Ален Бадью ( / б ɑː d J ˙U / ; французский: [alɛ badju] (слушать) ( помощь · информация ) ; родился 17 января 1937) французский философ, бывший председатель философии в Нормаль Эколь (ENS) и основатель философского факультета Парижского университета VIII с Жилем Делезом , Мишелем Фуко и Жан-Франсуа Лиотаром . Бадью писал о концепциях бытия , истины , события и Он утверждает, что субъект не является ни постмодерном, ни просто повторением современности . Бадью был вовлечен в ряд политических организаций и регулярно комментирует политические события. Бадью выступает за возвращение коммунизма как политической силы. [2]
Ален Бадью | |
---|---|
Родившийся | |
Образование | École Normale Supérieure ( BA , MA ) |
Эра | Современная философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Марксизм Современный платонизм [1] |
Учреждения | Университет Реймса Парижский университет VIII École normale supérieure |
Основные интересы | Теория множеств , философия математики , метаполитика , онтология , психоанализ |
Известные идеи | Событие , онтология множественного, онтология - математика , Единое - не метаполитика. |
Влияния
| |
Под влиянием
|
биография
Бадью - сын математика Раймона Бадью (1905–1996), который был членом Сопротивления во Франции во время Второй мировой войны . Ален Бадью учился в лицее Луи-ле-Гран, а затем в Высшей нормальной школе (1955–1960). [3] В 1960 году он написал свой диплом supérieures
(примерно эквивалент магистерской диссертации) о Спинозе для Жоржа Кангильема (тема была «Демонстративные структуры в первых двух книгах этики Спинозы », « Демонстративные структуры структур» dans les deux livres l'Ethique de Spinoza "). [4] Он преподавал в лицее в Реймсе с 1963 года, где он стал близким другом драматурга (и философа) Франсуа Реньо , [5] и опубликовал пару романов, прежде чем перейти сначала на факультет письма Реймского университета. ( университетский колледж ) [6], а затем в Парижский университет VIII (Венсен-Сен-Дени) в 1969 году. [7] Бадью очень рано был политически активен и был одним из основателей Объединенной социалистической партии ( БП). ПГУ особенно активно участвовал в борьбе за деколонизацию Алжира. Он написал свой первый роман « Альмагестес» в 1964 году. В 1967 году он присоединился к исследовательской группе, организованной Луи Альтюссером , на него все большее влияние оказал Жак Лакан, и он стал членом редакционной коллегии Cahiers pour l'Analyse . [7] К тому времени он «уже имел прочную основу в математике и логике (наряду с теорией Лакана )», [7] и его собственные два вклада в страницы Кайе «предвосхищают многие из отличительных проблем его более поздней философии». [7]В студенческие восстания мая 1968 года усиленная приверженность Бадью в крайнее левое положение , и он участвовал в более воинственные группы, такие как Союз де communistes де Франс marxiste-léniniste (UCFml). По словам самого Бадью, UCFml - это « маоистская организация, созданная в конце 1969 года Наташей Мишель , Сильвеном Лазарусом , мной и множеством молодых людей». [8] В это время Бадью присоединился к преподавателям недавно основанного Университета Париж VIII / Венсен-Сен-Дени, который был оплотом контркультурной мысли. Там он участвовал в ожесточенных интеллектуальных дебатах с коллегами-профессорами Жилем Делезом и Жаном-Франсуа Лиотаром , чьи философские работы он считал нездоровыми отклонениями от альтюссеровской программы научного марксизма .
В 1980-х годах, когда и структурный марксизм Альтюссера, и лакановский психоанализ пришли в упадок (после смерти Лакана и помещения Альтюссера в психиатрическую больницу), Бадью опубликовал более технические и абстрактные философские работы, такие как Théorie du Sujet (1982) и его magnum опус, Бытие и событие (1988). Тем не менее, Бадью никогда не отказывался от Альтюссера или Лакана, и сочувственные ссылки на марксизм и психоанализ не редкость в его более поздних работах (особенно Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ). [9] [10]
Он занял свою нынешнюю должность в ENS в 1999 году. Он также связан с рядом других организаций, таких как Collège International de Philosophie . Он был членом "L'Organisation Politique", которую, как упоминалось выше, он основал в 1985 году вместе с некоторыми товарищами из маоистского UCFml. Согласно статье в французской Википедии (ссылка на которую приведена в предыдущем предложении) эта организация распалась в 2007 году. В 2002 году он был соучредителем Международного центра исследований французской философии современности вместе с Ивом Дуру и его бывшим учеником Квентином Мейясу . [11] Бадью также добился успеха как драматург с такими пьесами, как Ахмед ле Субтиль .
В последнее десятилетие на английский язык было переведено все больше работ Бадью, таких как « Этика» , « Делёз» , « Манифест философии» , « Метаполитика» и « Бытие и событие» . Короткие произведения Бадью также появлялись в американских и английских периодических изданиях, таких как Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History и Parrhesia . Что необычно для современного европейского философа, его работы все чаще принимаются боевиками в таких странах, как Индия, Демократическая Республика Конго и Южная Африка. [ необходима цитата ]
В 2014–2015 годах Бадью был почетным президентом Глобального центра перспективных исследований . [12]
Обвинение в антисемитизме и ответ
В 2005 году в парижской интеллектуальной жизни разгорелась ожесточенная полемика после публикации книги Бадью « Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif' (« Использование слова «еврей» »). [13] Эта книга вызвала бурный резонанс, и споры стали причиной того, что статьи постоянно появлялись во французской газете Le Monde и в культурном журнале Les Temps modernes . Лингвист и лаканистский философ Жан-Клод Мильнер , бывший президент Collège International de Philosophie , обвинил Бадью в антисемитизме . [14]
Бадью решительно опроверг это обвинение, заявив, что его обвинители часто смешивают национальное государство с религиозными предпочтениями и заклеймят антисемитом любого, кто возражает против этой тенденции: «Совершенно недопустимо, чтобы кто-либо обвинял в антисемитизме единственное Причина в том, что из факта истребления нельзя сделать вывод в отношении предиката «еврей» и его религиозного и общинного измерения, что он получает какую-то исключительную ценность - трансцендентное провозглашение! - или что израильские поборы , чья колониальная природа является очевидной и очевидной. банальный, с особой терпимостью. Я предлагаю, чтобы никто больше не принимал, публично или в частном порядке, этот вид политического шантажа ». [15]
Бадью характеризует государство Израиль как «не более и не менее нечистое, чем все государства», но возражает против «его исключительного идентитарного притязания на то, что он является еврейским государством, и того, как оно извлекает из этого притязания непрекращающиеся привилегии, особенно когда речь идет о попирании ногами. что служит нам международным правом ". Например, продолжает он: «Исламские государства, безусловно, не более прогрессивны как модели, чем были различные версии« арабской нации ». Кажется, все согласны с тем, что« Талибан » не олицетворяет путь современности для Афганистана. . » [15] Современная демократия, пишет он, должна считать всех своих жителей гражданами, и «нет приемлемой причины освобождать государство Израиль от этого правила. Иногда утверждают, что это государство - единственное «демократическое» государство в регионе. Но тот факт, что это государство позиционирует себя как еврейское, прямо противоречит " [15].
Бадью оптимистично настроен в отношении того, что текущие политические проблемы могут быть решены путем снижения акцента на общинном религиозном измерении: «Означающее« палестинец »или« араб »не следует прославлять больше, чем разрешено для означающего« еврей ». В результате законное решение ближневосточного конфликта - это не ужасный институт двух государств с колючей проволокой. Решение - создание светской и демократической Палестины ... которая показала бы, что вполне возможно создать место в этих странах, где с политической точки зрения и несмотря на аполитичную преемственность обычаев, нет «ни арабов, ни евреев». Для этого, несомненно, потребуется региональный Мандела ». [15]
Ключевые идеи
Бадью неоднократно использует несколько концепций в своей философии. Одна из целей его мысли - показать, что его категории истины полезны для любого типа философской критики. Поэтому он использует их, чтобы исследовать искусство и историю, а также онтологию и научные открытия. Йоханнес Тумфарт утверждает, что философию Бадью можно рассматривать как современную интерпретацию платонизма . [16]
Условия
Согласно Бадью, философия лишена четырех условий (искусство, любовь, политика и наука), каждое из которых является полностью независимыми «процедурами истины». (Относительно понятия процедуры истины Бадью см. Ниже.) Бадью последовательно утверждает на протяжении всей своей работы (но наиболее систематично в Манифесте философии ), что философия должна избегать соблазна зашивать себя (`` зашивать себя '', то есть передать всю свою интеллектуальное усилие) к любой из этих независимых процедур установления истины. Когда философия действительно сливается с одним из своих условий (а Бадью утверждает, что история философии девятнадцатого и двадцатого веков - это прежде всего история швов), в результате возникает философская «катастрофа». Следовательно, согласно Бадью, философия - это размышление о возможности нескольких процедур истины, предпринимается ли это путем исследования пересечений между отдельными процедурами истины (например, пересечения искусства и любви в романе) или предпринимается ли это посредством более традиционно философской работы по обращению к таким категориям, как истина или субъект (концепции, которые, как концепции, являются внешними по отношению к индивидуальным процедурам истины, хотя они функционально действуют в самих процедурах истины). Для Бадью, когда философия обращается к четырем процедурам истины в подлинно философском ключе, а не через резкий отказ от философии как таковой, она говорит о них с помощью теоретической терминологии, которая отмечает ее философский характер: «неэстетика», а не искусство; метаполитика, а не политика; онтология, а не наука; и т.п.
Истина для Бадью - это сугубо философская категория. Хотя некоторые условия философии сами по себе являются «процедурами истины» (т. Е. Они производят истины по мере их достижения), только философия может говорить о нескольких процедурах истины как о процедурах истины. (Возлюбленный, например, думает о своей любви не как о вопросе истины, а просто и справедливо как о вопросе любви. Только философ видит в любви истинного возлюбленного раскрытие истины.) понятие истины, которое категорически противоречит сути современной европейской мысли. Бадью одновременно принимает традиционное модернистское представление о том, что истины действительно инвариантны (всегда и везде, вечны и неизменны), и остро постмодернистское представление о том, что истины конструируются посредством процессов. Теория истины Бадью, разоблаченная на протяжении всей его работы, достигает этой странной смеси, отделяя инвариантность от самоочевидности (так что инвариантность не подразумевает самоочевидность), а также отделяя построенность от теории относительности (такая, что построенность не ведет к релятивизму). ).
Идея здесь состоит в том, что неизменность истины делает ее по-настоящему неразличимой: поскольку истина присутствует везде и всегда, она остается незамеченной, если в законах бытия и явления не происходит разрыва, во время которого истина, о которой идет речь, становится, но только на мгновение, различимо. Такой разрыв - это то, что Бадью называет событием, в соответствии с теорией, первоначально разработанной в « Бытии и событии», а затем значительным образом изложенной в « Логике миров» . Человек, которому выпадет шанс стать свидетелем такого события, если он верен тому, что он увидел, может затем представить истину, назвав ее в мирских ситуациях. Для Бадью человеческое животное становится субъектом именно благодаря тому, что он позиционирует себя как истину о событии ; субъективность - не врожденная человеческая черта. В соответствии с процессом или процедурой, которая впоследствии разворачивается только в том случае, если те, кто подвергает себя мелькнувшей истине, продолжают оставаться верными в работе по провозглашению истины, о которой идет речь, производится подлинное знание (знание часто появляется в работе Бадью под названием " достоверный "). В то время как такое знание создается в процессе верности событию истины, для Бадью, знание, выраженное в энциклопедии, всегда остается хрупким и зависит от того, что еще может быть произведено, поскольку достоверные субъекты события порождают дальнейшее знание. Согласно Бадью, процедуры истины доходят до бесконечности, так что вера (верность) превосходит знания. (Бадью, вслед за Лаканом и Хайдеггером , дистанцирует истину от знания.) Доминирующая идеология того времени, которую Бадью называет «демократическим материализмом», отрицает существование истины и признает только « тела » и « языки ». Бадью предлагает обратиться к « материалистической диалектике », которая признает, что существуют только тела и языки, но есть также истины.
Неэстетичный
В « Справочнике неэстетики» Бадью опирается как на первоначальное греческое значение, так и на более позднее кантовское понятие «эстетика» как «материальное восприятие» и вводит фразу «неэстетический» для обозначения концепции художественного творчества, которая отрицает «отношение отражения / объекта». тем не менее, в то же время, выступая против идеи мимесиса или поэтического отражения «природы», он утверждает, что искусство «имманентно» и «единично». Искусство имманентно в том смысле, что его истина дана в его непосредственности в данном произведении искусства, и уникально в том смысле, что его истина находится только в искусстве и искусстве, что возрождает древнюю материалистическую концепцию «эстетики». Его взгляд на связь между философией и искусством связан с мотивом педагогики, который, как он утверждает, функционирует таким образом, чтобы «упорядочить формы знания таким образом, чтобы какая-то истина могла пробить в них дыру». Он развивает эти идеи на примерах из прозы Сэмюэля Беккета и поэзии Стефана Малларме и Фернандо Песоа (который, как он утверждает, разработал собрание работ, которые философия в настоящее время не может включить), среди других.
Бытие и событие
Все основные положения философии Бадью находят свою основу в « Бытии и событии» , в которых он продолжает свою попытку ( начатую в « Теории дю суже» ) согласовать понятие субъекта с онтологией, в частности постструктуралистскими и конструктивистскими онтологиями. [17] Постструктуралистская работа часто подвергается критике за то, что она запрещает из-за своей фиксации на семиотике и языке любое понятие предмета. Работа Бадью, по его собственному признанию, [18] является попыткой вырваться из фиксации современной философии на языке, которую он видит почти как смирительную рубашку. Это усилие заставляет его в « Бытии и событии» объединить строгие математические формулы с его чтением поэтов, таких как Малларме и Гельдерлин, и религиозных мыслителей, таких как Паскаль . Его философия опирается как на «аналитические», так и на «континентальные» традиции. По собственному мнению Бадью, это сочетание ставит его в неловкое положение по сравнению с современниками, а это означает, что его работа медленно развивалась. [19] « Бытие и событие» на самом деле представляет собой пример этого медленного осмысления: он был переведен на английский только в 2005 году, через целых семнадцать лет после его публикации на французском языке.
Как подразумевается в названии книги, тезис о бытии и событии обозначается двумя элементами : место онтологии или `` наука о бытии как бытии '' (бытие в себе) и место события, которое видится. как разрыв в бытии - через который субъект находит реализацию и примирение с истиной. Эта ситуация бытия и разрыв, который характеризует событие, рассматриваются в терминах теории множеств , и в частности теории множеств Цермело – Френкеля с аксиомой выбора. Короче говоря, событие - это истина, вызванная скрытой «частью» или набором, появляющимся в существовании; эта часть ускользает от языка и известного существования, и, таким образом, самому существу не хватает терминов и ресурсов для полной обработки события.
Математика как онтология
По мнению Бадью, проблема, с которой столкнулась греческая философская традиция и никогда не решала удовлетворительно, состоит в том, что, хотя сами существа множественны и мыслят в терминах множественности, само бытие считается единичным; то есть, это , как полагают , с точки зрения одного. Он предлагает в качестве выхода из этого тупика следующее заявление: Единого нет ( l'Un n'est pas ). Вот почему Бадью придает такое значение теории множеств (аксиомы, которые он называет «идеями множественного») и называет математику самим местом онтологии: только теория множеств позволяет постичь «чистое учение о множественности». множественный ». Теория множеств не работает в терминах определенных отдельных элементов в группировках, а функционирует только постольку, поскольку то, что принадлежит множеству, находится в том же отношении, что и этот набор (то есть, другой набор тоже). Следовательно, то, что индивидуализирует набор, - это не экзистенциальное положительное суждение, а другие множественные, свойства которых (т. Е. Структурные отношения) подтверждают его представление. Таким образом, структура бытия обеспечивает режим единства. Итак, если рассматривать набор - например, набор людей или человечество - как единое целое, то множественные элементы, принадлежащие этому набору, закрепляются как единое непротиворечивое понятие (человечность), но только с точки зрения того, что вовсе не принадлежит этому множеству. Для Бадью критически важно то, что структурная форма принципа «считать как один», делающая множественности мыслимыми, подразумевает (так или иначе), что собственное имя существа не принадлежит элементу как таковому (исходному `` единице ''). , а скорее набор void (пишется Ø), набор, которому ничто (даже сам набор void) не принадлежит. Понятие «считать как один» может помочь понять, если оно связано с понятием «определение»: множественное - это не одно, но оно упоминается как «множественное»: одно слово. Считать набор за один - значит упомянуть этот набор. Как бытие терминов, таких как `` множественный '', не противоречит небытию одного, можно понять, рассматривая множественный характер терминологии: ведь должен существовать термин без существования системы терминологии, в которой различие между терминами дает контекст и значение любому термину, невозможно. «Терминология» подразумевает именно различие между терминами (следовательно, множественность) как условие значения. Идея термина, не имеющего значения, бессвязна, счет как один - это структурный эффект или ситуативная операция ; это не событие «истины». Множественные числа, которые являются «составными» или «последовательными», являются счетными эффектами. «Непоследовательная множественность» [что означает? ] является [так или иначе] «презентацией презентации».
Такое использование Бадью теории множеств не просто иллюстративное или эвристическое . Бадью использует аксиомы теории множеств Цермело – Френкеля для определения отношения бытия к истории, природе, государству и Богу. Наиболее важно это использование означает, что (как и в случае с теорией множеств) существует строгий запрет на принадлежность к себе; набор не может содержать или принадлежать самому себе. Это вытекает из аксиомы основания - или аксиомы регулярности - которая вводит в действие такой запрет (см. Стр. 190 в « Бытии и событии» ). (Эта аксиома утверждает, что каждое непустое множество A содержит элемент y, не пересекающийся с A.) Философия Бадью делает два основных вывода из этого запрета. Во-первых, он гарантирует отсутствие «единого»: не может быть грандиозного всеобъемлющего множества, и поэтому ошибочно представлять себе великий космос, всю Природу или Существо Бога. Таким образом, Бадью - против Георга Кантора , от которого он во многом заимствовал - стойкий атеист . Однако, во-вторых, этот запрет побуждает его представить событие. Поскольку, согласно Бадью, аксиома основы «основывает» все множества в пустоте, она связывает все бытие с историко-социальной ситуацией множеств децентрированных множеств - тем самым стирая позитивность субъективного действия или полностью новое происшествие. И хотя это приемлемо онтологически, это неприемлемо, считает Бадью, с философской точки зрения. Следовательно, математика теории множеств «прагматично покинула» область, недоступную философии. Итак, утверждает Бадью, остается только одна возможность: онтология ничего не может сказать о событии.
Некоторые критики подвергли сомнению использование Бадью математики. Математик Алан Сокал и физик Жан Брикмонт пишут, что Бадью предлагает с кажущейся «предельной серьезностью» смешение психоанализа, политики и теории множеств, которое, по их мнению, абсурдно. [20] Точно так же философ Роджер Скратон поставил под сомнение понимание Бадью основ математики, написав в 2012 году:
- Нет никаких доказательств, которые я могу найти в « Бытии и событии», что автор действительно понимает, о чем он говорит, когда он обращается (как он постоянно делает) к теории трансфинитных кардиналов Георга Кантора, аксиомам теории множеств, доказательству неполноты Гёделя или теории Пола Коэна. доказательство независимости гипотезы континуума. Когда эти вещи появляются в текстах Бадью, это всегда подразумевает, с фрагментами символики, отделенными от контекста, который наделяет их смыслом, и часто со свободными переменными и связанными переменными, сталкивающимися случайным образом. Никаких доказательств четко не сформулировано и не исследовано, а жаргон теории множеств размахивается, как волшебная палочка, чтобы дать авторитет взрывам всего, кроме непонятной метафизики. [21]
Примером критики с точки зрения математика является эссе «Число Бадью: критика математики как онтологии» Рикардо Л. Ниренберга и Дэвида Ниренберга [22], в котором, в частности, рассматривается математика Бадью о событии в бытии. и Событие , которое уже упоминалось в связи с «аксиомой основания» выше. Ниренберг и Ниренберг пишут:
- Вместо того, чтобы быть определенным в терминах ранее определенных объектов, e x здесь определяется в терминах самого себя; вы должны уже иметь его, чтобы определить его. Теоретики множеств называют это множеством необоснованным. Такого рода множество никогда не появляется в математике - не в последнюю очередь потому, что оно порождает нематематический мизанс - анабим : если мы заменим e x внутри скобок на его выражение в виде скобок, мы сможем делать это бесконечно - и поэтому вряд ли называется «математикой».
Событие и предмет
Бадью снова обращается к математике и теории множеств - языку онтологии Бадью - для изучения возможности существования неразличимого элемента, внешне присущего ситуации онтологии. Он использует стратегию математика Пола Дж. Коэна , используя так называемые условия множеств. Эти условия рассматриваются в терминах господства, причем господство - это то, что определяет набор. (Если взять на двоичном языке набор с условием «элементы, отмеченные только единицами», любой элемент, отмеченный нулем, отрицает свойство набора. Таким образом, условие, в котором есть только единицы, преобладает над любым условием, имеющим нули в это [ср. стр. 367–71 в « Бытие и событие» ). Бадью обосновывает, используя эти условия, что в каждом различимом (именуемом или конструируемом) множестве преобладают условия, которые не обладают свойством, делающим его различимым как множество. (В свойстве «один» всегда преобладает «не один».) Эти множества, в соответствии с конструируемой онтологией, относятся к чьему-либо бытию-в-мире и чьему-либо бытию в языке (где множества и концепции, такие как понятие «человечность», получили свои названия). Однако, продолжает он, доминирования сами по себе, будучи относительными концепциями, не обязательно присущи языку и конструктивному мышлению; скорее, можно аксиоматически определить доминирование - в терминах математической онтологии - как набор условий, при которых в любом состоянии вне доминирования доминирует по крайней мере один член внутри доминирования. Необязательно обращаться к конструируемому языку, чтобы представить себе «набор доминирования», который он называет неразличимым множеством или общим множеством. Следовательно, продолжает он, возможно мыслить вне рамок релятивистского конструируемого универсума языка с помощью процесса, который Коэн называет принуждением . Далее он заключает, что в то время как онтология может обозначить пространство, в котором обитатель конструируемой ситуации может принять решение о неразличимом, субъекту - который онтологическая ситуация не может прокомментировать - приходится выдвигать эту неразличимую, эту общую точку; и таким образом назначить и дать имя неразрешимому событию. Таким образом, Бадью выделяет философию, с помощью которой можно опровергнуть очевидный релятивизм или аполитизм в постструктуралистской мысли.
Таким образом, высшая этическая максима Бадью гласит: «Решайте неразрешимое». Это значит дать название неразличимому, универсальному множеству и, таким образом, дать название событию, которое заново бросает онтологию в новом свете. Он выделяет четыре области, в которых субъект (который, важно отметить, становится субъектом в результате этого процесса) может потенциально стать свидетелем события: любовь, наука, политика и искусство. Разыгрывая верность событию в этих четырех областях, каждый выполняет «общую процедуру», которая в своей неразрешимости обязательно является экспериментальной, и один потенциально переделывает ситуацию, в которой происходит бытие. Благодаря такому поддержанию верности истина потенциально может проявиться.
В соответствии с его концепцией события, утверждает Бадью, политика - это не политики, а активизм, основанный на нынешней ситуации и конечном счете [ sic ] (неологизм его переводчиков). Точно так же любовь имеет свойство становиться заново . Даже в науке видны догадки, которые отмечают это событие. Он решительно отвергает ярлык «приверженец решения » (идея о том, что, как только что-то решено, оно «становится правдой»), но, скорее, утверждает, что переделка истины предшествует ее правдивости или проверяемости. Как он говорит о Галилее (стр. 401):
- Когда Галилей провозгласил принцип инерции, он все еще был отделен от истины новой физики всеми случайными встречами, упоминаемыми в таких предметах, как Декарт или Ньютон. Как мог он, используя имена, которые он сфабриковал и заменил (потому что они были под рукой - «движение», «равная пропорция» и т. Д.), Предположить правдивость своего принципа для будущей ситуации, которая была установлением современного наука; то есть дополнение его ситуации неотличимой и неотделимой частью, которую следует назвать «рациональной физикой»?
Хотя Бадью стремится отвергнуть эквивалентность политики и философии, он, тем не менее, соотносит свою политическую активность и скептицизм по отношению к парламентско-демократическому процессу со своей философией, основанной на единичных, ситуативных истинах и потенциальных революциях.
L'Organisation Politique
Ален Бадью является одним из основателей (наряду с Наташей Мишель и Сильвеном Лазарусом ) воинственной французской политической организации L'Organisation Politique , которая действовала с 1985 года до расформирования в 2007 году. [23] Она называла себя постпартийной организацией, занимающейся проблемами прямое вмешательство населения в широкий круг вопросов (включая иммиграцию, труд и жилье). В дополнение к многочисленным статьям и выступлениям L'Organisation Politique подчеркнула важность разработки политических предписаний в отношении мигрантов без документов ( les sans papiers ), подчеркнув, что они должны восприниматься в первую очередь как рабочие, а не иммигранты. [24]
Брошюра Саркози
Ален Бадью получил большую известность в 2007 году благодаря своей брошюре «Значение Саркози» ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), Которая быстро разошлась тиражом 60 000 экземпляров, тогда как за 40 лет продажи его книг колебались от 2 000 до 6 000 экземпляров. [25]
Работает
Философия
- Концепция модели (1969, 2007)
- Теори дю Сюже (1982)
- Peut-on penser la politique? (1985)
- L'Être et l'Evénement (1988)
- Манифест для философии (1989)
- Le nombre et les nombres (1990)
- D'un désastre obscur (1991)
- Условия (1992)
- L'Éthique (1993)
- Делез (1997)
- Святой Павел . Фонд универсализма (1997, 2002)
- Abrégé de métapolitique (1998)
- Court traité d'ontologie transitoire (1998)
- Маленький мануэль д'инестетический (1998)
- Le Siècle (2005)
- Logiques des mondes. L'être et l'événement, 2 (2006)
- Маленький портретный пантеон (2008)
- Второй манифест для философии (2009)
- Антифилософия Витгенштейна (2009)
- Éloge de l'Amour (2009)
- Хайдеггер. Le nazisme, les femmes, la философия в соавторстве с Барбарой Кассин (2010)
- Il n'y a pas de rapport sexuel в соавторстве с Барбарой Кассин (2010)
- La Philosophie et l'Evénement, интервью с Фабьеном Тарби (ред.) (2010)
- Cinq leçons sur le cas Wagner (2010)
- Le Fini et l'Infini (2010)
- Энигматическая связь между политикой и философией (2011)
- La République de Platon (2012)
- Французская философия (2012)
- Жак Лакан, настоящее время: Диалог (2012)
- De la fin. Беседы с Джованбаттистой Тусой (2017)
- L'immanence des vérités (2018)
- Иногда мы вечны с Кеннетом Рейнхардом, Яной Ндиай Беранковой, Ником Несбиттом (Suture Press 2019)
Критические эссе
- Автономия эстетического процесса (1966)
- Рапсодия для театра (1990)
- Беккет, "Возрождение" (1995)
- Cinéma (2010)
Литература и драма
- Альмагестес (1964)
- Портуланцы (1967)
- L'Echarpe rouge (1979)
- Ахмед ле субтил (1994)
- Ахмед Философ , а затем Ахмед се Фаш (1995)
- Les Citrouilles , комедия (1996)
- Успокаивающий блок ici-bas (1997)
Политические очерки
- Теория противоречия (1975)
- De l'idéologie с Ф. Balmes (1976)
- Le Noyau rationnel de la dialectique hégelienne с Л. Моссо и Ж. Беллассеном (1977)
- Обстоятельства 1: Косово, 11 сентября, Ширак / Ле Пен (2003)
- Обстоятельства 2: Ирак, фуляр, Аллемань / Франция (2004)
- Обстоятельства 3: Portées du mot "juif" (2005)
- Обстоятельства 4: De quoi Sarkozy est-il le nom? (2007)
- Обстоятельства 5: L'hypothèse communiste (2009)
- Обстоятельства 6: История истории (2011)
- Обстоятельства 7: Саркози: pire que prévu, les autres: prévoir le pire (2012)
- Мао. Практика и противоречие со Славоем Жижеком (2008)
- Демократия, dans quel état? с Джорджо Агамбеном , Даниэлем Бенсаидом , Венди Браун, Жан-Люком Нанси , Жаком Рансьером , Кристин Росс и Славоем Жижеком (2009)
- L'Idée du communisme vol. 1 (Лондонская конференция, 2009 г.) ( ред. Алена Бадью и Славоя Жижека), с Джудит Бальсо , Бруно Бостилс , Сьюзан Бак-Морсс , Терри Иглтон , Питером Холлуордом , Майклом Хардтом , Минки Ли , Жан-Люком Нанси, Тони Негри , Жаком Рансьер, Алессандро Руссо , Роберто Тоскано , Джанни Ваттимо , Ван Хуэй и Славой Жижек (2010)
- L'Explication, разговор Aude Lancelin с Аленом Финкелькраутом (2010)
- L'Antisémitisme partout. Aujourd'hui en France с Эриком Хазаном (2011)
- L'Idée du communisme, vol. 2 (Берлинская конференция, 2010 г.) , ( ред. Алена Бадью и Славоя Жижека) с Глин Дали , Сароем Гири , Гернот Камеке , Янне Курки , Артемий Магун , Куба Маймурек , Куба Микурда , Тони Негри , Франк Руда , Бюлент Сомай , Янек Сомай , GM Тамаш , Хеннинг Тешке , Ян Фёлькер , Сесиль Винтер и Славой Жижек (2011)
Брошюры и серийные издания
- Вклад в проблему строительства марксистов-ленинистов типа нуво , совместно с Янковичем, Менетреем и Терреем (Масперо, 1970)
- Жан Поль Сартр (Éditions Potemkine, 1980)
- Ле Перроке. Quinzomadaire d'opinion (1981–1990)
- La Distance Politique (1990–?)
- Notre mal vient de plus loin , 2016 г.
Переводы на английский
Книги
- Манифест философии , пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 1999): ISBN 978-0-7914-4220-3 (мягкая обложка); ISBN 978-0-7914-4219-7 (твердый переплет)
- Делез: Шум бытия , пер. Луизой Берчилль; (Издательство Миннесотского университета, 1999): ISBN 978-0-8166-3140-7 (мягкая обложка); ISBN 978-0-8166-3139-1 (привязка библиотеки)
- Этика: эссе о понимании зла , пер. Питером Холлуордом; (Нью-Йорк: Verso, 2000): ISBN 978-1-85984-435-9 (мягкая обложка); ISBN 978-1-85984-297-3
- О Беккете , пер. и изд. от Альберто Тоскано и Нина власти; (Лондон: Clinamen Press, 2003): ISBN 978-1-903083-30-7 (мягкая обложка); ISBN 978-1-903083-26-0 (твердый переплет)
- Бесконечная мысль: правда и возвращение к философии , пер. и изд. от Oliver Feltham & Джастин Clemens ; (Лондон: Continuum, 2003): ISBN 978-0-8264-7929-7 (мягкая обложка); ISBN 978-0-8264-6724-9 (твердый переплет)
- Метаполитика , пер. от Джейсона Баркера ; (Нью-Йорк: Verso, 2005): ISBN 978-1-84467-567-8 (мягкая обложка); ISBN 978-1-84467-035-2 (твердый переплет)
- Святой Павел: Основание универсализма ; перевод от Ray Brassier ; (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2003 г.): ISBN 978-0-8047-4471-3 (мягкая обложка); ISBN 978-0-8047-4470-6 (твердая обложка)
- Справочник по неэстетике , пер. Альберто Тоскано; (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2004 г.): ISBN 978-0-8047-4409-6 (мягкая обложка); ISBN 978-0-8047-4408-9 (твердый переплет)
- Теоретические труды , пер. Рэя Брассье; (Нью-Йорк: Continuum, 2004) [26]
- Брифинги о существовании: Краткий трактат о переходной онтологии , пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 2005)
- Бытие и событие , пер. Оливер Фелтхэм; (Нью-Йорк: Continuum, 2005)
- Полемика , пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2007)
- Век , пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Polity Press, 2007)
- Понятие модели: введение в материалистическую эпистемологию математики , пер. Захери Люк Фрейзер и Цучьен Тхо; (Мельбурн: re.press, 2007). Открытый доступ [27]
- Число и цифры (Нью-Йорк: Polity Press, 2008): ISBN 978-0-7456-3879-9 (мягкая обложка); ISBN 978-0-7456-3878-2 (твердый переплет)
- Значение Саркози (Нью-Йорк: Verso, 2008): ISBN 978-1-84467-309-4 (твердая обложка) ISBN 978-1-84467-629-3 (мягкая обложка)
- Условия , пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9827-4 (твердый переплет)
- Логика миров: бытие и событие, Том 2 , пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9470-2 (твердый переплет)
- Карманный пантеон: деятели послевоенной философии , пер. от Дэвида Мейси ; (Нью-Йорк: Verso, 2009): ISBN 978-1-84467-357-5 (твердая обложка)
- Теория предмета , пер. от Бруно Бостилс ; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN 978-0-8264-9673-7 (твердый переплет)
- Философия в настоящем (со Славоем Жижеком ); (Нью-Йорк: Polity Press, 2010): ISBN 978-0-7456-4097-6 (мягкая обложка)
- Коммунистическая гипотеза , пер. от Дэвида Мейси и Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-600-2 (твердый переплет)
- Пять уроков о Вагнере , пер. Сьюзен Спитцер с «Послесловием» Славоя Жижека; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN 978-1-84467-481-7 (мягкая обложка)
- Второй манифест философии , пер. Луиза Берчилль (Нью-Йорк: Polity Press, 2011)
- Антифилософия Витгенштейна , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2011)
- Рациональное ядро гегелевской диалектики , пер. от Tzuchien Tho; (Мельбурн: re.press, 2011)
- Возрождение истории: времена бунтов и восстаний , пер. Грегори Эллиоттом; (Нью-Йорк: Verso, 2012): ISBN 978-1-84467-879-2
- Слава любви (с Николасом Труонгом ); перевод Питера Буша; (Лондон: Змеиный хвост, 2012)
- Философия для боевиков , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
- Приключение французской философии , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
- Республика Платона: диалог в 16 главах , пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
- Инцидент в Антиохии / L'Incident d'Antioche: Трагедия в трех действиях / Tragédie en trois actes , пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
- Бадью и философы: опрашивая французскую философию 1960-х годов , пер. и изд. Цучиен Тхо и Джузеппе Бьянко; (Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013)
- Философия и событие (с Фабианом Тарби ); перевод Луизой Берчилль; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
- Размышления об антисемитизме (совместно с Эриком Хазаном ); перевод Дэвид Фернбах; (Лондон: Verso, 2013)
- Рапсодия для театра , пер. и изд. Бруно Бостилс; (Лондон: Verso, 2013)
- Кино , пер. Сьюзан Спитцер; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
- Математика трансцендентального: онология и бытие-там , пер. Эй Джей Бартлетт и Алекс Линг; (Лондон: Bloomsbury, 2014).
- Философ Ахмед: Тридцать четыре коротких пьесы для детей и всех остальных , пер. Иосиф Литвак; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
- Жак Лакан, Прошлое и настоящее: диалог (с Элизабет Рудинеско ); перевод Джейсоном Э. Смитом; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
- Споры: политика и философия в наше время (с Жан-Клодом Мильнером ); перевод от ?; (Лондон: Polity, 2014).
- Противостояние: Разговор с Од Ланселин (с Аленом Финкелькраутом ); перевод Сьюзан Спитцер; (Лондон: Polity, 2014).
- Эпоха поэтов: и другие сочинения о поэзии и прозе двадцатого века , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2014)
- Конец (с Джованбаттистой Туса ); перевод Робин Маккей; (Кембридж: Polity, 2019) ISBN 978-1509536276
Журналы
- Журнал исследований Бадью
- «Культурная революция: последняя революция?», Пер. Бруно Бостилс; позиции: азиатская критика , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
- "Отрывки из Теории дю Сюже о культурной революции", пер. Альберто Тоскано при содействии Лоренцо Кьезы и Нины Пауэр; позиции: азиатская критика , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
- "Дальнейшие выдержки из Теории дю Сюже о культурной революции", пер. Лоренцо Кьеза; позиции: азиатская критика , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
- «Торжествующая реставрация», пер. Альберто Тоскано; позиции: азиатская критика , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
- «Существенный философский тезис:« восставать против реакционеров - право », пер. Альберто Тоскано; позиции: азиатская критика , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
- Что такое философский институт? или: Адрес, Передача, Надпись. Космос и история: Журнал естественной и социальной философии, Том 2, № 1-2 (2006)
- Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Беседовала Ата Худаштян для журнала Le journal Philosophie Philosophie, Парижский университет VIII.
DVD
- Бадью , фильм при сотрудничестве с Глобальным центром перспективных исследований (2018), режиссеры Горав Калян, Рохан Калян Горав Калян.
- Демократия и разочарование: о политике сопротивления: беседа Алена Бадью и Саймона Кричли (дата мероприятия: четверг, 15 ноября 2007 г.); Место: Фонд Slought, серия «Беседы в теории» | Кто организовал Аарон Леви | Студия: Microcinema совместно с Slought Foundation | Дата выхода DVD: 26 августа 2008 г.
Лекции
- «Интервью с Аленом Бадью» BBC HARDtalk . Март 2009 г.
- Креативное мышление. Университет Аль-Кудс , Иерусалим, Палестина, 17 января 2009 г.
- «Обречено ли слово коммунизм навеки?» . Галерея Мигеля Абреу , Нью-Йорк, 6 ноября 2008 г.
- «Театр и философия». с Мартином Пухнером и Бруно Бостилсом . La Maison Française, Нью-Йоркский университет, Нью-Йорк, 7 ноября 2008 г.
- «Демократия и разочарование: политика сопротивления» [ постоянная мертвая ссылка ] , с Саймоном Кричли . Slought Foundation, Филадельфия, факультеты романских языков, истории и английского языка, а также программа сравнительной литературы в Университете Пенсильвании. 15 ноября 2007 г.
- «Посвящение Жаку Деррида» [ постоянная мертвая ссылка ] , Калифорнийский университет, Ирвин , 1 марта 2006 г. ( RealPlayer ).
- «У нас не ужасная ситуация». с Саймоном Кричли. Labyrinth Books, Нью-Йорк, 6 марта 2006 г.
- «Политика, демократия и философия: непонятный узел» , Центр гуманитарных наук Уолтера Чапина Симпсона при Вашингтонском университете, 23 февраля 2006 г.
- "Panorama de la Filosofía Francesa Contemporánea" Biblioteca Nacional de Buenos Aires, 2004 г.
- "Finkielkraut-Badiou: Le-Face-à-Vace" The Nouvel Obs (стенограмма на французском языке) [28]
- "Faut-il réinventer l'amour?" - Ce Soir. Французское телевидение. En direct, France 3 (французский)
Смотрите также
- Спекулятивный реализм
Заметки
- ^ Шон Боуден, Бадью и философии , Эдинбург University Press, 2012, стр. 63.
- ^ Бадью, Ален; Энгельманн, Питер (27 марта 2015 г.). Философия и идея коммунизма . Polity Press. ISBN 978-0745688367.
- ^ Tzuchien Тхо, Джузеппе Бьянко, Бадью и Философы: Допрос 1960 французская философия , A & C Black, 2013, стр ХVII..
- ^ Tzuchien Тхо, Джузеппе Бьянко, Бадью и Философы: Допрос 1960 французская философия , A & C Black, 2013, стр XVIII-XIX..
- ^ Франсуа Реньо Домашняя страница в Cahiers налить l'Анализировать в архив 18 августа 2010 в Wayback Machine
- ^ "Хронобиография" . Ален-Бадью (на французском) . Проверено 24 февраля 2018 года .
- ^ a b c d Домашняя страница Бадью в Концепции и Форме: The Cahiers pour l'Analyse and Contemporary French Thought Архивировано 17 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Бадью, Ален (2010). «Часть I:« Мы все еще современники мая 68-го » ». Коммунистическая гипотеза (ПБК). переведен Дэвидом Мейси и Стивом Коркораном. Verso. п. 58. ISBN 978-1-84467-600-2.
- ^ Бадью, Ален. «Жак Лакан». Карманный пантеон. Пер. Дэвид Мейси. Лондон: Verso, 2009.
- ^ Бадью, Ален. «Луи Альтюссер». Карманный пантеон. Пер. Дэвид Мейси. Лондон: Verso, 2009.
- ^ «Квентин Мейясу» . CIEFPC. Архивировано из оригинала 8 сентября 2011 года . Проверено 24 января 2014 года .
- ^ "Ален Бадью. Членская страница" . Глобальный центр перспективных исследований. Архивировано из оригинального 28 марта 2016 года . Проверено 23 апреля 2016 года .
- ^ «Ален Бадью - Использование слова« еврей » » . Lacan.com. Архивировано 25 мая 2011 года . Проверено 18 июня 2011 года .
- ^ По этому поводу см. Статьи против Бадью автора:
- Роджер-Поль Друа ("Le Monde des livres", 25 ноября 2005 г.) и Фредерик Неф ("Le Monde des livres", 23 декабря 2005 г.), а в защиту Бадью выступили: Даниэль Бенсаид ("Le Monde des Livres", 26. Январь 2006 г.);
- Клод Ланцманн, Жан-Клод Мильнер и Эрик Марти ("Les Temps modernes", ноябрь-декабрь 2005 г. / январь 2006 г.) и Меир Вайнтратер "L'Arche", февраль 2006 г .: "Ален Бадью и ле Жюиф: безжалостное насилие" , и ответы Алена Бадью и Сесиль Винтер, за которыми следуют реплики Клода Ланцманна и Эрика Марти ("Les Temps modernes", март – июнь 2006 г.). См. Также ответ Бадью Эрику Марти
- ^ a b c d Ален Бадью, Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif' , Париж: Лео Шер, 2005 (Использование слова «еврей»), перевод Стива Коркорана. По состоянию на 22 ноября 2019 г.
- ^ Тумфарт, Йоханнес. «Уроки Лас-Вегаса: платонизм Бадью сегодня» . Симптом 9. Lacan.com . Проверено 11 августа 2020 .
- ↑ См. Здесь введение Фелтема и Кламена в книге Бадью « Бесконечная мысль , континуум» (2004).
- ↑ См. Книгу Бадью « Бесконечная мысль , континуум» (2004).
- ↑ См. Здесь комментарии Бадью во введении к английской версии книги « Бытие и событие , Continuum» (2005).
- ^ Сокал, Алан и Жан Брикмон (1999) Модная бессмыслица: злоупотребление наукой постмодернистскими интеллектуалами Макмиллан, ISBN 9780312204075 , стр. 180
- ^ Скратон, Роджер (31 августа 2012 г.). «Ничего не подойдет». Литературное приложение Times .
- ^ Nirenberg, Ricardo L .; Дэвид Ниренберг. «Число Бадью: критика математики как онтологии» (PDF) . Критическое расследование. Архивировано из оригинального (PDF) 11 августа 2017 года . Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ См. Веб-сайт организации по адресу https://web.archive.org/web/20071028083920/http://www.orgapoli.net/
- ^ Робинсон, Эндрю (30 марта 2015 г.). "Теории от А до Я. Ален Бадью: Политические действия и политическая организация" . Журнал "Прекращение огня" . Проверено 23 апреля 2016 года .
- ↑ Эрик Конан, "Бадью, звезда философии?" , в Марианне нет. 671, 27 февраля 2010 г., стр. 18.
- ^ Включает:
- Математика и философия: большой стиль и маленький стиль (не опубликовано)
- Философия и математика: бесконечность и конец романтизма (из « Условия» , Париж, Сёй, 1992).
- Вопрос о том, чтобы быть сегодня , (из « Отчётов о существовании» ).
- Платонизм и математическая онтология , (из кратких обзоров существования )
- Существо числа (из кратких сведений о существовании )
- One, Multiple, Multiplicities , (из множества, 1 , 2000)
- Закрытая онтология Спинозы , (из Кратких статей о существовании )
- Событие как транс-бытие , (переработанная и расширенная версия эссе с тем же названием из Briefings on Existence )
- О вычитании (из условий , Париж, Сёй, 1992)
- Правда: принуждение и безымянное , (из « Условий» , Париж, Сёй, 1992).
- Вычитающая онтология Канта (из « Кратких сведений о существовании» )
- Восемь тезисов о всеобщем , (от Джелики Сумик (ред.) Universal, Singulier, Subjet , Paris, Kimé, 2000)
- Политика как процедура истины (от Metapolitics )
- Бытие и внешность (из " Кратких сведений о существовании" )
- Заметки о мыслящей внешности (не опубликовано)
- Трансцендентальное , (из черновой рукописи [теперь опубликованной] Logiques des mondes , Париж, Сёй)
- Гегель и Целое , (из черновой рукописи [теперь опубликованной] Logiques des mondes , Париж, Сёй)
- Язык, Мысль, Поэзия (не опубликовано)
- ^ Ален Бадью, Концепция модели .
- ^ Nouvel Obs пригласил философ Alain Финкелькро и Ален Бадью, члены противоположных политических лагерей, чтобы говорить о национальной идентичности. По словам модератора дискуссии Од Ланселин, «дело дошло до идеологического противостояния редкого насилия». [1]
дальнейшее чтение
Вторичная литература по творчеству Бадью
на английском (книги)
- Джейсон Баркер , Ален Бадью: критическое введение , Лондон, Pluto Press, 2002.
- Питер Холлуорд , Бадью: субъект правды , Миннеаполис, Университет Миннесоты, 2003.
- Питер Холлуорд (редактор), Think Again: Badiou and the Future of Philosophy , Лондон, Continuum, 2004.
- Эндрю Уильям Гибсон , Беккет и Бадью: пафос перемежаемости, Оксфорд, Oxford University Press, 2006.
- Пол Эштон (редактор), Эй Джей Бартлетт (редактор), Джастин Клеменс (редактор): Практика Алена Бадью ; (Мельбурн: re.press, 2006).
- Адам Миллер, Бадью, Марион и Сент-Пол: Имманентная благодать , Лондон, Continuum, 2008.
- Бруно Бостилс , Бадью и политика , Дарем, Duke University Press, 2011.
- Оливер Фелтхэм , Ален Бадью: Живая теория , Лондон, Континуум, 2008.
- Бурхануддин Баки, Бытие и событие Бадью и математика теории множеств , Лондон, Bloomsbury Academic, 2015.
- Сэм Гиллеспи , Математика новизны: минималистская метафизика Бадью , (Мельбурн, Австралия: re.press, 2008) ( подробности на сайте re.press ) (открытый доступ)
- Крис Генри, Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019)
- Адриан Джонстон , Бадью, Жижек и политические преобразования: каденция перемен , Эванстон, Northwestern University Press, 2009.
- Габриэль Риера (редактор), Ален Бадью: Философия и ее условия , Олбани: Нью-Йорк, SUNY Press, 2005.
- Фрэнк Руда , Для Бадью: идеализм без идеализма , Иллинойс, Northwestern University Press, 2015.
- Кристофер Норрис , Бытие и событие Бадью: Руководство для читателей , Лондон, Continuum, 2009.
- А.Дж. Бартлетт и Джастин Клеменс (ред.), Бадью: Ключевые концепции , Лондон, Проницательность, 2010.
- Алекс Линг, Бадью и кино , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2010.
- Эд Плут, Бадью: философия нового , Malden, Polity, 2010.
- А.Дж. Бартлетт, Бадью и Платон: образование истинами , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2011.
- П.М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма , Нью-Йорк, Routledge, 2011.
- Стивен Коркоран (редактор): Словарь Бадью , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета 2015, ISBN 978-0-7486-4096-6
На английском языке (журналы, очерки и статьи)
- Кантор, Лакан, Мао, Беккет, бой мемов: философия эссе Алена Бадью Жан-Жака Лесеркля . Радикальная философия 093. Январь / февраль 1999 г.
- Je te Mathème: De-Psychologisation of Love Бадью , эссе Карлоса Гомеса Камарены . Ежегодный обзор критической психологии 8 (2010).
- Теория предмета Алена Бадью: Часть 1. Возрождение диалектического материализма? от Бруно Бостилс
- Тема «Общество и космос»: бытие и пространственная ориентация. 27. Выпуск 5. 2009 г., интервью и статьи М. Константину, Н. Мадарас, Дж. Флауэрс Макканнелл (См .: "Окружающая среда и планирование D: Общество и космос содержание том 29" . Envplan.com. Архивировано 22 июня 2011 года . Проверено 18 июня 2011 года .)
- Роковое повторение: Бадью и эпоха поэтов, с приложением, Психоанализ Алена Бадью , Джеймс Лучте, Истираки (Турция), 5 мая 2014 г.
На французском (книги)
- Шарль Рамон (éd), Penser le multiple , Париж, Éditions L'Harmattan , 2002
- Фабьен Тарби, La Philosophie d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
- Фабьен Тарби, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
- Эрик Марти, Une Querelle avec Alain Badiou, философ , Париж, Editions Gallimard, колл. L'Infini, 2007 г.
- Бруно Безана и Оливер Фелтэм (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2007.
На баскском языке (книги и статьи)
- Анттон Азкаргорта (1996): "Hitzaurrea" в Ален Бадью, Этика , Бильбо, Бесатари ISBN 84-921104-1-4
- Иманол Гальфарсоро (2011): «Ален Бадью. Философия этико-политикоа I», HAUSnART , 0: 124–129
- Иманол Гальфарсоро (2012): «Ален Бадью. Философия этико-политикоа II», HAUSnART , 1: 108–114
- Иманол Гальфарсоро (2012): «Ален Бадью и эта гипотези комунистарен бирдефинициоак», HAUSnART , 2: 82–99.
- Иманол Гальфарсоро (2012): «(Сообщение) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide Historiko labur bat» в Alaitz Aizpuru (корд.), Euskal Herriko pentsamenduaren gida , Бильбо, UEU. ISBN 978-84-8438-435-9
- Xabier Insausti и Irati Oliden (2012): Konpromisorik gabeko filosofia. Ален Бадью , Доностия, ЖакинISBN 978-84-95234-44-5
- Ален Бадью на веб-сайте басков Lapiko Kritikoa.
На испанском (книги и статьи)
- Карлос Гомес Камарена и Анджелина Узин Оллерос (ред.), Badiou fuera de sus límites, Буэнос-Айрес, Imago Mundi, 2010. ISBN 978-950-793-102-4
- Анджелина Узин Оллерос (2008). Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Буэнос-Айрес: Imago Mundi. ISBN 978-950-793-076-8
- Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor ( Por Carlos Gómez Camarena- Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
- Бадью, ла ciencia, el matema (por Carlos Gómez Camarena- Revista Reflexiones Marginales)
- Альфонсо Галиндо Эрвас, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy , Sequitur, Madrid, 2015.
Внешние ссылки
- Ален Бадью Библиография в Lacan Dot Com
- Ален Бадью Архив на MidEastDilemma.com
- Платон, Бадью и я: эксперимент в писательском счастье Кордит Поэзия Обзор
Критические мнения
- Об Алене Бадью и Logique des mondes - Славой Жижек
- Марксистская гипотеза: ответ на «коммунистической гипотезе» Ален Бадью по Chris Cutrone
- Анархическая Гипотеза, или Бадья, Жижки, и Анти-Анархическое Предубеждение от Gabriel Kuhn