| Часть серии статей о |
| Психоанализ |
|---|
.jpeg) |
|
В юнгианской психологии , то Wise Старуха и Мудрый Старец являются архетипы из коллективного бессознательного .
Мудрая старуха, или услужливая старуха, «является хорошо известным в мифах и сказках символом мудрости вечной женской природы». [1] Мудрый Старик, «или какой-то другой очень мощный аспект вечной мужественности» - ее мужская копия. [2]
Индивидуация [ править ]
В мысли Карла Юнга процесс индивидуации был отмечен последовательностью архетипов , каждый из которых приобретал преобладание на последовательных стадиях и таким образом отражал то, что он назвал восходящей психической шкалой или «иерархией бессознательного». [3] : 226 Таким образом, начиная с промежуточного положения « анима или анимус ... точно так же, как последние имеют более высокое положение в иерархии, чем тень , так и целостность претендует на положение и более высокую ценность», [4 ] еще. Мудрая Старуха и Мужчина, как то, что он называл маной, или высшими личностями, олицетворяли целостность своего «я»:мать («Изначальная Мать» и « Мать-Земля ») как сверхъестественная личность ... как «я» » [5]
Как выразилась Мария-Луиза фон Франц :
Если человек серьезно и достаточно долго боролся с проблемой анимы (или анимуса), так что он или она больше не отождествляется с ней частично, бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Самость. , сокровенное ядро личности. В сновидениях женщины этот центр обычно олицетворяется как высшая женская фигура - жрица, колдунья, мать земли или богиня природы или любви. В случае с мужчиной он проявляет себя как мужской инициатор и опекун (индийский гуру ), мудрый старик, дух природы и так далее. [6]
Мужской инициатор был описан Юнгом как «фигура того же пола, соответствующая отцу-имаго ... мана-личность [а], доминанта коллективного бессознательного, признанный архетип могущественного мужчины в форме героя. , вождь, маг, знахарь, святой, властитель людей и духов ». [3] : 226–7. Точно так же «фигура мудрой старухи, представленная Гекатой или старухой ... Великой Матерью» [7] символизировала аспект матери-имаго. Таким образом, архетипы коллективного бессознательного можно рассматривать как внутренние репрезентации однополого родителя - как «имаго, созданное из родительских влияний плюс специфические реакции ребенка». [3] : 184–5Следовательно, для юнгианца «осознание тех содержаний, которые составляют архетип личности маны, означает» для мужчины второе и истинное освобождение от отца, для женщины - от матери, и, следовательно, первое восприятие их собственная уникальная индивидуальность ». [8]
Атрибуты маны: положительные и отрицательные [ править ]
По мнению Юнга, «все архетипы спонтанно развивают благоприятные и неблагоприятные, светлые и темные, хорошие и плохие эффекты». [9] : 267 Таким образом, «добрый Мудрец» здесь должен быть противопоставлен соответственно темной, хтонической фигуре » [9] : 229, и точно так же у жрицы или сивиллы есть ее двойник в образе « ведьма ... названная Юнгом «ужасной матерью» ». [10] Взятые вместе, мужчина и женщина, «Охотник или старый маг и ведьма соответствуют негативным родительским образам в волшебном мире бессознательного». [11] : 235
Однако суждение о таких коллективных архетипах не должно быть поспешным: «Как у всех архетипов есть положительная, благоприятная, светлая сторона, указывающая вверх, так и у них есть одна, которая указывает вниз, частично негативная и неблагоприятная, частично хтоническая » - так что, например, «женщина-небо - это положительный аспект, медведь - отрицательный аспект« сверхординарной личности », которая расширяет сознательное человеческое существо вверх в небесные области и вниз в области животных». [11] : 195, 226 И все же оба аспекта, небесный и хтонический, были (по крайней мере потенциально) равноценны для Юнга, поскольку он искал то, что он назвал coniunctio oppositorum., союз противоположностей. «Человек не становится просветленным, воображая светящиеся фигуры, - утверждал он, - но делая темноту сознательной». [12] Точно так же, что касается цели самого процесса индивидуации, «как целостность, я есть совпадение противоположностей; поэтому оно яркое и темное, но ни то, ни другое». [13] На этой стадии развития человек обладает проницательностью или другими добродетелями .
Примирение с фигурами маны коллективного бессознательного - с родительскими имаго - таким образом означало преодоление психического расщепления , чтобы сделать возможным принятие «Искаженной стороны Великой Матери»; принятие того, что «отец содержит обоих Королей одновременно ... Искаженного Короля и Целого Короля». [14]
См. Также [ править ]
- Архетипическая психология
Ссылки [ править ]
- ^ Якоби, Иоланда . [1964] 1978. «Символы в индивидуальном анализе». В " Человеке и его символах" под редакцией К.Г. Юнга. Лондон. стр.331, 335
- ^ Ханна, Барбара . 1988. Стремление к целостности . Бостон. п. 291.
- ^ a b c Юнг, CG 1953. Два очерка по аналитической психологии . Лондон.
- ↑ CG Jung, Aion (Лондон, 1959), стр. 31 год
- ^ Юнг, CG [1969] 1996. Архетипы и коллективное бессознательное . Лондон. С. 183, 187
- ^ фон Франц, Мария-Луиза . «Процесс индивидуации». В символах , под редакцией К.Г. Юнга. п. 207–08.
- ^ Клэр Дуглас, Дочь старухи (Техас, 2006) стр. 42
- ^ Юнг, как цитируется в Jacobi, Jolande . 1946. Психология К. Г. Юнга: Введение . Лондон. п. 116.
- ^ a b Юнг, CG 1969. Aion: Исследования феноменологии Самости . Лондон.
- ^ Фрай, Нортроп . 1971. Анатомия критики . Принстон. п. 196.
- ^ а б Юнг, Архетипы
- ^ К.Г. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978), стр. 265-6
- ^ Юнг, CG 1963. Mysterium Coniunctionis . Лондон. п. 108н.
- ↑ Блай, Роберт . 1991. Железный Джон . Дорсет. п. 113, 115.
| vтеКарл Юнг | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Теории |
| ||||||||
| Концепции |
| ||||||||
| Публикации |
| ||||||||
| Люди |
| ||||||||
| Дома |
| ||||||||
| Организации |
| ||||||||
| Популярная культура |
| ||||||||
| Другой |
| ||||||||
| |||||||||
Commons
Викицитатник
Тексты вики