "доктринально недопустимые действия, такие как импорт современных технологий и коммуникаций, а также отношения с немусульманами ради консолидации власти своего политического опекуна, династии Аль Саудов. ^[79]

Однако в последние пару десятилетий двадцатого века несколько кризисов подорвали «авторитет» ваххабитов в Саудовской Аравии и остальном мусульманском мире - захват Большой мечети в ноябре 1979 года боевиками; размещение американских войск в Саудовской Аравии во время войны в Персидском заливе 1991 года против Ирака; и атаки « Аль-Каиды» 11 сентября 2001 года на Нью-Йорк и Вашингтон. ^[80]

В каждом случае ваххабитских улемов призывали поддержать усилия династии по подавлению религиозного инакомыслия - и в каждом случае она это делала ^[80],  демонстрируя ее зависимость от династии Саудовской Аравии и ее зачастую непопулярную политику. ^{[81] [82]}

На Западе окончание холодной войны и антикоммунистический союз с консервативной религиозной Саудовской Аравией, а также теракты 11 сентября создали огромное недоверие к королевству и особенно к его официальной религии. ^[83]

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб [ править ]

Основатель ваххабизма Мохаммад ибн Абд-аль-Ваххаб родился примерно в 1702–03 годах в небольшом городке-оазисе Уяйна в районе Неджд, на территории современной центральной Саудовской Аравии. ^[84] Он учился в Басре , ^[85] на территории современного Ирака, и, возможно, в Мекке и Медине, пока там совершал хадж , прежде чем вернуться в свой родной город Уяйна в 1740 году. Там он работал, чтобы распространять призыв ( да ' ва ) за то, что он считал восстановлением истинного монотеистического поклонения ( Таухид ). ^[86] Он также считал, что любое действие или заявление, которое включает поклонение существу, отличному от Бога, и связывает другое существо с силой Бога, равносильно идолопоклонству (ширк ). Суть разногласий между ним и его противниками касалась масштабов этих действий. Те, кто совершал акты преданности, такие как поиск помощи ( истигата ) у предметов, могил умерших святых и т. Д., Были еретиками, виновными в ширке (политеизме). ^[87]

Таких еретиков не убивали бы сразу, во-первых, им дали бы шанс покаяться. Если он действительно раскаивается, его раскаяние принимается. Если он не раскаивается после выяснения доказательств, его казнят как отступника. ^[88] При поддержке правителя города - Усмана ибн Муаммара - он провел некоторые из своих религиозных реформ в Уйайне, включая снос гробницы Зайда ибн аль-Хаттаба , одного из сахабов (сподвижников). ) пророка Мухаммеда , и забивание камнями до смерти прелюбодейной женщины. Однако более могущественный вождь (Сулейман ибн Мухаммад ибн Гурайр) оказал давление на Усмана ибн Муаммара, чтобы тот изгнал его из Уяйны. ^[89]

Когда Мухаммед начал проповедовать свой да'ва в контролируемом Османской империей Хиджазе, где почитание святых и суеверия стало широко распространенным, он был первоначально отвергнут и назван «отклонившимся». Однако позже его призыв к даву стал чрезвычайно популярным. ^[90]

Союз с Домом Саудов [ править ]

Правитель соседнего города Мухаммад ибн Сауд пригласил ибн Абд аль-Ваххаба присоединиться к нему, и в 1744 году между ними был заключен договор. ^[91] Ибн Сауд защищал и пропагандировал доктрины миссии ваххабитов, в то время как ибн Абдул Ваххаб «поддерживал правителя, снабжая его« славой и силой »». Ибн Абдул Ваххаб обещал, что кто бы ни отстаивал его послание, «с его помощью будет править землями и людьми». ^[23] Ибн Сауд откажется от не шариатского налогообложения местных урожаев, а взамен Бог мог бы компенсировать ему добычу от завоеваний и налоги, соответствующие шариату, которые превышали бы то, что он отказался. ^[92] Союз между миссией ваххабитов и семьей Аль Сауда «длился более двух с половиной веков», пережил поражение и рухнул.^[91][93] Эти две семьи состояли в браке несколько раз на протяжении многих лет, и в сегодняшней Саудовской Аравии священник всегда является членом семьи Аль-аш-Шейх , то есть потомком Ибн Абдул Ваххаба. ^[94]

По словам Натаны Делонг-Бас, Ибн Абд аль-Ваххаб сдерживался в призывах к борьбе с предполагаемыми неверующими, предпочитая проповедовать и убеждать, а не нападать. ^[95] Ибн Абдул Ваххаб придерживался политики невмешательства в проект государственной консолидации Ибн Сауда. В то время как Ибн Сауд отвечал за политические и военные вопросы, он пообещал поддерживать религиозные учения Ибн Абдул Ваххаба. Однако военные кампании Ибн Сауда не обязательно были встречены Ибн Абдул Ваххабом. Определяя конкретные роли Амира (политического лидера) и Имама (религиозного лидера), ибн Абдул Ваххаб оговорил, что только имам (религиозный лидер) может объявить военную кампанию Джихадом.после соблюдения законных религиозных требований. ^[96] Ибн Абдул Ваххаб санкционировал джихад только тогда, когда ваххабитская община подверглась нападению первой, в качестве защитной меры. ^[97] Однако после смерти Мухаммеда бин Сауда в 1765 году сын и преемник Мухаммеда бин Сауда, Абдулазиз бин Мухаммад , использовал подход «обращайтесь или умри», чтобы расширить свои владения. Ибн Абд аль-Ваххаб оставил свой пост имама и отказался от активной политической и финансовой жизни в 1773 году. Абд аль-Азиз продолжал свое экспансионистское видение за пределами Неджд. ^[98]

Завоевание распространилось по Аравийскому полуострову, пока в начале 19 века оно не захватило Мекку и Медину. ^{[99] [100]} Это было в то время, когда ваххабиты восприняли идеи Ибн Таймийи, объявившего себя мусульманами, не соблюдающими исламские законы, немусульманами - для оправдания своей войны и завоевания мусульманских шарифов Хиджаза. ^[101]

Одно из их наиболее примечательных и противоречивых нападений было на город Кербела, где проживает большинство шиитов, в 1802 году. Согласно ваххабитскому летописцу Усман б. 'Абдулла б. Бишр, армия Саудовской Аравии убила многих его жителей, разграбила его богатства и распространила среди населения. ^[102]

К 1805 году саудовские армии взяли под свой контроль Мекку и Медину . ^[103] Саудовский эмир Сауд бин Абдель Азиз бин Мухаммад бин Сауд осудил османского султана и поставил под сомнение обоснованность его притязаний на то, чтобы быть халифом и хранителем святилищ Хиджаза ^[104] . Османская империя, с подозрением относившаяся к амбициозному Мухаммеду Али из Египта , поручила ему бороться с ваххабитами, так как поражение того и другого было бы им выгодно. ^[105] Напряженность между Мухаммедом Али и его войсками также побудила его отправить их в Аравию и сражаться против саудовцев, где многие были убиты. Это привело кОсманско-саудовская война . ^[106] В египетские силы , действующие под Османской империи и во главе с Ибрагимом - пашой , в конечном итоге были успешными в борьбе саудовцев в кампании , начиная с 1811 года ^[107] В 1818 году они нанесли поражение Аль Сауд, выравнивание капитала Эд-Диръия , убивая его жителей, казнили эмира Аль-Сауда и изгнали политическое и религиозное руководство эмирата ^{[93] [108]} и безуспешно пытались уничтожить не только Дом Саудов, но и миссию ваххабитов. ^[109] Британская империя приветствует Ибрагим - паша Уничтожение Diriyaс целью продвижения торговых интересов в регионе. Капитан Джордж Форстер Садлейр, офицер британской армии в Индии, был отправлен из Бомбея для консультации с Ибрагимом-пашой в Дарию. ^[110]

Второе, меньшее по размеру государство Саудовской Аравии ( Эмират Неджд ) просуществовало с 1819 по 1891 год. Находясь в пределах Неджд, ваххабизм был защищен от дальнейших османских или египетских кампаний изоляцией Неджд, отсутствием ценных ресурсов и ограниченными коммуникациями и транспортом той эпохи. ^[111]

К 1880-м годам, по крайней мере среди горожан, если не бедуинов, ортодоксальная монотеистическая доктрина салафии стала исконной религиозной культурой Неджд. ^[112]

Абдулазиз ибн Сауд [ править ]

В 1901 году Абдулазиз ибн Сауд , потомок Мухаммада ибн Сауда в пятом поколении ^[113], начал военную кампанию, которая привела к завоеванию большей части Аравийского полуострова и основанию современной Саудовской Аравии после краха Османской империи. Империя. ^[114] При Абдулазизе «политические соображения преобладали над религиозным идеализмом», за который благоволили благочестивые ваххабиты. Его политический и военный успех дал ваххабитским улемам контроль над религиозными учреждениями с юрисдикцией на значительной территории, а в более поздние годы идеи ваххабизма легли в основу правил и законов, касающихся социальных дел, и сформировали судебную и образовательную политику королевства. ^[115]Но протесты ваххабитских улемов были подавлены, когда дело дошло до консолидации власти в Хиджазе и Аль-Хасе, поддержания позитивных отношений с британским правительством , внедрения современных технологий, создания простой правительственной административной структуры или подписания нефтяной концессии с США ^{[116 ]} Ваххабитские улама также издали фетву, утверждающую, что «только правитель может объявить джихад» (нарушение учения Ибн Абд аль-Ваххаба, согласно Делонг-Басу). ^{[117] [96]}

Когда царство ваххабизма при Ибн Сауде расширилось на шиитские области ( Аль-Хаса , завоеванная в 1913 году) и Хиджаз (завоеванная в 1924-1925 годах), радикальные группировки среди ваххабитов, такие как Ихван, настаивали на принудительном обращении шиитов и искоренении ( то, что они видели как идолопоклонство. Ибн Сауд искал «более расслабленного подхода». ^[118] В Аль-Хасе усилия по прекращению соблюдения шиитских религиозных праздников и замене преподавательских и проповеднических обязанностей шиитских священнослужителей на ваххабитских продолжались всего год. ^[119]В Мекке и Джидде (в Хиджазе) запрет на табак, алкоголь, игра в карты и прослушивание музыки на фонографе был более слабым, чем в Неджде. Несмотря на возражения ваххабитских улемов, Ибн Сауд разрешил как вождение автомобилей, так и присутствие шиитов в хадже. ^[120]

Обеспечение господствующего права и запрета несправедливости, таких как принуждение к соблюдению молитв, исламские исламские принципы сегрегации по признаку пола и т. Д., Заняли видное место во время Третьего Саудовского эмирата, а в 1926 году в Мекке был основан официальный комитет по обеспечению соблюдения. ^{[11] [121] [122]}

Пока ваххабитские воины присягали монархам Аль Сауда, произошло одно крупное восстание. Король Абдулазиз подавил восстание Ихвана  - кочевые племена, превратившиеся в воинов-ваххабитов, выступили против его «введения таких новшеств, как телефоны, автомобили и телеграф», и его «отправки сына в страну неверующих (Египет)». ^[123] Великобритания предупредила Абдулазиза, когда ихван напал на британские протектораты Трансиордании , Ирака и Кувейта , как продолжение джихада по расширению царства ваххабитов. ^[124] Ихван были в основном бедуинскими племенами, которые считали, что имеют право на свободный джихад, совершать набеги и т. Д. Без разрешения властей.У Амира и у них были конфликты как с ваххабитскими улемами, так и с правителями Саудовской Аравии. Они также возражали против налогообложения Саудовской Аравии кочевых племен. После их набегов на жителей Саудовской Аравии Ибн Сауд пошел на заключительную битву против Ихвана при поддержке ваххабитских улемов в 1929 году. Ихван потерпел решительное поражение и искал поддержки иностранных правителей Кувейта и Британской империи. В январе 1930 года основная часть Ихвана сдалась британцам недалеко от саудовско-кувейтской границы. Движение ваххабитов воспринималось как движение оседлого населения Аравийского полуострова против кочевого господства торговых путей, налогов и их джахилийи.таможня. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб критиковал кочевые племена, а ваххабитские хронисты хвалили саудовских правителей за укрощение бедуинов. ^[125]

Связь с внешним миром [ править ]

До Абдулазиза, в течение большей части второй половины XIX века, существовало сильное отвращение к общению с «идолопоклонниками» (включая большинство жителей мусульманского мира ) на ваххабитских землях. По крайней мере, добровольные контакты считались ваххабитскими священнослужителями грехом, и если кто-то наслаждался обществом идолопоклонников и «одобрял их религию», это считалось актом неверия . ^[126] Путешествие за пределы Неджд в османские земли «строго контролировалось, если не запрещалось вообще». ^[127]

Однако на протяжении своей истории ваххабизм стал более уступчивым по отношению к внешнему миру. ^[127] В конце 1800-х годов ваххабиты нашли мусульман, по крайней мере, с похожими убеждениями - сначала с помощью Ахли-хадисов в Индии ^[128], а затем с исламскими возрожденцами в арабских государствах (одним из которых был Махмуд Сахири аль-Алуси в Багдаде). ^[129] Сторонники возрождения и ваххабиты разделяли общий интерес к мысли Ибн Таймийи , допустимости иджтихада и необходимости очищения практик поклонения от нововведений. ^[130] В 1920-х годах Рашид Рида , пионер-салафист, чей периодический журнал « Аль-Манар»был широко прочитан в мусульманском мире, опубликовал «антологию трактатов ваххабитов» и труд, восхваляющий Ибн Сауда как «спасителя Харамайна [двух священных городов] и приверженца подлинного исламского правления». ^{[131] [132]}

Стремясь «присоединиться к основному мусульманскому течению и стереть репутацию крайнего сектантства, связанного с Ихван», в 1926 году Ибн Сауд созвал мусульманский конгресс представителей мусульманских правительств и общественных объединений. ^[133] К началу 1950-х годов «давление» на Ибн Сауда с целью контроля над регионами Хиджаз и аль-Хаса - «за пределами центра ваххабитов» - и «управления течениями региональной политики» «пробило печать» между Сердце ваххабитов и "страна идолопоклонства" снаружи. ^{[134] [135]}

Основным течением в региональной политике того времени был светский национализм , который вместе с Гамалем Абдул Насером охватил арабский мир. Чтобы бороться с этим, миссионерская деятельность ваххабитов тесно сотрудничала с внешнеполитическими инициативами Саудовской Аравии. В мае 1962 года на конференции в Мекке, организованной саудитами, обсуждались способы борьбы с секуляризмом и социализмом. Вслед за этим была создана Всемирная мусульманская лига . ^[136] Для пропаганды ислама и «отражения враждебных тенденций и догм» Лига открыла отделения по всему миру. ^[137] Он установил более тесные связи между ваххабитами и ведущими салафитами и стал общим делом с исламским возрожденческим Братьями-мусульманами , Ахли Хадиси Джамаат-и Ислами , борясь с суфизмом и «новаторскими» популярными религиозными практиками ^[136] и отвергая западные и западные «пути, которые так пагубно сказывались на мусульманском благочестии и ценностях». ^[138] Миссионеры были отправлены в Западную Африку, где Лига финансировала школы, распространяла религиозную литературу и предоставляла стипендии для учебы в религиозных университетах Саудовской Аравии. Одним из результатов было Общество Изала, которое боролось с суфизмом в Нигерии, Чаде, Нигере и Камеруне. ^[139]

Событием, которое оказало большое влияние на ваххабизм в Саудовской Аравии ^[140], было «проникновение в транснациональное движение возрождения» в виде тысяч набожных исламистских беженцев из числа арабских братьев-мусульман из Египта после подавления Насером Братства ^[141] ( а также от аналогичных преследований националистов в Ираке ^[142] и Сирии ^[143] ), чтобы помочь укомплектовать новую школьную систему (в основном неграмотного) Королевства. ^[144]

Исламистская идеология Братства отличалась от более консервативного ваххабизма, проповедовавшего лояльное повиновение королю . Братство занималось тем, что один автор (Роберт Лейси) назвал «концепциями, способствующими изменениям», такими как социальная справедливость и антиколониализм, и придало «радикальный, но все же безопасный религиозный поворот» ценностям ваххабита, которые саудовские студенты «усвоили в детстве». . Благодаря «практическому радикальному исламу» Братства джихад стал «практической возможностью сегодня», а не просто частью истории. ^[145]

Духовенство и правительство Саудовской Аравии приказало Братьям не пытаться обращать в свою веру или иным образом участвовать в религиозных доктринальных вопросах в Королевстве, но, тем не менее, «взяли под контроль интеллектуальную жизнь Саудовской Аравии», публикуя книги и участвуя в дискуссионных кружках и салонах, проводимых князья. ^{[146] Со} временем они взяли на себя ведущие роли в ключевых правительственных министерствах ^[147] и оказали влияние на учебную программу. ^[148] Исламский университет в Медине, созданный в 1961 году для обучения - в основном не саудовцев - прозелитизмов ваххабизму ^[149], стал «убежищем» для беженцев из числа братьев-мусульман из Египта. ^[150]Идеи братьев в конечном итоге распространились по королевству и оказали большое влияние на ваххабизм, хотя наблюдатели расходятся во мнениях относительно того, было ли это «подрывом» ^{[140] [151]} или «смешиванием» с ним. ^{[152] [153]}

Рост [ править ]

В 1950-х и 1960-х годах в Саудовской Аравии ваххабитские улама сохраняли свою власть в религиозных судах и руководили созданием исламских университетов и государственной школьной системы, которая давала студентам «большую дозу религиозного обучения». ^[154] За пределами Саудовской Аравии ваххабитские улама стали «менее воинственными» по отношению к остальному мусульманскому миру. В противовес вызову Запада доктрина ваххабизма «хорошо послужила» многим мусульманам в качестве «платформы» и «привлекла новообращенных за пределами полуострова». ^{[154] [155]}

Для этого успеха был назван ряд причин: рост популярности и силы как арабского национализма (хотя ваххабиты выступали против любой формы национализма как идеологии, саудовцы были арабами, а их враг Османский халифат был этнически турецким) ^{[28 ]} и исламская реформа (в частности реформа, следуя примеру тех первых трех поколений мусульман, известных как салафы ); ^[28] разрушение Османской империи, спонсировавшей их самых эффективных критиков; ^[156] уничтожение другого соперника, Халифа в Хиджазе, в 1925 году. ^[28]

Не в последнюю очередь важны были деньги, полученные Саудовской Аравией от экспорта нефти. ^[78]

Эпоха экспорта нефти [ править ]

Закачка и экспорт нефти из Саудовской Аравии начались во время Второй мировой войны, и ее доходы помогли финансировать религиозную деятельность в 1950-х и 60-х годах. Но именно нефтяной кризис 1973 года и четырехкратное повышение цен на нефть одновременно увеличили богатство королевства астрономически и повысили его престиж, продемонстрировав свою международную мощь в качестве лидера ОПЕК. К 1980 году Саудовская Аравия каждые три дня получала доход от нефти, который она получала за год до эмбарго. ^[157]Десятки миллиардов долларов США из этих денег были потрачены на книги, средства массовой информации, школы, стипендии для студентов (от начальной до аспирантуры), стипендии и субсидии для вознаграждения журналистов, ученых и исламских ученых, строительство сотен исламских центров и университеты, а также более тысячи школ и тысячи мечетей. ^{[158] [159] [160]} За это время ваххабизм занял то, что Жиль Кепель назвал «выдающейся позицией силы в мировом выражении ислама». ^[78]

Афганистан джихад [ править ]

«Вершиной сотрудничества» между ваххабитами и группами мусульманского возрождения был афганский джихад. ^[161]

В декабре 1979 года Советский Союз вторгся в Афганистан . Вскоре после этого Абдулла Юсуф Аззам , священнослужитель из братьев-мусульман, связанный с религиозными учреждениями Саудовской Аравии ^[162], издал фетву ^[163], объявляющую оборонительный джихад в Афганистане против атеистического Советского Союза, « фард айн», личное (или индивидуальное) обязательство. для всех мусульман. Указ поддержал, в частности, великий муфтий Саудовской Аравии (высший религиозный деятель) Абд аль-Азиз ибн Баз . ^{[164] [165]}

В период с 1982 по 1992 год около 35 000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советами и их афганским режимом. Тысячи других посещали приграничные школы, наполненные бывшими и будущими бойцами. Примерно от 12 до 25 тысяч добровольцев прибыли из Саудовской Аравии. ^[166] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600  миллионов долларов в год к 1982 году. ^[167]

К 1989 году советские войска были выведены, и через несколько лет просоветский режим в Кабуле рухнул. ^{[ необходима цитата ]}

Этот религиозный триумф Саудовской Аравии / Ваххабита еще больше выделялся в мусульманском мире, потому что многие государства с мусульманским большинством (и ООП ) были союзниками Советского Союза и не поддерживали афганский джихад. ^[168] Но многие добровольцы джихада (наиболее известный как Усама бен Ладен ), возвращавшиеся домой в Саудовскую Аравию и другие места, часто подвергались радикализации со стороны исламских боевиков, которые были «гораздо более радикальными, чем их саудовские спонсоры». ^[168]

«Разрушение» ваххабизма [ править ]

Исламская революция в Иране [ править ]

Исламская революция в Иране в феврале 1979 года бросила вызов саудовскому ваххабизму разными способами на нескольких фронтах. Это была революция шиитов, а не суннитов, и ваххабизм утверждал, что шииты не были истинными мусульманами. Тем не менее, его огромная популярность в Иране и свержение проамериканской светской монархии вызвали огромный энтузиазм среди набожных суннитов, а не только среди мусульман-шиитов во всем мире. ^[169] Его лидер ( Рухолла Хомейни) проповедовал, что монархия против ислама, а Америка - враг ислама, и призывал к ниспровержению семьи аль-Саудов. (В публичном обращении 1987 года Хомейни заявил, что «эти мерзкие и нечестивые ваххабиты подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман со спины», и объявил, что Мекка находится в руках «банды еретиков » ^[170]). ) ^[171] Все это побудило Саудовскую Аравию - королевство в союзе с Америкой - «удвоить свои усилия по противодействию Ирану и распространению ваххабизма по всему миру», и обратило вспять любые шаги саудовских лидеров по дистанцированию от ваххабизма или «смягчению» его идеологии. . ^[172]

Захват Большой мечети [ править ]

В 1979 году 400–500 исламистских повстанцев, используя контрабандное оружие и припасы, захватили Великую мечеть в Мекке, призвали к свержению монархии, осудили ваххабитских улемов как королевских марионеток и объявили о прибытии Махди « последнего времени». ". Повстанцы во многих деталях отклонились от доктрины ваххабизма ^[173], но также были связаны с ведущими ваххабитскими уламами (Абд аль-Азиз ибн Баз знал лидера повстанцев Джухаймана аль-Отайби ). ^[174]Захват священного места ислама, захват в заложники сотен паломников хаджа и гибель сотен боевиков, сил безопасности и заложников, попавших под перекрестный огонь во время двухнедельного повторного захвата мечети, - все это шокировало исламский мир ^{[175]. ]} и не повысили престиж Аль Сауда как «хранителей» мечети.

Инцидент также нанес ущерб престижу ваххабитского истеблишмента. Руководство Саудовской Аравии добивалось и получило ваххабитскую фатву, чтобы утвердить военное устранение повстанцев и после этого казнить их, ^[176] но ваххабитские священнослужители также попали под подозрение в причастности к повстанцам. ^[177] Частично как следствие, священнослужители Сахвы, находящиеся под влиянием идей Братьев, получили более полную свободу действий. Их идеология также считалась более вероятной, чтобы конкурировать с недавним исламским революционизмом / третьим миром Иранской революции. ^[177]

Хотя повстанцы руководствовались религиозным пуританством, за этим инцидентом не последовало подавление других религиозных пуристов, а было предоставлено больше полномочий улемам и религиозным консерваторам для более строгого соблюдения исламских кодексов бесчисленным множеством способов ^[178]  - от запрета изображения женщин в средствах массовой информации, чтобы увеличить количество часов изучения ислама в школе и дать больше власти и денег религиозной полиции для обеспечения соблюдения консервативных правил поведения. ^{[179] [180] [181]}

Война в Персидском заливе 1990 года [ править ]

В августе 1990 года Ирак вторгся в Кувейт и аннексировал его. Обеспокоенные тем, что Саддам Хусейн может продвинуться на юг и захватить свои нефтяные месторождения, саудовцы запросили военную поддержку у США и позволили десяткам тысяч американских солдат разместиться в Королевстве для борьбы с Ираком. ^[182] Но то, что «равносильно поиску помощи неверных против мусульманской власти», было трудно оправдать с точки зрения доктрины ваххабизма. ^{[183] [184]}

Власти Саудовской Аравии снова потребовали и получили фетву от ведущих ваххабитских улемов в поддержку их действий. Фетва не смогла убедить многих консервативных мусульман и улемов, которые решительно выступали против присутствия США, включая поддерживаемое Братьями-мусульманами движение Сахва «Пробуждение», которое начало настаивать на политических изменениях в королевстве. ^[185] За пределами королевства исламистские группы возрождения, которые долгое время получали помощь от Саудовской Аравии и были связаны с ваххабитами (арабскими джихадистами, пакистанскими и афганскими исламистами), поддерживали Ирак, а не Саудовскую Аравию. ^[186]

В то время и позже многие в движении ваххабитов / салафитов (например, Усама бен Ладен) не только больше не смотрели на саудовского монарха как на эмира ислама, но и поддерживали его свержение, сосредоточив внимание на джихаде против США и (что они считают) другие враги ислама. ^{[187] [188]} (Это движение иногда называют нео-ваххабитским или нео-салафитским. ^{[46] [189]} )

После 9/11 [ править ]

Нападение на предполагаемого союзника Саудовской Аравии (убийство почти трех тысяч человек и нанесение  ущерба собственности и инфраструктуре на сумму не менее 10 миллиардов долларов ^[190] ) считалось многими, по крайней мере за пределами королевства, "выражением ваххабизма" с тех пор, как лидер " Аль-Каиды" Усама бен Ладен и большинство налетчиков были гражданами Саудовской Аравии. ^[191] Реакция против королевства в прежде гостеприимных США была сосредоточена на его официальной религии, которую некоторые стали считать «доктриной терроризма и ненависти». ^[83] }}.

Внутри королевства наследный принц Абдулла обратился к религиозному, племенному, деловому и медиа-руководству страны после нападений в серии телевизионных собраний, призывая к стратегии исправления того, что пошло не так. По словам Роберта Лейси , собрания, а затем статьи и ответы высокопоставленного священнослужителя Абдуллы Турки и двух высших принцев Аль Сауда, принца Турки аль-Фейсала и принца Талала бин Абдель Азиза , послужили поводом для выяснения того, у кого в конечном итоге власть в королевстве: не улемов, а скорее династии Аль Саудов. Они заявили, что мусульманские правители должны осуществлять власть, а религиоведы должны давать советы. ^[192]

В 2003–2004 годах в Саудовской Аравии произошла волна террористических актов, связанных с Аль-Каидой, нападений на немусульманских иностранцев (около 80% работающих в частном секторе Саудовской Аравии - иностранные рабочие ^[193] и составляют около 30% население страны ^[194] ) и перестрелки между саудовскими силами безопасности и боевиками. Одной из реакций на нападения было сокращение доминирования ваххабитского истеблишмента над религией и обществом. Были проведены «национальные диалоги» с участием «шиитов, суфиев, либеральных реформаторов и женщин-профессионалов». ^[195] В 2009 году, в рамках того, что некоторые называли попыткой «одолеть улемов и реформировать духовный истеблишмент», король Абдуллаиздал указ, согласно которому только «официально утвержденным» религиозным деятелям разрешается издавать фетвы в Саудовской Аравии. Король также расширил Совет старших ученых (содержащий официально утвержденных религиоведов), включив в него ученых из суннитских школ исламской юриспруденции, отличных от ханбалийского мазхаба  - школ шафиитов , ханафи и малики . ^[196]

Отношения с «Братьями-мусульманами» неуклонно ухудшались. После 11 сентября тогдашний министр внутренних дел принц Найеф обвинил Братство в экстремизме в королевстве ^[197] и объявил его виновным в «предательстве обещаний и неблагодарности» и «источнике всех проблем в исламском мире» после он был избран к власти в Египте. ^[198] В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило Братство «террористической организацией». ^[182]

В апреле 2016 года Саудовская Аравия лишила религиозную полицию, которая обеспечивает соблюдение исламских законов в обществе и известна как Комиссия по поощрению добродетели и предотвращению порока , от их права преследовать, преследовать, останавливать, допрашивать, проверять личность или арестовывать подозреваемых при исполнении служебных обязанностей. Им было приказано сообщать о подозрительном поведении в обычную полицию и подразделения по борьбе с наркотиками, которые решат, продолжать ли дело. ^{[199] [200]}

Мухаммад бин Салман [ править ]

Реформистские действия в отношении религиозной политики, предпринятые наследным принцем Мухаммедом бин Салманом (МБС) в 2017 году, заставили некоторых усомниться в будущем консерватизма ваххабитов. В интервью газете The Guardian в октябре 2017 года МБС заявил:

То, что произошло за последние 30 лет, - это не Саудовская Аравия. То, что произошло в регионе за последние 30 лет, - это не Ближний Восток. После иранской революции 1979 года люди захотели скопировать эту модель в разных странах, одна из них - Саудовская Аравия. Мы не знали, что с этим делать. И проблема распространилась по всему миру. Пришло время избавиться от этого. ^[201]

МБС вынесло решение в пользу разрешения женщинам водить машину и посещать спортивные стадионы, в конечном итоге вновь открыв кинотеатры. По словам Камеля Дауда, МБС «прежде всего  ... оказывает давление на духовенство и объявляет о пересмотре и подтверждении великих канонов мусульманской ортодоксии, включая хадисы , собрание высказываний пророка Мухаммеда». ^[31]

Заявления МБС, а также международная конференция по суннитскому исламу в Грозном (финансируемая правительством Объединенных Арабских Эмиратов ), на которой «200 мусульманских ученых из Египта, России, Сирии, Судана, Иордании и Европы отвергают доктрину Саудовской Аравии. », ^[202] были названы« лобовым нападением на ваххабизм »(а также нападением на другие консервативные« интерпретации ислама, такие как салафизм и деобандизм »). ^{[203] [204]}

Воспоминания мистера Хемфера [ править ]

Широко распространенное, но дискредитированное апокрифическое описание основания ваххабизма ^{[205] [206],} известное как « Мемуары мистера Хемфера», «Британский шпион на Ближний Восток» (использовались другие названия) ^[207], утверждает, что британский агент по имени Хемфер был ответственен за создание ваххабизма. ^{[208] [207]} Книгу раскритиковали как «англофобский вариант Протоколов сионских мудрецов ». ^[209]

Практики [ править ]

Как религиозное движение возрождения, которое работает над тем, чтобы вернуть мусульман из того, что, по его мнению, является иностранным нарастанием, исказившим ислам, ^[210], и считает, что ислам - это законченный образ жизни и, следовательно, имеет предписания для всех аспектов жизни, ваххабизм является довольно строгим. в том, что он считает исламским поведением. В результате его называют «самой строгой формой суннитского ислама». ^[211] С другой стороны, критики утверждают, что ваххабизм - это не строгая, а искаженная версия ислама, не основанная на традиционных законах шариата , и их практика не является типичной или укорененной в корнях ислама. ^{[212] [213]} В отличие от других школ суннизма, ваххабиты убеждают основывать исламские принципы исключительно на Коране иХадис , ^[214] отвергающий многие материалы, полученные в рамках исламской культуры.

Однако это не означает, что все приверженцы согласны с тем, что требуется или что запрещено , или что правила не менялись в зависимости от области или со временем. В Саудовской Аравии строгая религиозная атмосфера доктрины ваххабизма проявляется в конформности в одежде, публичном поведении и публичных молитвах ^[215] и проявляется в широкой свободе действий « религиозной полиции », священнослужителей в мечетях, учителя в школах и судьи (религиозные юристы) в судах Саудовской Аравии. ^[216]

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить» ^[32], но в современном использовании термины ваххабит и салафит часто используются как синонимы, и они считаются движениями с разными корнями, которые объединились с 1960-х годов. ^{[33] [217] [218]} Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма» ^[35] или ультраконсервативной саудовской разновидностью салафизма. ^{[36] [37]} Оценки количества приверженцев ваххабизма различаются: один источник ( Мехрдад Изади ) дает цифру менее пяти миллионов ваххабитов в регионе Персидского залива (по сравнению с 28,5 миллионов суннитов и 89  миллионов шиитов). ^{[26] [219]}

Право приказывать и запрещать зло [ править ]

Ваххабизм известен своей политикой «принуждения своих последователей и других мусульман строго соблюдать религиозные обязанности ислама, такие как пять молитв», а также «усилением общественной морали в такой степени, которую нигде не найти». ^[220] Из-за основного интереса к очищению ислама учение становится очень репрессивным для последователей. ^[221]

В то время как другие мусульмане могли бы призвать воздержание от алкоголя, скромное платье, и намаз молитвы, для ваххабитов молитвы « то есть пунктуальность, ритуально правильно, и общинно выполняется не только поджимается , но и публично требует от людей.» Запрещено не только вино, но и «все опьяняющие напитки и другие стимуляторы, включая табак». Требуется не только скромная одежда, но и тип одежды, которую следует носить, особенно женщинам (черная абая , закрывающая все, кроме глаз и рук). ^[68]

После проповеди и практики ибн Абд аль-Ваххаба о том, что принуждение должно использоваться для принуждения к соблюдению шариата, официальный комитет был уполномочен «командовать добром и запрещать зло» (так называемая «религиозная полиция») ^{[220 ] [222]} в Саудовской Аравии - единственной стране, основанной с помощью ваххабитских воинов, чьи ученые и благочестивые граждане доминируют во многих аспектах жизни Королевства. «Полевые офицеры» комитета обеспечивают строгое закрытие магазинов во время молитв, разделение по половому признаку, запрет на продажу и потребление алкоголя, вождение автомобилей женщинами и другие социальные ограничения. ^[223]

Сообщается, что большое количество практик запрещено саудовскими ваххабитскими чиновниками, проповедниками или религиозной полицией. Практики, которые были запрещены как бида (нововведение) или ширк (политеизм) и иногда «наказывались поркой» на протяжении истории ваххабизма, включают исполнение или прослушивание музыки, танцы, гадания, амулеты, телепрограммы (кроме религиозных), курение и т. Д. игра в нарды, шахматы или карты, рисование фигур людей или животных, участие в пьесе или сочинение художественной литературы (оба варианта считаются формами лжи), вскрытие трупов (даже в уголовных расследованиях и для целей медицинских исследований), прослушивание записанной музыки телефоны в ожидании или отправка цветов друзьям или родственникам, находящимся в больнице. ^{[224] [225] [226] [227][228] [229]} Общие мусульманские обычаи, которые, по мнению ваххабитов, противоречат исламу, включают прослушивание музыки, восхваляющую Мухаммеда, молитву Богу при посещении гробниц (включая гробницу Мухаммеда), празднование малида (дня рождения Пророка), ^[230] использование украшений на мечетях или в мечетях, что считается ортодоксией в остальном исламском мире. ^[231] Вождение автомобилей женщинами разрешено в каждой стране, но Саудовская Аравия с преобладанием ваххабитов ^[232] и толкование сновидений, практикуемое известным строгим Талибаном , не приветствуются ваххабитами. ^[233]

Ваххабизм подчеркивает «такафат исламийя» или исламскую культуру и важность недопущения неисламских культурных практик и немусульманской дружбы, какими бы невинными они ни казались, ^{[234] [235]} на том основании, что сунна запрещает имитацию немусульман. ^[236] Зарубежные обычаи, которые иногда наказываются, а иногда просто осуждаются проповедниками ваххабитов как антиисламские, включают празднование иностранных дней (таких как День святого Валентина ^[237] или День матери ^{[234] [236]} ), бритье, стрижку или стрижку бород, ^[238] дарить цветы ^[239], вставать в честь кого-то, праздновать дни рождения (включая день рождения Пророка), содержать или гладить собак.^[228] Ученые-ваххабиты предостерегают от того, чтобы брать в друзья немусульман, улыбаться им или желать им удачи в отпуске. ^[64]

Ваххабиты не единодушны в том, что запрещено как грех. Некоторые проповедники или активисты-ваххабиты идут дальше официального Саудовского совета старших ученых в запрещении (того, что они считают) греха. Джухайман аль Утайби объявил футбол запрещенным по разным причинам, в том числе это немусульманская, иностранная практика, из-за открытой формы и из-за иностранного немусульманского языка, используемого в матчах. ^{[240] [241]} Великий муфтий Саудовской Аравии , с другой стороны, отверг такие фетвы и призвал религиозную полицию привлечь к ответственности их автора. ^[242]

Высокопоставленные ваххабитские лидеры в Саудовской Аравии определили, что ислам запрещает женщинам путешествовать или работать вне дома без разрешения их мужа - разрешение, которое может быть отозвано в любое время - на том основании, что разные физиологические структуры и биологические функции обоих полов означают, что каждому отводится особая роль в семье. ^[243] Как упоминалось ранее, ваххабизм также запрещает женщинам управлять автотранспортными средствами. Половые сношения вне брака могут быть наказаны поркой ^[244], хотя внебрачный секс с рабыней был разрешен до тех пор, пока практика рабства не была запрещена в 1962 году (принц Бандар бин Султан был продуктом «короткой встречи» между его отец принцСултан бин Абдул Азиз  - министр обороны Саудовской Аравии на протяжении многих лет - и «его рабыня, черная служанка»). ^{[245] [246]}

Несмотря на эту строгость, ведущие ваххабитские исследователи ислама в Саудовском королевстве сделали исключения в постановлении о том, что является харамом. Иностранные немусульманские войска запрещены в Аравии, за исключением случаев, когда они были нужны королю для противостояния Саддаму Хусейну в 1990 году; гендерное смешение мужчин и женщин запрещено, а братание с немусульманами не приветствуется, но не в Университете науки и технологий имени короля Абдаллы (KAUST). Кинотеатры и вождение автомобиля женщинами запрещены, за исключением комплекса ARAMCO в восточной части Саудовской Аравии, где работают рабочие компании, которая обеспечивает почти все доходы правительства. Исключения, сделанные в KAUST, действуют и в ARAMCO. ^[247]

Более общие правила дозволенного со временем менялись. Абдулазиз ибн Сауд навязал ваххабитские доктрины и практики «в более мягкой форме» по мере того, как его завоевания в начале 20-го века расширили его штат на городские районы, особенно в Хиджаб. ^[248] После энергичных дебатов ваххабитские религиозные власти в Саудовской Аравии разрешили использование бумажных денег (в 1951 г.), отмену рабства (в 1962 г.), образование женщин (1964 г.) и использование телевидения (1965 г.). ^[246] Музыка, звуки которой когда-то могли привести к суммарной казни , теперь широко звучит по саудовским радио. ^[248] Минареты для мечетей и использование памятных знаков, которые когда-то были запрещены, теперь разрешены. Присутствие на молитве, которое когда-то требовалось поркой, больше не существует.^[249]

Внешний вид [ править ]

Единообразие одежды мужчин и женщин в Саудовской Аравии (по сравнению с другими мусульманскими странами на Ближнем Востоке) было названо «ярким примером внешнего влияния ваххабизма на саудовское общество» и примером ваххабитской веры в то, что «внешний вид и выражения напрямую связаны с внутренним состоянием ». ^[231]

«Знак» особенно набожного салафита или ваххабита - это халат, слишком короткий, чтобы закрывать щиколотку, не подстриженную бороду ^[250] и отсутствие шнура ( Agal ), чтобы удерживать головной платок на месте. ^[251] Воины религиозного ополчения Ихван ваххабитов носили белый тюрбан вместо агала . ^[252]

Миссия ваххабийи [ править ]

Ваххабитская миссия, или Давах Ваххабийя , - это идея распространения ваххабизма по всему миру.^[253] Правительство Саудовской Аравии и благотворительные организации потратили десятки миллиардов долларов на мечети, школы, учебные материалы и стипендии по всему миру для пропаганды ислама и его ваххабитской интерпретации. Десятки тысяч добровольцев ^[166] и несколько миллиардов долларов также пошли на поддержку джихада против атеистического коммунистического режима, правящего Афганистаном. ^[167]

Регионы [ править ]

Ваххабизм зародился в регионе Неджд, и его консервативные практики имеют здесь более сильную поддержку, чем в регионах королевства к востоку или западу от него. ^{[254] [255] [256]} Гласс считает смягчение некоторых доктрин и практик ваххабитов в отношении завоевания региона Хиджаз «с его более космополитическими традициями и потоком паломников, от которого новые правители не могли позволить себе отчуждать». ^[248]

Единственная другая страна « чья коренное население ваххабитской и что прилипает к ваххабитской вере», является небольшим разрывом монархия Катара , ^{[257] [258]} , чья версия ваххабизма заметно менее строгим. В отличие от Саудовской Аравии, Катар внес значительные изменения в 1990-е годы. Теперь женщинам разрешено водить машину и путешествовать самостоятельно; Немусульманам разрешается употреблять алкоголь и свинину. Страна спонсирует кинофестиваль, имеет «художественные музеи мирового уровня», принимает новостную службу « Аль-Джазира» , будет проводить чемпионат мира по футболу 2022 года., и не имеет религиозной силы, которая следит за общественной моралью. Катарцы объясняют свое различное толкование ислама отсутствием местного клерикального класса и автономной бюрократии (органы по делам религий, эндаументы, Великий муфтий), тем фактом, что катарские правители не получают свою легитимность от такого класса. ^{[258] [259]}

Просмотры [ править ]

Приверженцы ваххабитского движения идентифицируют себя как мусульмане- сунниты. ^[260] Основная доктрина ваххабитов - это утверждение уникальности и единства Бога (Таухид), ^{[12] [261]} и противодействие ширку (нарушение таухида - «единственного непростительного греха», согласно Ибн Абд аль-Ваххабу) . ^[262] Они призывают к соблюдению верований и обычаев салафов (примерных первых мусульман). Они решительно выступают против того, что они считают неортодоксальными доктринами, особенно тех, которых придерживается подавляющее большинство суннитов и шиитов, ^[263] и такими практиками, как почитание пророков и святых в исламской традиции. Они подчеркивают опору на буквальное значение Корана и хадисов, отвергая рационалистическое богословие (калам ). Ваххабизм ассоциируется с практикой такфира (обозначение мусульман, не согласных с их доктринами, отступниками). Приверженцы ваххабизма благоприятствуют выработке новых правовых постановлений ( иджтихад ) до тех пор, пока они соответствуют сути Корана, сунне и пониманию саляфов , и не считают это бид'атом (нововведением). ^[264]

Богословие [ править ]

В богословии ваххабизм тесно связан со школой атари (буквальной), которая представляет собой преобладающую теологическую позицию школы права ханбали . ^{[265] [266]} Богословие атари характеризуется опорой на загир (очевидное или буквальное) значение Корана и хадисов и противодействием рациональной аргументации в вопросах веры, одобренной теологией Ашари и Матуриди . ^{[267] [268]} Однако ваххабизм расходится в некоторых богословских аспектах с другими движениями атари. ^[269] Сюда входит ревностная склонность к такфиру , которая имеет сходство с хариджитами .^{[269] [270]} Еще одна отличительная черта - решительное противостояние мистицизму. ^[269] Хотя это обычно приписывают влиянию Ибн Таймийи, Джеффри Халверсон утверждает, что Ибн Таймийа только выступал против того, что он считал суфийскими эксцессами, и никогда не выступал против мистицизма как такового, поскольку сам был членомсуфийского ордена Кадирия . ^[269] Делонг-Бас пишет, что Ибн Абд аль-Ваххаб не осуждал суфизм или суфиев как группу, а скорее нападал на определенные практики, которые он считал несовместимыми с Кораном и хадисами. ^[271]

Ибн Абд аль-Ваххаб считал некоторые верования и обычаи шиитов нарушающими доктрину монотеизма. ^[272] По словам Лонга-Bas, в его полемика против «экстремистского Rafidah секты Shiis», он критиковал их за присвоение более широкие полномочия для их нынешних руководителей , чем к Мухаммеду в толковании Корана и шариата, а также за отрицание срока действия консенсус раннего мусульманского сообщества. ^[272] В своем трактате « Рисала фи аль-радд ала аль-Рафида » (Трактат / Письмо об отрицании / отказе, относящемся к рафиде) Ибн Абд аль-Ваххаб затронул тридцать две темы по вопросам как теологии, так и права, опровергающих Raafida. При этом Ибн Абдул Ваххаб выступал как ученый, изучавший шиитские научные труды, очерчивая широкую и систематическую перспективу шиитского мировоззрения и теологии. Он также считал, что шиитская доктрина непогрешимости имамов представляет собой ассоциацию с Богом. ^[272] Однако Ибн Абдул Ваххаб ни разу не предлагал применять насилие любого рода против рафидов или шиитов. Вместо этого Ибн Абд аль-Ваххаб приказал своим последователям мирно разъяснить свои правовые учения. Он проинструктировал, что эта процедура обучения и дебатов должна проводиться при поддержке правдивых улемов , передатчиков хадисов и праведников, используя логику, риторику, изучение первичных текстов и научные дебаты. ^[273]

В главном труде Ибн Абд аль-Ваххаба, небольшой книге под названием Китаб ат-Таухид , он заявляет, что поклонение в исламе ограничивается обычными актами поклонения, такими как пять ежедневных молитв (салат); пост в Рамадан ( Савм ); Дуа (мольба); Истиадха (ищущий защиты или убежища); Истана (поиск помощи) и Истигата к Аллаху (поиск благ и взывающий только к Аллаху). Поклонение сверх этого - совершение дуа или тавассул  - является актом ширка и нарушает принципы таухида (монотеизма). ^{[274] [ необходима страница ] [275]}

Суть оправдания Ибн Абд аль-Ваххабом борьбы со своими противниками в Аравии можно подытожить как его веру в то, что первоначальные язычники, с которыми боролся пророк Мухаммед, «утверждали, что Бог является творцом, хранителем и хозяином всех дел; они подавали милостыню. , они совершили паломничество и избегали запретного из страха перед Богом ». Язычниками, чья кровь могла быть пролита, а богатство разграблено, сделало их то, что «они приносили животных в жертву другим существам; они искали помощи у других существ; они давали клятвы других существ». Тот, кто делает такие вещи, даже если в остальном их жизнь является образцовой, является не мусульманином, а неверующим (как считал Ибн Абд аль-Ваххаб). Как только такие люди получили призыв к «истинному исламу», поняли его, а затем отвергли его, их кровь и сокровища теряются.^{[276] [277]}

По словам Дэвида Комминса, это разногласие между салафитами и другими суннитами по поводу определения вероисповедания и монотеизма остается практически неизменным с 1740 года. ^[278]

Согласно другому источнику, определяющие аспекты ваххабизма включают очень буквальное толкование Корана и Сунны и тенденцию усиливать местные обычаи Неджд. ^[279]

Спорный вопрос, включают ли учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба необходимость социального обновления и «планы социально-религиозной реформы общества» на Аравийском полуострове, а не просто возврат к «ритуальной правильности и нравственной чистоте». ^{[280] [281]}

О Таклиде и Иджтихаде [ править ]

Ваххабит улемы поддержал право квалифицированных ученых для выполнения иджтихада по юридическим вопросам и осудил Taqleed из муджтахидов . Эта позиция противопоставила их османскому суфийскому духовенству, которое избегало иджтихада и подчинялось Таклиду . Османские реформаторы салафии 19 и 20 веков защищали ваххабитов по вопросу иджтихада, а также объединяли усилия с ваххабитами, чтобы осудить различные суфийские практики и порядки (тарикаты), которые они считали предосудительными бидах (нововведение). Видными среди тех салафитско-османских ученых, которые поддерживали ваххабизм, были Хайр ад-Дин аль-Алуси, Тахир аль-Джазаири,Рашид Рида , Джамаль ад-Дин аль-Касими, Махмуд Шукри аль-Алуси и др. ^[282]

Ученые-ваххабиты также отстаивали принцип исламской правовой теории, который часто называют «правилом против отмены иджтихада ». Этот принцип позволяет опровергнуть фетву (судебное решение) ученого, если он основывает ее на личном иджтихаде (личном правовом доводе), а не на ясном текстовом источнике из Корана и хадисов. Фактически это позволило ваххабитским кади оставаться автономными. Противники ваххабитского движения резко упрекали их в пропаганде иджтихада и непризнании окончательности мазхабов (юридических школ). ^[283]

Юриспруденция ( фикх ) [ править ]

Из четырех основных источников в суннитском фикхе  - Коран, Сунна, консенсус ( иджма ) и аналогичные рассуждения ( кийас ) - в трудах Ибн Абд аль-Ваххаба делается упор на Коран и Сунну. Он использовал иджму только «в сочетании с подтверждением Корана и хадисов» ^[284] (и отдавая предпочтение иджме сподвижников Мухаммада, а не иджме юристов после его времени), а кийас - только в случаях крайней необходимости. ^[285] Он отказался от уважения к прошлому юридическому мнению ( таклид ) в пользу независимого мышления ( иджтихад).), и выступал против использования местных обычаев. ^[286] Он призвал своих последователей «вернуться к первоисточникам» ислама, чтобы «определить, как Коран и Мухаммед справлялись с конкретными ситуациями», не принимая во внимание интерпретации предыдущих исламских учений, ^[287] при использовании иджтихада . По словам Эдварда Мортимера, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил это имитацию прошлых судебных заключений перед лицом явных противоречащих друг другу доказательств из хадисов или коранических текстов. ^[288] Натана Делонг-Бас пишет, что тенденция ваххабитов считать несоблюдение исламского закона эквивалентом отступничества была основана на идеологии Ибн Таймийи, а не проповеди Ибн Абд аль-Ваххаба, и возникла после смерти последнего.^[289]

По словам эксперта по праву Саудовской Аравии (Франк Фогель), сам Ибн Абд аль-Ваххаб «не высказал беспрецедентных мнений». «Горькие разногласия ваххабитов с другими мусульманами были вовсе не из-за правил фикха, а из-за акиды , или теологических позиций». ^[290] Ученый Дэвид Каммингс также заявляет, что ранние споры с другими мусульманами не основывались на фикхе и что вера в то, что отличительный характер ваххабизма проистекает из правовой мысли ханбали, является «мифом». ^[291]

Некоторые ученые неоднозначно относятся к принадлежности ваххабитов к правовой школе ханбали. Энциклопедия ислама и мусульманский мир поддерживает ваххабитов «отверг все юриспруденцию , что , по их мнению , не прилипать строго букве Корана и хадисов». ^[292] В Новой энциклопедии ислама Сирила Гласса говорится, что «строго говоря», ваххабиты «не считают себя принадлежащими ни к какой школе», ^[293] и что, поступая таким образом, они соответствуют идеалу, к которому стремился Ибн Ханбал , и, таким образом, можно сказать, что они принадлежат к его «школе». ^{[294] [295]}Согласно Делонг-Басу, Ибн Абд аль-Ваххаб никогда прямо не утверждал, что он юрист ханбали, предупреждал своих последователей об опасностях безоговорочного соблюдения фикха и не считал «мнение любой юридической школы обязательным». ^[296] Он, однако, следовал методологии Ханбали, оценивая все, что явно не запрещено, как допустимое, избегая использования аргументов по аналогии и принимая во внимание общественные интересы и справедливость . ^[296]

Политика [ править ]

Согласно ибн Абдал-Ваххабу, исламское правительство и общество преследуют три цели: «верить в Аллаха, предписывать хорошее поведение и запрещать проступки». Эта доктрина поддерживалась в миссионерской литературе, проповедях, постановлениях фетв и толкованиях религиозных доктрин ваххабитами после смерти ибн Абдал-Ваххаба. ^[68] Ибн Абд аль-Ваххаб видел роль имама, «ответственного за религиозные вопросы», и эмира , «отвечающего за политические и военные вопросы». ^[297] (В истории Саудовской Аравии имам не был религиозным проповедником или ученым, а был Мухаммадом ибн Саудом и последующими правителями Саудовской Аравии. ^{[60] [298] [299]} )

Он также учил, что мусульманский правитель обязан безоговорочной преданностью своего народа как религиозным обязательством, если он руководит сообществом в соответствии с законами Бога. Мусульманин должен принести байя или присягу на верность мусульманскому правителю при его жизни, чтобы обеспечить его искупление после смерти. ^{[68] [300]} Любой совет, данный правителю от лидеров сообщества или улемов, должен быть частным, а не посредством публичных действий, таких как петиции, демонстрации и т. Д. ^{[301] [302]} (Это строгое повиновение может стать проблематичным, если династический спор возникает, и кто-то, восставший против правителя, преуспевает и становится правителем, как это произошло в конце 19 века в конце второго государства аль-Саудов. ^[303]Является ли успешный бунтарь правителем, которому нужно подчиняться, или узурпатором? ^[304] )

Хотя это дает королю широкую власть, соблюдение шариата накладывает ограничения, такие как предоставление независимости кади (исламским судьям). Это означает, что они не вмешиваются в их обсуждения, но также не кодифицируют законы, следуют прецедентам или устанавливают единую систему судов - и то, и другое нарушает независимость кади. ^[305]

Ваххабиты традиционно верны Дому Сауда, но движение « салафитских джихадистов » развилось среди тех, кто считает, что Аль Сауд отказался от законов Бога. ^{[187] [188]} Согласно Зубайру Камару, хотя «стандартная точка зрения» состоит в том, что «ваххабиты аполитичны и не выступают против государства», существует еще одна «разновидность» ваххабизма, которая «нашла известность среди группы ваххабитов после падение второго государства Саудовской Аравии в 1800-х годах », а пост 11 сентября связан с иорданским / палестинским ученым Абу Мухаммадом аль-Макдиси и« учеными-ваххабитами школы Шуайби ». ^[306]

Ваххабиты разделяют веру исламистов, таких как « Братья-мусульмане», в исламское господство над политикой и правительством, а также важность дава (прозелитизма или проповедования ислама) не только для немусульман, но и для заблуждающихся мусульман. Однако проповедники-ваххабиты консервативны и не имеют отношения к таким концепциям, как социальная справедливость , антиколониализм или экономическое равенство , изложенным исламистскими мусульманами. ^[307] Первоначальный договор Ибн Абдул Ваххаба обещал, что любой, кто будет отстаивать его послание, «с его помощью будет править, землями и людьми».}} ^[23]

Известные лидеры [ править ]

Традиционно существовал признанный глава «религиозного сословия» ваххабитов, часто член Аль-аш-Шейха (потомок Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ) или связанный с другим религиозным главой. Например, Абд аль-Латиф был сыном Абд аль-Рахмана ибн Хасана.

• Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был основателем движения ваххабитов. ^{[308] [309]}
• Абдаллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1752–1826) был главой ваххабизма после того, как его отец ушел из общественной жизни в 1773 году. После падения первого саудовского эмирата Абдаллах отправился в изгнание в Каир, где и умер . ^[308]
• Сулейман ибн Абдаллах (1780–1818) был внуком Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и автором влиятельного трактата, ограничивавшего поездки и проживание в стране идолопоклонников. ^[308]
• Абд аль-Рахман ибн Хасан (1780–1869) был главой религиозного поместья во втором Саудовском эмирате . ^[308]
• Абд аль-Латиф ибн Абд ар-Рахман (1810–1876) Глава религиозного поместья в 1860 - начале 1870-х годов. ^[308]
• Абдаллах ибн Абд аль-Латиф аль аш-Шейх (1848–1921) был главой религиозного сословия в период правления Рашиди и в первые годы правления короля Абд аль-Азиза ибн Сауда. ^[308]
• Мухаммад ибн Ибрагим Аль аш-Шейх (1893–1969) был главой ваххабизма в середине двадцатого века. Говорят, что он «доминировал в религиозной среде ваххабитов и пользовался непревзойденным религиозным авторитетом». ^[310]
• Галийя аль-Ваххабийя была женщиной-военачальником, защищавшей Мекку от повторного захвата османскими войсками.

В последнее время стали известны два священнослужителя-ваххабита, не имеющие никакого отношения к ибн Абд аль-Ваххабу.

• Абдул Азиз бин Баз (1910–1999) в свое время был назван «самым выдающимся сторонником» ваххабизма. ^[311]
• Мухаммад ибн аль-Усеймин (1925–2001) - еще один «великан». По словам Дэвида Дина Комминса, после их смерти никто не «появился» с такой же «степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте». ^[311]

Международное влияние и распространение [ править ]

Объяснение влияния [ править ]

Халед Абу Эль Фадл приписывал привлекательность ваххабизма некоторым мусульманам как следствие

• Арабский национализм , последовавший за нападением ваххабитов на Османскую империю
• Реформизм, последовавший за возвращением к салафу (ас-салаф аṣ-алиḥ);
• Разрушение Хиджаз Халифа в 1925 году;
• Контроль над Меккой и Мединой, что оказало большое влияние ваххабитам на мусульманскую культуру и мышление;
• Нефть, которая после 1975 года позволила ваххабитам продвигать свои толкования ислама, используя миллиарды доходов от экспорта нефти. ^[312]

Ученый Жиль Кепель соглашается с тем, что утроение цен на нефть в середине 1970-х годов и постепенное поглощение Saudi Aramco в период 1974–1980 годов стали источником большого влияния ваххабизма в исламском мире .

... финансовое влияние Саудовской Аравии было наглядно продемонстрировано во время нефтяного эмбарго против Соединенных Штатов после арабо-израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, наряду с астрономическим увеличением богатства страны, позволила Саудовской Аравии пуритански , консервативная ваххабитская фракция, чтобы добиться выдающейся позиции силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким. ... он реорганизовал религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улама, которые последовали его примеру, а затем, вложив значительные суммы денег во всевозможные исламские интересы, он привлек гораздо больше новообращенных. Прежде всего, саудовцы подняли новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как фольгу для разлагающего влияния Запада. ^[78]

Фактор финансирования [ править ]

По оценкам, расходы Саудовской Аравии на религиозные дела за рубежом включают «более 100  миллиардов долларов»; ^[313] 2–3  миллиарда долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским бюджетом на пропаганду в 1  миллиард долларов в год); ^[314] и «не менее 87  миллиардов долларов» с 1987 по 2007 год. ^[315]

По словам журналиста Давуда аль-Шириана, его щедрость покрыла «90% расходов всей религии» во всем мусульманском мире. ^[316] Он распространялся на молодых и старых, от детских медресе до стипендий высокого уровня. ^{[317] Оплачивались} «книги, стипендии, стипендии, мечети» (например, «более 1500 мечетей были построены на государственные средства Саудовской Аравии за последние 50 лет»). ^[158] Он вознаградил журналистов и ученых, которые последовали его примеру и построили вспомогательные кампусы вокруг Египта для Аль-Азхара , старейшего и наиболее влиятельного исламского университета. ^[159]Яхья Бирт считает, что расходы на «1500 мечетей, 210 исламских центров и десятки мусульманских академий и школ». ^{[314] [318]}

Эта финансовая помощь сделала много , чтобы захлестнуть менее строгие местные интерпретации ислама, по мнению наблюдателей , как Дауд аль-Shirian и Ли Куан Ю , ^[316] и вызвал саудовского интерпретацию (иногда называемый «нефте-ислам» ^[319] ) в восприниматься как правильная интерпретация - или «золотой стандарт» ислама - в умах многих мусульман. ^{[320] [321]}

Воинствующий и политический ислам [ править ]

По данным антитеррористического исследователя Томаса Ф. Линча III, суннитские экстремисты совершили около 700 террористических атак, убив примерно 7000 человек с 1981 по 2006 год. ^[322] Какая связь, если таковая имеется, существует между ваххабизмом и джихадскими салафитами, такими как Аль-Каида Кто осуществил эти атаки, остается спорным.

Натана Де Лонг-Бас, старший научный сотрудник Центра мусульманско-христианского взаимопонимания имени принца Алвалида при Джорджтаунском университете , утверждает:

Воинствующий ислам Усамы бен Ладена не берет свое начало в учении Ибн Абд-аль-Ваххаба и не является представителем ваххабитского ислама, как это практикуется в современной Саудовской Аравии, но для средств массовой информации он стал определять ваххабитский ислам во время более поздние годы жизни бен Ладена. Каким бы «непредставительным» ни был глобальный джихад бен Ладена в отношении ислама в целом и ваххабитского ислама в частности, его известность в заголовках новостей повела ваххабитский ислам по всему спектру - от возрождения и реформ до глобального джихада. ^[323]

Ной Фельдман проводит различие между тем, что он называет «глубоко консервативными» ваххабитами, и тем, что он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х годах», такими как Египетский исламский джихад и позже лидер Аль-Каиды Айман аз-Завахири . Хотя саудовские ваххабиты были «крупнейшими спонсорами местных отделений« Братьев-мусульман »и других исламистов, придерживающихся жесткой линии» в то время, они выступали против джихадистского сопротивления мусульманским правительствам и убийства мусульманских лидеров из-за своей веры в то, что «решение о ведении джихада было принято властями. правитель, а не отдельный верующий ". ^[324]

Карен Армстронг заявляет, что Усама бен Ладен, как и большинство экстремистов, следовал идеологии Сайида Кутб , а не «ваххабизму». ^[325]

Совсем недавно самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии, возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади , было охарактеризовано как более жестокое, чем «Аль-Каида», и более тесно связанное с ваххабизмом.

Руководствуясь своими руководящими принципами, лидеры Исламского государства, также известного как ИГИЛ или ИГИЛ, открыто и четко заявляют о своей почти исключительной приверженности ваххабитскому движению суннитского ислама. Группа распространяет изображения религиозных учебников ваххабизма из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видеозаписях с территории группы видны тексты ваххабитов, наклеенные на борта официального миссионерского фургона. ^[326]

По словам ученого Бернарда Хайкеля , «для Аль-Каиды насилие является средством достижения цели; для ИГИЛ это самоцель». Ваххабизм - это «ближайший религиозный родственник Исламского государства». ИГИЛ заимствовал два элемента кутбизма и исламизма 20 века в свою ваххабитскую традицию. В то время как ваххабизм избегает насильственных восстаний против земных правителей, ИГИЛ поддерживает политический призыв к революциям. Хотя исторически ваххабиты не были поборниками халифата , ИГИЛ позаимствовало идею восстановления глобального халифата. ^[326]

Хотя религиозный характер ИГИЛ в основном ваххабитский, он отходит от ваххабитской традиции в четырех важнейших аспектах: династический союз, призыв к созданию глобального халифата, явное насилие и апокалиптизм. ^[327]

ИГИЛ не последовало примеру первых трех саудовско-ваххабитских государств, объединив религиозную миссию ваххабизма с семьей Аль Сауд, скорее, они считают их отступниками. Призыв к глобальному халифату - это еще один отход от ваххабизма. Халифат, понимаемый в исламском праве как идеальное исламское государство, объединяющее все мусульманские территории, мало фигурирует в традиционных ваххабитских писаниях. По иронии судьбы ваххабизм возник как движение против халифата. ^[328]

Хотя в Первом Саудовском Государстве насилие не отсутствовало, мучительные демонстрации «Исламского государства» обезглавливания, жертвоприношения и других форм крайнего насилия, нацеленного на внушение страха, не являются возвратом к ваххабитской практике. Их представил Абу Мусаб аз-Заркави, бывший лидер «Аль-Каиды» в Ираке, вдохновленный египетским джихадистом Абу Абдаллой Аль-Мухаджиром. Это юридическое руководство последнего по насилию, широко известное как фикх ад-дима («Правоведение крови»), которое является стандартным справочником Исламского государства для оправдания своих чрезвычайных актов насилия. ^[328]

Апокалиптическое измерение Исламского Государства также лишено прецедента господствующего ваххабизма. ^[328]

Критика и поддержка [ править ]

Критика со стороны других мусульман [ править ]

Среди критических замечаний или комментариев критиков ваххабитского движения можно выделить следующие:

• Что это не столько строгий и бескомпромиссный, сколько отклоняющийся от нормы, ^[329] выходящий за рамки ислама в его ограниченном определении таухида (монотеизма) и слишком готовый совершить такфир (объявить немусульманином и подлежащим казни) мусульманам. признано нарушающим доктрины ваххабизма ^[330] (во время второго ваххабитско-саудовского джихада / завоевания Аравийского полуострова, по некоторым оценкам, около 400 000 человек были убиты или ранены); ^{[331] [332] [224] [333]}

• Согласие Мухаммада бен Сауда на ведение джихада для распространения учения Ибн Абдул Ваххаба было больше связано с традиционной практикой рейдов Неджд - «инстинктивной борьбой за выживание и жаждой наживы» - чем с религией; ^[334]

• Отказ от «ортодоксальной» веры в святых , которая очень рано стала основной доктриной в суннитском исламе, ^{[335] [336] [337]} представляет собой отход от того, что было «неотъемлемой частью ислама»  . ... более тысячелетия ". ^{[338] [339]} В этой связи основные суннитские ученые также критикуют ваххабитское цитирование Ибн Таймийи как авторитета, когда сам Ибн Таймийя придерживался веры в существование святых; ^[340]
• То, что использование им Ибн Ханбала , Ибн аль-Кайима и даже имени Ибн Таймийи для поддержки своей позиции является неуместным, поскольку исторически известно, что все трое из этих людей почитали многие аспекты суфизма , за исключением того, что последние два критиковали определенные практики среди других. суфии своего времени. Те, кто критикует этот аспект ваххабизма, часто называют использование группой имени Ибн Ханбала особенно вопиющей ошибкой, утверждая, что любовь юристов к реликвиям Мухаммеда , заступничеству Пророка и суфиям его времени неуместна. прочно закрепился в исламской традиции. ^[341]

Первоначальное возражение [ править ]

Сообщается, что отец Ибн Абдула Ваххаба критиковал своего сына. Спор возник, когда Ибн Абдул Ваххаб начал свою общественную деятельность дава в Хураймиле. Однако ни один из источников не указывает точный характер этого разногласия. Салафитский ученый Ибн Усаймин отмечает, что это, вероятно, не касалось вопроса акиды (верований), поскольку Абдул Ваххаб «не оказывал никакой поддержки культам святых и другим ложным практикам». Предполагается, что они спорили из-за оплаты судей за разрешение споров и за то, как давали дава , распространяя исламское учение. До смерти своего отца в 1153 году хиджры Мухаммад ибн Абдул Ваххаб не проявлял чрезмерной активности и публичности в своих усилиях по дауах . ^[342]

Брат Ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу, опровергающую новое учение своего брата, под названием: «Последнее слово из Корана, хадисов и изречения ученых относительно школы Ибн 'Абд аль-Ваххаба», также известный как: «Ас-Саваик аль-Илахийя фи Мазхаб аль-Ваххабийя» («Божественные удары молнии относительно школы ваххабизма»). ^[343] Сообщалось, что его брат покаялся и в конце концов вернулся к своему призванию. ^{[344] [345]}

В «Опровержении ваххабизма в арабских источниках, 1745–1932» ^[343] Хамади Редисси дает оригинальные ссылки на описание ваххабитов как разделяющей секты (фирка) и отщепенцев ( хариджитов ) в общении между османами и египетским хедивом Мухаммедом Али. Редисси подробно описывает опровержения ваххабитов учеными ( муфтиями ); среди них Ахмед Баракат Тандатавин, который в 1743 году описывает ваххабизм как невежество (Джахала).

Суннитская оппозиция [ править ]

Ваххабизм подвергается резкой критике со стороны многих основных мусульман-суннитов и по-прежнему самым решительным образом осуждается выдающимися традиционными суннитскими учеными как «новая фракция, гнусная секта». ^[346]

Что касается ваххабизма, известный ажаритский суннитский ученый и интеллектуал Мухаммад Абу Захра сказал:

«Ваххабиты преувеличивали [и преувеличивали] позиции Ибн Таймийи  ... Ваххабиты не ограничивались только прозелитизмом, но прибегали к разжиганию войны против тех, кто с ними не соглашался на том основании, что они борются с нововведениями ( бидъа ), а нововведения - это плохо. зло, с которым нужно бороться  ... Всякий раз, когда им удавалось захватить город или город, они приходили к гробницам и превращали их в руины и разрушения  ... и они уничтожали все мечети, которые были вместе с гробницами  ... Их жестокость на этом не прекратилась, но они также пришли к любым могилам, которые были видны, и разрушили их. И когда правитель областей Хиджаза уступил им, они разрушили все могилы Сподвижников и сровняли их с землей. ... Фактически, было замечено, что алимы ваххабитов считают свое собственное мнение правильным и, возможно, неправильным, в то время как они считают мнение других неправильным и, возможно, не правильным. Более того, они считают то, что другие, чем они сами, делают, возводя гробницы и обходя их, как близкое к идолопоклонству  ... В этом отношении они близки к хариджам, которые обычно объявляли тех, кто с ними не согласен, отступниками и боролись с ними как мы уже упоминали " ^[347]

Традиционные суннитские ученые на протяжении веков отвергали идеи Ибн Таймии, однако ваххабизм сделал этого противоречивого ученого своей центральной фигурой. ^[348]

В XVIII веке ханафитский ученый Ибн Абидин объявил ваххабитское движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба современным проявлением хариджитов. ^{[349] [350]} Еще одно важное раннее опровержение ваххабизма было сделано суннитским юристом Ибн Джирджисом, который утверждал, что мольба к святым разрешена любому, кто «заявляет, что нет бога, кроме Бога, и молится в сторону Мекки», поскольку, по его словам, Мольба к святым - это не форма поклонения, а просто призыв к ним, и это поклонение на могилах не является идолопоклонством, если проситель не верит, что похороненные святые имеют власть определять ход событий. Эти аргументы были категорически отвергнуты ваххабитским лидером того времени как еретические. ^[351]

Марокко [ править ]

Влиятельный суннитский юрист и сын известного марокканского ученого Абдуллы аль-Гумари , Абул-Файд Ахмад, решительно осудил ваххабизм и критиковал его за отход от классической традиции, заявив: «И ничего не произошло  ... чтобы вызвать землетрясения. и разногласия в религии, такие как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , который сбился с пути и сбил других с пути. Следовательно, он был Рогом Дьявола, предсказанным Посланником (мир ему и благословение), и он воздерживался от вознесения молитвы за Неджд из-за его, и из-за разногласий, которые проистекают из его демонической проповеди ". ^[352]

Кувейт [ править ]

Выдающийся кувейтский суннитский шафиитский юрист Юсуф ибн аль-Сайид Хашим ар-Рифаи (1932–1999) оставался резким критиком ваххабизма на протяжении всей своей научной жизни и написал знаменитую критику движения из пятидесяти семи пунктов под названием Совет ученым Неджда . Он раскритиковал последователей движения за то, что они якобы клеймили всех остальных суннитов «язычниками», «новаторами» и «извращенцами». ^[353]

Турция [ править ]

Лидер движения Гюлена движения Фетхуллаха Гюлена обвиняет арабов]] в заговоре против государства Османской , а также снизить ислам строго ваххабизма и арабских норм. ^[354]

Малайзия [ править ]

Крупнейший исламский орган Малайзии, Национальный совет фетв, назвал ваххабизм противоречащим суннитским учениям, д-р Абдул Шукор Хусин, председатель Национального совета фетв, сказал, что ваххабиты «рассматривают каждую практику, которая не выполнялась пророком Мухаммедом, как предложение. «ах, отход от ислама, не в соответствии с сунной». Однако фетва Национального совета по фетвам подверглась критике со стороны постоянного председателя крыла улемов ПАС д-ра Хамдана Мухаммада, который, как сообщалось, заявил, что государственная власть поспешила с изданием своего указа. ^[355]

Южная Азия [ править ]

Оппозиция против ваххабизма началась в Южной Азии в 19 веке, и ее возглавили видные исламские ученые того времени, самым известным из них был Маулана Фазл-э-Хак Хайрабади . К концу 19 века его возглавил Маулана Ахмед Раза Хан , чье обширное письменное опровержение ваххабизма наряду с активным противодействием ваххабизма его учениками и другими суннитскими уламами (исламскими учеными) превратилось в движение. Это движение было письменно известно как движение Барелви . Южной Азии Барелви движение отвергает ваххабитских убеждения. ^[356] По мнению ученых Барелви, ваххабиты проповедуют насилие в отличие от Барелви, которые продвигают мир. В 2016 году Барелвис запретил ваххабитам посещать их мечети по всей стране. ^[357]Основатель движения Ахмед Раза Хан сказал, что ваххабиты не мусульмане, и любой мусульманин, которому трудно это понять, также покинул ислам. ^[358]

Сомали [ править ]

Сомали на основе военизированная группа Ахлу-Сунна валь-Джамаа активно борется салафитов-Jihadi боевиков , чтобы предотвратить наложение ваххабитской идеологии. ^[359]

Ливан [ править ]

Транснациональное ливанское движение « Аль-Ахбаш » использует такфир против лидеров ваххабитов и салафитов . ^{[360] [361]} Глава Аль-Ахбаша Абдулла аль-Харари говорит, что ваххабиты предлагают антропоморфные описания Бога, тем самым подражая многобожникам. ^[362]

Соединенные Штаты [ править ]

Суфий Исламского Верховный Совет Америки основан Накшбанди суфийского шейха Хишам Каббани КЛАССИФИЦИРУЙТЕ ваххабизм , как будучи экстремистским и еретическим на основе роли ваххабизма в качестве террористической идеологии и маркировок других мусульман, особенно суфиев , как многобожники, на практике , известную как такфир . ^{[363] [364] [365] [366]}

Совместная фетва 2016 г. в Чечне [ править ]

В конце 2016 года на конференции более сотни суннитских ученых в Чечне , нынешний декан Аль-Азхара Ахмед аль-Тайеб, как утверждается, занял бескомпромиссную позицию против ваххабизма, определив ортодоксальный суннизм как « ашаритов и мутуридов (приверженцев). богословских систем имама Абу Мансура аль-Матуриди и имама Абул Хасана аль-Аш'ари )  ... последователи любой из четырех школ мысли ( ханафитская , шафиитская , малики или ханбали ), а  также ... последователи суфизма имама Джунаида аль-Багдадив доктринах, манерах и [духовном] очищении ». ^[367] Сказав это, шейх Ахмад аль-Тайеб якобы исключил« салафитов »из термина Ахлус-сунна (сунниты), заявив, что салафиты - также известные как ваххабиты - не из среди суннитов. ^[368]

Нерелигиозные мотивы [ править ]

По крайней мере, по мнению одного критика, союз 1744–1745 годов между Ибн Абдулом Ваххабом и вождем племени Мухаммадом бин Саудом с целью ведения джихада против соседних якобы невежественных мусульман был «посвящением» Ибн Абдулом Ваххабом давних набегов на племя бин Сауда. соседние оазисы, «переименовав те рейды в джихад». Часть « гоббсовского состояния вечной войны в Неджде, которое натравливает бедуинские племена друг против друга за контроль над скудными ресурсами, которые могли бы предотвратить голод». И случай замены сажени , «открытия» или завоевания огромной территории посредством религиозного рвения »на« инстинктивную борьбу за выживание и жажду наживы ». ^[334]

Поддержка [ править ]

Пакистанский поэт Мухаммад Икбал похвалил движение, отметив, что

Важно отметить, что в нем проявляется дух свободы, хотя внутренне это движение тоже по-своему консервативно. Хотя он восстает против окончательности школ и решительно отстаивает право на личное суждение, его видение прошлого совершенно некритично и в вопросах права в основном опирается на традиции Пророка. ^[369]

Исламский ученый Билал Филипс заявил, что ярлык «ваххабит» является наиболее часто используемым эпитетом для описания тех, кто осмеливается отрицать непогрешимость всех четырех мадхабов как новаторов и отступников. ^[370] Он также поддерживал движение Наджди, отмечая, что:

"Интересно отметить, что отдельные места для молитв для каждого из мазхабов оставались вокруг Каабы до первой четверти двадцатого века, когда Абдул-Азиз ибн Сауд и его армия завоевали Мекку (октябрь 2015 г.). 1924) и объединил всех верующих за одним имамом, независимо от его или их мазхабов » ^[371]

См. Также [ править ]

• Акида
• Упадок и модернизация Османской империи
• Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
• Фитнат аль-Ваххабийя
• Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
• Исламский экстремизм
• Исламский фундаментализм
• Исламские школы и филиалы
• Хариджиты
• Воспоминания мистера Хемфера, британского шпиона на Ближнем Востоке
• Всемирная мусульманская лига
• Османско-саудовская война
• Петро-Ислам
• Коран
• Школы исламского богословия
• Шиитско-суннитские отношения
• Суфийско-салафитские отношения
• Такфиризм
• Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду
• Ваххабитская война

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Bibliography[edit]

Further reading[edit]

External links[edit]

• Wheeler Thatcher, Griffithes (1911). "Wahhābis" . Encyclopædia Britannica. 28 (11th ed.). p. 245.
• "Wahhabism"
• Islam for Today
• Spero News – Bosnia
• BBC Analysis
• Saudi Publications on Hate Ideology
• Booknotes interview with Stephen Schwartz