Бардайсан (11 июля 154 — 222 гг. н.э.; сирийский язык : dication : ܒܪ сложик , Bardaiṣān ), известный на арабском языке как Ибн Дайсан (ابن ديصان) [1] и на латыни как Bardesanes , был сирийцем или парфянином [2] гностиком [3] и основателем из вардесанитов . Ученый, ученый, астролог, философ, гимнограф [ 4] и поэт, Бардайсан также был известен своими знаниями об Индии , о которых он написал книгу, ныне утерянную. [5]
Бардаисан ( сирийский : ܒܪ ܕܝܨܢ bar Daiṣān «сын Дайсана») был сирийским писателем, родившимся 11 июля 154 г. в Эдессе , Осроена , которая в те дни находилась попеременно. под влиянием как Римской империи , так и Парфянской империи . . Чтобы указать город, в котором он родился, родители назвали его «Сын Дайсана», реки, на которой находилась Эдесса. Иногда его также называют «Вавилонянином» (по Порфирию ); и, из-за его более поздней важной деятельности в Армении, «армянином» (по Ипполиту Римскому ), в то время как Ефрем Сириец называет его «Арамейцы » ( сир. сложился : ܦdication , , , , , Filosofā d-Arāmāyē ). Некоторые источники ссылаются на его высокое происхождение и богатство; согласно Михаилу Сирийцу , родители Бардайсана бежали из Персии, а Секст Юлий Африканский сообщает, что он был из парфянской знати. [2] ] Его родители, Нухама и Нах'сирам, должно быть, были знатными людьми, так как их сын получил образование у наследного принца Осроена при дворе Абгара VIII . Африкан говорит, что он видел Вардайсана, с луком и стрелами, отмеченным контур лица мальчика со стрелами на щите, который держал мальчик. [6]
Из-за политических беспорядков в Эдессе Бардайсан и его родители на время переехали в Иераполис (ныне Манбидж ), сильный центр вавилонизма. Здесь мальчик воспитывался в доме священника Анудузбара. В этой школе он изучил все тонкости вавилонской астрологии , обучение, которое навсегда повлияло на его ум и оказалось проклятием его последующей жизни. В возрасте двадцати пяти лет он случайно услышал проповеди Гистаспа, епископа Эдесского , получил наставление, крестился и даже был принят в диаконство или священство. Однако «священство» может просто подразумевать, что он относился к коллегии пресвитеров, потому что Вардайсен остался в мире и имел сына по имени Гармоний, который, согласно Созомену ,Церковной истории, был «глубоко сведущ в греческой учености и первый подчинил свой родной язык метрам и музыкальным законам; эти стихи он подавал на хоры». [ править ] Когда Абгар IX, друг его юности, взошел на престол (179 г.), Бардайсан занял его место при дворе. Будучи искренним христианином, он явно не был аскетом, а был одет в наряды «с бериллами и кафтанами », [6] по словам Ефрема, одного из его критиков. [6]
Говорят, что Бардайсан обратил князя Абгара IX в христианство (вероятно, после 202 г., т. е. после его визита и почетного приема в Риме), и даже если он этого не сделал, он сыграл важную роль в христианизации города. И царь, и философ трудились над созданием первого христианского государства. [7] Однако, в то время как он проявил большую литературную активность против Маркиона и Валентина , сам Вардайсан пошел на создание своей собственной неортодоксальной христианской догмы, смешав ее доктрины с вавилонской астрологией. [6] Другие комментаторы говорят, что его философия в конечном итоге напоминала философию Валентина, если не полностью придерживалась их. Епифаний Саламинский и Вар- Геврейскийутверждают, что он был сначала ортодоксальным христианином, а затем адептом Валентина. [7] Как гностик, он определенно отрицал воскресение тела, и, насколько мы можем судить по темным цитатам из его гимнов, предоставленным Ефремом, он объяснял происхождение мира процессом эманации от верховного Бога, которого он называл Отцом Живых. [7] Его учение легло в основу манихейства , а затем и сект батини шиитского ислама . [8]