| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
 |
|
Теория отчуждения Карла Маркса описывает социальное отчуждение ( нем . Entfremdung , букв. «Отчуждение») людей от аспектов их человеческой природы ( Gattungswesen , «видовая сущность») как следствие жизни в обществе стратифицированных социальных классов . Отчуждение от себя является следствием механистической части социального класса, состояние которого отдаляет человека от его человечности.
Теоретическая основа отчуждения в рамках капиталистического способа производства заключается в том, что рабочий неизменно теряет способность определять жизнь и судьбу, когда лишается права думать (воспринимать) себя как руководителя своих собственных действий; определять характер указанных действий; определять отношения с другими людьми; и владеть этими ценностями из товаров и услуг, произведенных их собственным трудом. Хотя рабочий - это автономное, самореализованное человеческое существо, как экономическая единица этот рабочий направлен на достижение целей и отвлечен на деятельность, продиктованную буржуазией, владеющей средствами производства , чтобы извлечь из рабочего максимум сумма прибавочной стоимостив ходе деловой конкуренции промышленников.
В « Экономических и философских рукописях» 1844 г. (1932 г.) Карл Маркс выразил теорию Entfremdung - отчуждения от себя. С философской точки зрения теория Entfremdung опирается на «Сущность христианства» (1841) Людвига Фейербаха , который утверждает, что идея сверхъестественного бога отчуждает естественные характеристики человека . Более того, Макс Штирнер расширил анализ Фейербаха в «Эго и его собственное» (1845), согласно которому даже идея «человечности» является отчуждающей концепцией, которую люди должны интеллектуально рассматривать в ее полном философском значении. Маркс иФридрих Энгельс ответил на эти философские положения в книге «Немецкая идеология» (1845 г.).
Типы отчуждения [ править ]
В капиталистическом обществе отчуждение рабочего от его человечности происходит потому, что рабочий может выражать труд - фундаментальный социальный аспект личной индивидуальности - только через частную систему промышленного производства, в которой каждый рабочий является орудием: т. Е. Вещью, а не предметом. человек. В «Комментарии к Джеймсу Миллю» (1844 г.) Маркс объяснил отчуждение следующим образом:
Предположим, что мы занимались производством как люди. Каждый из нас двумя способами подтвердил бы себя и другого человека. (i) В своей постановке я бы объективировал свою индивидуальность, ее конкретный характер, и, следовательно, наслаждался бы не только индивидуальным проявлением моей жизни во время деятельности, но также, глядя на объект, я получал бы индивидуальное удовольствие зная, что моя личность объективна, видима для органов чувств и, следовательно, обладает несомненной силой. (ii) Наслаждаясь моим продуктом или используя его, я получил бы прямое удовольствие как от осознания удовлетворения человеческой потребности своей работой, то есть объективизации сущностной природы человека, так и от создания таким образом объекта. соответствующие потребности сущностной природы другого человека ...Наши продукты были бы множеством зеркал, в которых мы видели отражение нашей сущности.[1]
В « Экономических и философских рукописях» 1844 года (1844/1932) Маркс выделил четыре типа отчуждения, которые случаются с рабочим, работающим в условиях капиталистической системы промышленного производства. Они представляют собой отчуждение рабочего от его продукта, от процесса производства, от его Gattungswesen («вид-сущность») и от других рабочих. [2]
Из их продукта [ править ]
Дизайн продукта и способ его производства определяются не производящими его производителями (рабочими) и не потребителями продукта (покупателями), но классом капиталистов, который, помимо ручного труда рабочих, также приспособить интеллектуальный труд инженера и промышленного дизайнера , создающих продукт, с тем, чтобы сформировать у потребителя вкус к покупке товаров и услуг по цене, приносящей максимальную прибыль . Помимо того, что рабочие не контролируют протокол проектирования и производства, отчуждение ( Entfremdung ) широко описывает преобразование труда (работа как деятельность), которая выполняется для созданияПотребительная стоимость (продукт) в товар, которому, как и продуктам, может быть присвоена меновая стоимость . То есть капиталист получает контроль над физическими и интеллектуальными рабочими и выгодами от их труда с помощью системы промышленного производства, которая превращает упомянутый труд в конкретные продукты (товары и услуги), приносящие пользу потребителю. Более того, капиталистическая производственная система также превращает труд в «конкретную» концепцию «работы» (работы), за которую рабочему выплачивается заработная плата - по минимально возможной ставке - которая поддерживает максимальную норму прибыли на капиталистические вложения. капитал ; это аспект эксплуатации. Более того, при такой овеществленной системе промышленного производства прибыль (меновая стоимость), генерируемая продажей товаров и услуг (продуктов), которая могла быть выплачена рабочим, вместо этого выплачивается капиталистическим классам: функциональному капиталисту, который управляет средства производства; и капиталист-рантье , владеющий средствами производства.
Из акта производства [ править ]
При капиталистическом способе производства производство продуктов (товаров и услуг) осуществляется с помощью бесконечной последовательности дискретных повторяющихся движений, которые приносят работнику небольшое психологическое удовлетворение от «хорошо выполненной работы». С помощью коммодификации , то рабочая сила работника сводится к заработной плате (меновая стоимость); психологическое отчуждение ( Entfremdung) рабочего является результатом непосредственной связи между его производительным трудом и заработной платой, выплачиваемой ему за труд. Рабочий отчуждается от средств производства в двух формах; принуждение к заработной плате и навязанное производственное содержание. Рабочий привязан к нежелательному труду как к средству выживания, труд не «добровольный, а принудительный» (принудительный труд). Рабочий может отказаться от принуждения к заработной плате только за счет своей жизни и жизни своей семьи. Распределение частной собственности в руках владельцев состояния в сочетании с введением государственных налогов заставляет рабочих трудиться. В капиталистическом мире наши средства выживания основаны на денежном обмене, поэтому у нас нет другого выбора, кроме как продать нашу рабочую силу и, следовательно, быть привязанными к требованиям капиталиста.
Рабочий «не чувствует себя довольным, но несчастным, не развивает свободно свою физическую и умственную энергию, но умерщвляет свое тело и разрушает свой ум. Поэтому рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе чувствует себя вне себя»; «[l] abor является внешним по отношению к работнику» [3] : 74 он не является частью его существа. Во время работы рабочий несчастен, несчастен и истощен, работа «умерщвляет его тело и разрушает его разум». Содержание, направление и форма производства навязываются капиталистом. Работника контролируют, и ему говорят, что делать, поскольку он не владеет средствами производства, они не имеют права голоса в производстве, «труд является внешним по отношению к работнику, то есть он не принадлежит его сущности. [3] :74Ум человека должен быть свободным и сознательным, вместо этого он контролируется и направляется капиталистом, «внешний характер труда для рабочего проявляется в том, что он не его собственный, а чужой, не принадлежит ему, что в нем он принадлежит не себе, а другому ". [3] : 74 Это означает, что он не может свободно и спонтанно творить в соответствии со своими собственными указаниями, поскольку форма и направление труда принадлежат кому-то другому.
Из их Gattungswesen (вид-сущность) [ править ]
Gattungswesen ( «видовой сущность» или «природа человека»), человеческая природа индивидов не является дискретной (отдельно и друг от друга) от их активности в качестве рабочего и как таковых видовой сущность также включает в себя все из врожденного потенциала человека как человек.
Концептуально в термине « вид-сущность» слово « виды»описывает внутреннюю человеческую ментальную сущность, которая характеризуется «множественностью интересов» и «психологическим динамизмом», посредством чего каждый человек имеет желание и тенденцию участвовать во многих видах деятельности, которые способствуют взаимному человеческому выживанию и психологическому благополучию посредством эмоциональных связей с другими людьми, с обществом. Психическая ценность человека состоит в способности воспринимать (думать) о целях своих действий как о целенаправленных идеях, которые отличаются от действий, необходимых для реализации данной идеи. То есть люди способны объективировать свои намерения посредством представления о себе как о «субъекте» и о том, что они производят, о «объекте». И наоборот, в отличие от человека животное не объективирует себя как «субъект».ни его продукты как идеи, "объект", потому что животное участвует в непосредственно самоподдерживающихся действиях, которые не имеют ни намерения в будущем, нисознательное намерение. В то время как Gattungswesen человека не существует независимо от конкретных, исторически обусловленных видов деятельности, сущностная природа человека актуализируется, когда человек - в рамках своих данных исторических обстоятельств - свободен подчинить свою волю внутренним требованиям, которые он наложил на себя. их воображение, а не внешние требования, предъявляемые к людям другими людьми.
Производственные отношения [ править ]
Каким бы ни был характер сознания человека ( воли и воображения ), общественное существование обусловлено их отношениями с людьми и вещами, которые способствуют выживанию, что фундаментально зависит от сотрудничества с другими, таким образом, сознание человека определяется интерсубъективно (коллективно). ), а не субъективно (индивидуально), потому что человек - социальное животное. В ходе истории для обеспечения индивидуального выживания общества организовывались в группы, которые имеют разные, базовые отношения к средствам производства . Одна социальная группа (класс) владела средствами производства и контролировала их, в то время как другой общественный класс работал над средствами производства и в производственных отношениях.При таком статус-кво целью класса собственников было получение как можно большей экономической выгоды от труда рабочего класса. В ходе экономического развития, когда новый тип экономики вытеснил старый тип экономики - аграрный феодализм вытеснил меркантилизм , в свою очередь вытесненный промышленной революцией, - реорганизованный экономический порядок социальных классов благоприятствовал социальному классу, который контролировал технологии ( средства производства), что сделало возможным изменение производственных отношений. Таким же образом произошла соответствующая перестройка человеческой природы ( Gattungswesen ) и системы ценностей.класса собственников и рабочего класса, что позволило каждой группе людей принять и функционировать в перестроенном статус-кво производственных отношений.
Несмотря на идеологическое обещание индустриализации - что механизация промышленного производства поднимет массу рабочих от тяжелой жизни за счет существования до почетного труда - разделение труда, присущее капиталистическому способу производства, подрывало человеческую природу ( Gattungswesen ). рабочий и, таким образом, превратили каждого человека в механистическую часть индустриальной системы производства, превратив его из человека, способного определять свою ценность посредством прямой, целенаправленной деятельности. Более того, почти полная механизация и автоматизация системы промышленного производства позволила бы (недавно) господствующей буржуазиикапиталистический социальный класс эксплуатирует рабочий класс до такой степени, что стоимость, полученная от его труда, уменьшит способность рабочего к материальному выживанию. Следовательно [?], Когда пролетарский рабочий класс станет достаточно развитой политической силой, он произведет революцию и переориентирует производственные отношения на средства производства - с капиталистического способа производства на коммунистический . В образовавшемся коммунистическом обществе фундаментальное отношение рабочих к средствам производства будет равным и неконфликтным, потому что не будет никаких искусственных различий в стоимости труда рабочего; человечность рабочего ( Gattungswesen) при таком уважении мужчины и женщины не станут отчужденными.
В коммунистической социально-экономической организации производственные отношения будут управлять способом производства и нанимать каждого рабочего в соответствии с его способностями и приносить пользу каждому рабочему в соответствии с его потребностями . Следовательно, каждый рабочий мог направить свой труд на производительную работу, соответствующую его собственным врожденным способностям, вместо того, чтобы быть принужденным к узко определенной «работе» с минимальной заработной платой, предназначенной для извлечения максимальной прибыли от индивидуального труда, как это определено и продиктовано капиталистическим режимом. производства. В бесклассовом, коллективно управляемом коммунистическом обществе обмен ценностями между объективированнымипроизводительный труд одного рабочего и получаемые от него потребительские выгоды не будут определяться узкими интересами класса буржуазных капиталистов и направляться на них, а вместо этого будут направлены на удовлетворение потребностей каждого производителя и потребителя. Хотя производство будет дифференцироваться по степени способностей каждого рабочего, цель коммунистической системы промышленного производства будет определяться коллективными потребностями общества, а не ориентированными на прибыль требованиями капиталистического социального класса, живущего за счет большее общество. В коллективной собственностиЧто касается средств производства, то отношение каждого рабочего к способу производства будет идентичным и примет характер, соответствующий универсальным интересам коммунистического общества. Прямое распределение плодов труда каждого рабочего для удовлетворения интересов рабочего класса - и, таким образом, для личных интересов и выгоды - будет представлять собой неотчуждаемое состояние условий труда, которое возвращает работнику наиболее полное осуществление. и определение их человеческой природы.
От других работников [ править ]
Капитализм превращает труд рабочего в коммерческий товар, которым можно торговать на конкурентном рынке труда, а не в качестве конструктивной социально-экономической деятельности, которая является частью коллективных общих усилий, направленных на личное выживание и улучшение общества. В капиталистической экономике предприятия, владеющие средствами производства, создают конкурентный рынок труда, предназначенный для извлечения из рабочего как можно большего количества труда (стоимости) в форме капитала . Расположение капиталистической экономики из производственных отношений провоцирует социальный конфликт изъязвления работника против работника в конкурсе на «повышение заработной платы», тем самым оттолкнуть их от взаимных экономических интересов; эффектложное сознание , которое является формой идеологического контроля, осуществляемого капиталистической буржуазией через ее культурную гегемонию . Более того, при капиталистическом способе производства философский сговор религии в оправдании производственных отношений облегчает осознание, а затем усугубляет отчуждение ( Entfremdung ) рабочего от его человечности; это социально-экономическая роль, независимая от того, что религия является « опиатом для масс ». [4]
Философское значение и влияние [ править ]
В марксистской теории , Entfremdung ( « отчуждение ») является основополагающим предложение о прогрессе человека к самоактуализации . В « Oxford Companion to Philosophy» (2005) Тед Хондерих описал влияние Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Людвига Фейербаха на Карла Маркса: [5]
Для Гегеля несчастное сознание разделено против самого себя, отделено от своей «сущности», которую оно поместило в «потустороннее».
Как использовали философы Гегель и Маркс, рефлексивные немецкие глаголы entäussern («лишать себя») и entfremden («отчуждаться») указывают на то, что термин « отчуждение» означает самоотчуждение: быть отчужденным от своей сущностной природы. [6] Следовательно, отчуждение - это отсутствие самооценки, отсутствие смысла в своей жизни, как следствие того, что вас принуждают вести жизнь без возможности самореализации, без возможности актуализироваться, стать самим собой . [5]
В «Феноменологии духа» (1807) Гегель описал стадии развития человеческого Geist («духа»), с помощью которых мужчины и женщины продвигаются от невежества к знанию себя и мира. Развивая тезис Гегеля о человеческом духе, Маркс сказал, что эти полюса идеализма - «духовное невежество» и «самопонимание» - заменяются материальными категориями , в результате чего «духовное невежество» становится «отчуждением», а «самопонимание» становится реализацией человека. его Gattungswesen (вид-сущность).
Entfremdung и теория истории [ править ]
В части I: «Фейербах - противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения» немецкой идеологии (1846 г.) Карл Маркс сказал следующее:
Сейчас дело дошло до того, что индивиды должны присвоить существующую совокупность производительных сил не только для достижения самодеятельности, но и просто для защиты самого своего существования. [7]
То, что люди психологически нуждаются в жизненной деятельности, которая приводит к их самоактуализации как личности, остается соображением вторичной исторической значимости, потому что капиталистический способ производства в конечном итоге будет эксплуатировать и обеднять пролетариат, пока не заставит его совершить социальную революцию ради выживания. Тем не менее, социальное отчуждение остается практической проблемой, особенно среди современных философов марксистского гуманизма . В марксистско-гуманистической теории государственного капитализма (1992), Рая Дунаевская обсуждает и описывает существование стремления к самодеятельности и самореализации среди наемных рабочих, борющихся за достижение элементарных целей материальной жизни в капиталистической экономике.
Entfremdung и социальный класс [ править ]
В главе 4 Священного семейства (1845) Маркс сказал, что капиталисты и пролетарии одинаково отчуждены, но что каждый социальный класс испытывает отчуждение в своей форме:
Имущий класс и класс пролетариата представляют собой одно и то же человеческое самоотчуждение. Но первый класс чувствует себя непринужденно и укрепляется в этом самоотчуждении, он признает отчуждение как свою собственную силу и имеет в себе подобие человеческого существования. Класс пролетариата чувствует себя уничтоженным, это означает, что он перестает существовать в отчуждении; он видит в этом собственное бессилие и реальность бесчеловечного существования. Это, по выражению Гегеля, в его унижении, возмущение этим унижением, негодование, к которому его неизбежно приводит противоречие между его человеческой природой и его условиями жизни, которое является прямым, решительным и всеобъемлющим отрицанием. такого характера. Таким образом, в рамках этой противоположности владелец частной собственности является консервативной стороной.а пролетарий - деструктивная сторона. Из первого возникает действие сохранения антитезиса, из последнего - действие его уничтожения.[8]
Критика [ править ]
В обсуждении «материализм» случайного ( matérialisme aléatoire ) или «материализм встречи,» французский философ Альтюссер критика телеологического (целенаправленный) интерпретация теории Маркса отчуждения , потому что вынесший пролетариат как субъект истории; интерпретация, испорченная гегелевским идеализмом «философии субъекта», которую он критиковал как «буржуазную идеологию философии» (см. « Историю и классовое сознание» [1923] Дьердя Лукача ). [9]
См. Также [ править ]
- Товарный фетишизм
- Культурная эволюция
- Теории классового сознания и материализации по Georg Лукача
- Общество зрелища
Ссылки [ править ]
- ^ Маркс, Карл. 1844. «Комментарий о Джеймсе Милле». Экономические и философские рукописи 1844 года .
- ^ "Отчуждение". Стр. 10. в Философском словаре (ред. 2-е изд.). 1984 г.
- ^ a b c Маркс, Карл. [1844] 1932. Экономические и философские рукописи 1844 года .
- ↑ Маркс об отчуждении
- ^ а б Хондерих, Тед. 2005. Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Словарь нового колледжа Лангеншайдта . Немецко – английский / английский – немецкий. 1973. С. 166–67.
- ^ Маркс, Карл (1846). «Часть I: Фейербах. Противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения» . Немецкая идеология .
- ↑ Глава 4 Священного Семейства - см. Критический комментарий № 2
- ^ Баллок, Аллан и Стивен Тромбли, ред. 1999. «Отчуждение». Стр. 22 в «Новом словаре современной мысли» .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Альтюссер, Луи . 1965. За Маркса . Verso.
- Авинери, Шломо . Гегелевская философия права и Гегелевская теория современного государства .
- Акселос, Костас . Отчуждение и Techne в мысли Карла Маркса .
- Блэкледж, Пол. 2008. « Марксизм и этика ». Международный социализм 120.
- Коэн, Г. А. 1977. "Отчуждение и фетишизм". Гл. 5 в Теории истории Карла Маркса: защита .
- Дамс, Гарри . 2006. «Есть ли будущее у« отчуждения »? - Возвращение к сути критической теории». В эволюции отчуждения .
- Эльстер, Джон . 1985. Осмысление Маркса .
- Герас, Норман . Маркс и природа человека: опровержение легенды . - обсуждает отчуждение и связанную с ним концепцию человеческой природы.
- Гоулднер, Элвин В. 1980. " Отчуждение: от Гегеля до Маркса ". Стр. 177–98 в «Два марксизма» . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Лангман, Лорен и Девора К. Фишман, ред. 2006. Эволюция отчуждения: травма, обещание и тысячелетие . Лэнхэм.
- Мандель, Эрнест . 1970. « Причины отчуждения ». Международное социалистическое обозрение 31 (3): 19–23, 49–50.
- Мандель, Эрнест и Джордж Новак . 1973. Марксистская теория отчуждения (2-е изд.).
- Маркузе, Герберт . 1941. Причина и революция: Гегель и подъем социальной теории .
- Месарош, Иштван . 1970. Теория отчуждения Маркса .
- —— Лукач «Молодой Гегель и истоки концепции отчуждения» .
- Оллман, Бертелл. 1976. Отчуждение: концепция Маркса человека в капиталистическом обществе (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Паппенгейм, Фриц. 1964. " Отчуждение в американском обществе ". Ежемесячный обзор 52 (2).
- Пламенац, Джон . 1975. Философия человека Карла Маркса .
- Шахт, Ричард . 1970. Отчуждение .
- Вольф, Джонатан. Зачем читать Маркса сегодня? - введение в понятие и виды Entfremdung .
- Вуд, Аллен В. "Часть I: Отчуждение Карла Маркса". В The Аргументы Философов .
- « Отчуждение », Словарь терминов. Энциклопедия марксизма .
- « Людвиг Фейербах ». Энциклопедия марксизма .
Внешние ссылки [ править ]
- Уорбертон, Найджел . 19 января 2015 г. « Карл Маркс об отчуждении », рассказала Джиллиан Андерсон . История идей . Великобритания: BBC Radio 4 .
