Пастораль

Пастырской жизни является то , что пастухи выпаса домашнего скота вокруг открытых участков земли в соответствии с сезонами и изменением доступности воды и пастбищ. Он дает свое имя жанру литературы, искусства и музыки, который изображает такую ​​жизнь в идеализированной манере, как правило, для городской публики . Пастырское произведение этого жанра , также известный как буколические , от греческого βουκολικόν , от βουκόλος , что означает пастух . ^{[1] [2]}

Алван Фишер , Пасторальный пейзаж , 1854 г.

Пастырская литература в целом

Пастораль - это стиль литературы, в котором автор использует различные техники, чтобы превратить сложную жизнь в простую. Пауль Альперс выделяет пастырское искусство скорее как моду, чем как жанр, и основывает это различие на повторяющейся позиции власти; иными словами, пастырская литература придерживается скромного взгляда на природу. Таким образом, пастораль как способ встречается во многих типах литературы (поэзия, драма и т. Д.), А также в жанрах (в первую очередь в пастырской элегии).

Терри Гиффорд, выдающийся теоретик литературы, в своей критической книге « Пастораль» дает три определения пастырского . Первый способ подчеркивает историческую литературную перспективу пастырства, в которой авторы признают и обсуждают жизнь в стране и, в частности, жизнь пастуха. ^[3] Лев Маркс резюмировал это фразой «Ни пастыря, ни пастыря». ^[3] Второй тип пасторали - это литература, которая «описывает страну с явным или явным контрастом с городским». ^[3] Третий тип пастырства изображает сельскую жизнь с уничижительной классификацией. ^[3]

Гесиод «s Работа и дни представляют собой„золотой век“ , когда люди жили в гармонии с природой. Этот золотой век показывает, что еще до александрийской эпохи у древних греков были чувства идеальной пастырской жизни, которые они уже утратили. Это первый пример литературы, имеющей пастырские настроения и, возможно, положившей начало пастырской традиции. «Метаморфозы» Овидия очень похожи на « Работы и дни» с описанием веков (золотой, серебряный, бронзовый, железный и человеческий), но с большим количеством возрастов для обсуждения и меньшим упором на богов и их наказания. В этом искусственно сконструированном мире природа выступает в роли главного карателя. Другой пример этой совершенной связи между человеком и природой очевиден во встрече пастуха и пастуха на пастбищах в стихотворении Феокрита « Идиллии» 1 . Традиционно пастырство относится к жизни пастухов романтизированным, преувеличенным, но репрезентативным образом. В литературе прилагательное «пастырский» относится к сельским предметам и аспектам жизни в сельской местности пастухов , пастухов и других сельскохозяйственных рабочих, которые часто романтизируются и изображаются в крайне нереалистичной манере. Пасторальная жизнь обычно описывается как более близкая к золотому веку, чем остальная человеческая жизнь. Место действия - locus amoenus , или красивое место в природе, иногда связанное с изображениями Эдемского сада . ^[4] Примером использования этого жанра является короткое стихотворение шотландского макара 15-го века Роберта Хенрисона, Робина и Макайна, которое также содержит противоречивые эмоции, часто присутствующие в жанре. Более спокойное настроение создают известные строки Кристофера Марлоу из его «Страстного пастыря к его любви» 1599 года :

Приди, живи со мной и будь моей Любовью,
И мы все удовольствия докажем,
что холмы и долины, долины и поля,
И все скалистые горы уступят.

Там мы сядем на скалы
И увидим, как пастухи пасут свои стада,
На мелководных реках, водопадам которых
поют мадригалы.

«Страстный пастырь к своей любви» демонстрирует концепцию второго определения «пастырства» Гиффорда. Спикер стихотворения, титулованный пастырь, опирается на идеализацию городских материальных удовольствий, чтобы победить свою любовь, вместо того, чтобы прибегать к упрощенным удовольствиям пастырской идеологии. Это можно увидеть в перечисленных предметах: «тапочки на подкладке», «чистейшее золото», «серебряная посуда» и «стол из слоновой кости» (строки 13, 15, 16, 21, 23). Оратор принимает вуайеристскую точку зрения на свою любовь, и они не взаимодействуют напрямую с другими настоящими пастырями и природой.

Пасторальные пастыри и девушки обычно носят греческие имена, такие как Коридон или Филомела, что отражает происхождение пастырского жанра. Пасторальные стихи разворачиваются в красивых сельских пейзажах, литературный термин для которых - «locus amoenus» (латинское «красивое место»), таких как Аркадия , сельский регион Греции , мифологический дом бога Пана , который изображался как сортировать Эдем поэтов. Их работа с овцами и другие деревенские хлопоты рассматриваются в фантазиях как почти совершенно нетребовательные и остаются на заднем плане, оставляя пастушек и их подружек в состоянии почти идеального досуга . Это делает их доступными для воплощения вечных эротических фантазий. Пастухи проводят время в погоне за красивыми девушками - или, по крайней мере, в греческой и римской версиях, за хорошенькими мальчиками. Эротизм Вирджил второго «s эклоге , Formosum пастор Corydon ardebat Алексин („Пастух Corydon горел страстью к довольно Алексис“), полностью гомосексуалистом . ^[5]

Пасторальная поэзия

Книга III Георгия , Пастух со стадами , Вергилий ( Библиотека Ватикана )

Пастырская литература продолжала после Гесиода с поэзией в эллинистическом греческом Феокрите , некоторые из которых идиллии установлены в сельской местности (вероятно , отражает ландшафт острова Кос , где жил поэт) и привлекать диалоги между пастухами. ^[6] Феокрит, возможно, опирался на аутентичные народные традиции сицилийских пастухов. Он писал на дорическом диалекте, но выбрал дактильный гекзаметр, связанный с самой престижной формой греческой поэзии - эпосом . Эта смесь простоты и изысканности сыграет важную роль в более поздних пастырских стихах. Феокриту подражали греческие поэты Бион и Мосх .

Римский поэт Вергилий адаптировал пастораль на латынь в своих очень влиятельных Эклогах . Вергилий вводит два очень важных использования пастырства: контраст между городским и сельским образом жизни и политическую аллегорию ^[7], особенно в Эклогах 1 и 4 соответственно. Поступая таким образом, Вергилий представляет более идеализированное изображение жизни пастухов, по-прежнему используя традиционные пастырские условности Феокрита. Он был первым, кто разместил свои стихи в Аркадии, идеализированном месте, о котором будет упоминаться гораздо более поздняя пастырская литература.

« Эподы Горация » , ii «Страна радостей» - это «спящий человек» Альфий, мечтающий сбежать из городской суеты в мирную страну. Но, как указывает «спящий человек», для Альфия это всего лишь сон. Он слишком увлечен своей карьерой ростовщика, чтобы бросить ее ради страны. ^[8]

Позднее Серебряные латинские поэты, которые писали пасторальные стихи, основанные главным образом на Эклогах Вергилия, включают Кальпурния Сицилийского и Немезиана, а также автора (-ов) Einsiedeln Eclogues .

Итальянские поэты возродили пастырские с 14 - го века и далее, первым в латинском (примеры включают произведение Петрарки , Понтанны и Mantuan ) , то в итальянском наречии ( Sannazaro , Boiardo ). Мода на пастырское искусство распространилась по всей Европе эпохи Возрождения.

Среди ведущих французских поэтов-пасторалов - поэт французского двора Маро ^[9] и Пьер де Ронсар , которого в свое время называли «принцем поэтов». ^{[10] [11]}

Первыми пастырями на английском языке были Эклоги (около 1515 г.) Александра Барклая , на которые сильно повлиял Мантуан . Знаковым в английской пейзажной лирике было Spenser «s Shepheardes календар , впервые опубликованный в 1579 работы Спенсера состоит из двенадцати Эклоги, по одному на каждый месяц года, и написана на диалекте. Он содержит элегии , басни и обсуждение роли поэзии в современной Англии. Спенсер и его друзья появляются под разными псевдонимами (сам Спенсер - «Колин Клаут»). Примеру Спенсера подражали такие поэты, как Майкл Дрейтон ( Идея, Пастушья гирлянда ) и Уильям Браун ( Пасторали Британии ). В этот период истории Англии многие авторы исследовали «антипасторальные» темы. ^[13] Два примера этого, «Двадцать третий псалом» и «Соловей» сэра Филипа Сиднея , сосредоточены на мире с очень анти-пастырской точки зрения. В «Двадцать третьем псалме» Природа изображается как нечто, от чего мы нуждаемся в защите, а в «Соловье» горе Филомелы сравнивается с собственной болью говорящего. Кроме того, он написал Аркадию, которая полна пасторальных описаний ландшафта. « Ответ нимфы пастырю » (1600) сэра Уолтера Рэли также комментирует антипастораль, поскольку нимфа реалистично реагирует на идеализирующего пастыря из «Страстного пастыря к Его любви », принимая и объясняя истинное течение природы и ее несовместимость. с любовью, которой жаждет пастырь нимфа. Терри Гиффорд определил антипастораль в своем эссе 2012 года «Пастырское, анти-пастырское и пост-пастырское как стратегии чтения» как часто явное исправление пастырского, подчеркивая «реализм» над романтикой, выделяя проблемные элементы (показывая напряженность, беспорядок и неравенство ), оспаривая литературные конструкции как ложные искажения и демифологизируя мифические места, такие как Аркадия и Шангри-Ла . ^[14]

В 17 веке появилась поэма « Загородный дом» . В этот жанр входит «Описание кулинарии » Эмилии Ланье в 1611 году, в котором женщина описывается с точки зрения ее отношения к своему поместью и того, как оно оплакивает ее, когда она покидает его. В 1616 году Бен Джонсон написал « Пенсхерсту», стихотворение, в котором обращается к поместью, принадлежащему семье Сидни, и рассказывает о его красоте. В основе стихотворения - гармоничная и радостная приподнятость воспоминаний, которые пережил Джонсон в поместье. Он красиво написан ямбическим пентаметром - стилем, который Джонсон так красноречиво использует для описания культуры Пенсхерста. Очень важно отметить вставку Пана и Вакха как заметную компанию поместья. Пан, греческий бог пастырского мира, получеловек и полу козел, был связан как с охотой, так и с пастухами; Вакх был богом вина, опьянения и ритуального безумия. Эта ссылка на Пана и Вакха в пасторальном взгляде демонстрирует, насколько престижным был Пенсхерст, чтобы быть достойным в компании с богами, представления о том, насколько романтизированным было поместье.

«Сельская жизнь», еще одно произведение Кэтрин Филипс 17-го века , также было стихотворением о загородном доме. Philips сосредотачивается на радостях сельской местности и рассматривает образ жизни, который сопровождает их, как «первую и самую счастливую жизнь, когда человек получает удовольствие». Она пишет о том, чтобы поддерживать этот образ жизни, живя отдельно от материальных вещей и не слишком заботясь об окружающем мире. « На Эпплтон-хаусе » Эндрю Марвелла было написано, когда Марвелл работал учителем у дочери лорда Фэйрфакса Мэри, в 1651 году. Поэма очень богата метафорами, относящимися к религии, политике и истории. Подобно «Пенсхерсту» Джонсона, стихотворение Марвелла описывает пасторальное поместье. Он движется через сам дом, его историю, сады, луга и другие территории, леса, реку, свою ученицу Марию и будущее. Марвелл использовал природу как нить, чтобы сплести воедино стихотворение, посвященное человеку. Мы снова видим, что природа полностью обеспечивает человека. Марвелл также постоянно сравнивает природу с искусством и, кажется, указывает на то, что искусство никогда не может целенаправленно достигать того, чего природа может достичь случайно или спонтанно.

Книга Роберта Херрика « Скакун», или «Дом урожая», также была написана в 17 веке. В этом пастырском произведении он рисует читателю красочную картину благ, полученных от тяжелого труда. Это нетипичная интерпретация пасторали, учитывая, что здесь прославляется труд, в отличие от центральных фигур, живущих в досуге, а природа просто идет своим чередом независимо. Это стихотворение упоминается в романе Раймонда Уильямса « Страна и город» . Это признание работы Херрика уместно, поскольку и Уильямс, и Херрик подчеркивают важность труда в пастырском образе жизни.

Пастырская элегия является поджанр , который использует пасторальные элементы оплакивать смерть или потерю. Самая известная пастырская элегия на английском языке - " Lycidas " Джона Мильтона (1637), написанная после смерти Эдварда Кинга, сокурсника по Кембриджскому университету. Милтон использовал форму как для исследования своего призвания как писателя, так и для нападок на то, что он считал злоупотреблениями церкви. Также включена "Элегия на деревенском погосте" Томаса Грея (1750).

Формальное английское пастырское служение продолжало процветать в 18 веке и в конце концов исчезло. Одним из ярких примеров работы 18-го века является « Пасторали Александра Поупа » (1709 г.). В этой работе Поуп имитирует « Календарь Shepheardes» Эдмунда Спенсера , используя классические имена и аллюзии, сближающие его с Вергилием . В 1717 году « Речь Папы о пастырской поэзии» была опубликована как предисловие к « Пасторалам». В этой работе Поуп устанавливает стандарты пастырской литературы и критикует многих популярных поэтов, одним из которых является Спенсер, а также его современный оппонент Амвросий Филипс . В этот период времени Амвросий Филипс, которого часто упускают из виду из-за Папы, смоделировал свою поэзию по образцу исконно английской формы Pastoral, используя ее как средство выражения истинной природы и стремления человека. Он стремился писать таким образом, чтобы соответствовать тому, что, по его мнению, было изначальным замыслом пастырской литературы. Таким образом, он сосредоточил свои темы на упрощенной жизни пастыря и олицетворял отношения, которые когда-то были у людей с природой. Джон Гей , пришедший немного позже, подвергся критике за искусственность его стихотворения со стороны доктора Джонсона и критиковал за отсутствие реализма Джорджем Крэббом , который попытался дать правдивую картину сельской жизни в своем стихотворении «Деревня».

В 1590 году Эдмунд Спенсер также написал знаменитый пасторальный эпос «Королева фей» , в котором он использует пасторальный стиль, чтобы подчеркнуть очарование, пышность и великолепие (супер) природного мира поэмы. Спенсер постоянно ссылается на пастораль на протяжении всего произведения, а также использует его для создания аллегории в своем стихотворении с персонажами, а также с окружающей средой, которые имеют символическое значение в реальном мире. Это всего лишь шесть «книг», хотя Спенсер намеревался написать двенадцать. Он написал стихотворение в первую очередь в честь королевы Елизаветы . Уильям Купер обратился к искусственности быстро изменяющемся городской жизни в его стихах Пенсии (1782) и Зимний букетик (1782). Тем не менее пастораль сохранилась как настроение, а не жанр, как видно из таких произведений, как « Тирсис» Мэтью Арнольда (1867), оплакивание смерти его коллеги-поэта Артура Хью Клафа . Роберта Бернса можно прочитать как пасторального поэта за его ностальгические изображения сельской Шотландии и простой фермерской жизни в «Мышке» и «Субботняя ночь коттера» . Бернс прямо обращается к пасторальной форме в своей « Поэме о пастырской поэзии» . В этом он защищает своего соратника-шотландца Аллана Рэмси как лучшего пастырского поэта со времен Теокрита .

Другой поджанр - Эдемское пастырство, которое намекает на совершенные отношения между Богом, человеком и природой в Эдемском саду . Обычно он включает библейские символы и образы. В 1645 году Джон Мильтон написал L'Allegro , что переводится как счастливый человек. Это праздник воплощенного Веселья , дитя любви и веселья. Первоначально он был написан как дополнение к стихотворению Il Penseroso , воспевающему жизнь в меланхолии и одиночестве. Картина Мильтона « Утром Рождества Христова» (1629) сочетает в себе христианские и пастырские образы.

Пасторальный эпос

Мильтон, пожалуй, наиболее известен своим эпическим произведением «Потерянный рай» , одним из немногих когда-либо написанных пасторальных эпосов. Примечательной частью «Потерянного рая» является книга IV, в которой он рассказывает о вторжении сатаны в рай. Культовые описания сада Мильтоном омрачены тем фактом, что мы видим его с точки зрения сатаны и, таким образом, побуждаем сочувствовать ему. Милтон элегантно работает через представление пастырских идиллических, вечно плодородных условий жизни Адама и Евы и сосредотачивается на их управлении садом. Он уделяет много внимания плодовым деревьям и заботе о них Адама и Евы, создавая образ пастырской гармонии. Однако Милтон, в свою очередь, постоянно возвращается к Сатане , строя его как персонажа, с которым аудитория может легко идентифицировать себя и, возможно, даже понравиться. Милтон создает сатану как персонажа, призванного дестабилизировать понимание зрителями себя и окружающего мира. Благодаря этому режиму Милтон может наладить рабочий диалог между текстом и его аудиторией об «истинах», которые они держат для себя.

Пасторальные романсы

Итальянские писатели изобрели новый жанр - пасторальный романс, в котором пасторальные стихи смешались с художественным повествованием в прозе. Хотя не было классического прецедента для этой формы, она черпала вдохновение из древнегреческих романов, действие которых происходит в сельской местности, таких как Дафнис и Хлоя . Самым влиятельным итальянским образцом этой формы была « Аркадия» Саннаццаро (1504 г.). Мода на пасторальный романс распространилась по всей Европе, создав такие известные произведения, как Бернардим Рибейро «Menina e Moça» (1554 г.) на португальском языке, ^[15] « Диана Монтемайора » (1559 г.) в Испании, « Аркадия» сэра Филиппа Сиднея (1590 г.) в Англия и Юрфе «S Astrée (1607-27) во Франции.

Пасторальные пьесы

Пасторальная драма также возникла в Италии эпохи Возрождения. Опять же, классических прецедентов было мало, за исключением, возможно, пьес о греческих сатирах . « Орфей» Полициано (1480 г.) показывает истоки новой формы, но своего расцвета она достигла в конце 16 века с « Аминтой» Тассо (1573 г.), « Миртилла» Изабеллы Андреини (1588 г.) и « Пастор фидо» Гуарини. (1590). « Эндимион» Джона Лили (1579) принес в Англию пасторальную пьесу в итальянском стиле. Джон Флетчер «s Верный Пастушок , Бен Jonson » s Грустный Пастуха и Сидни Владычица мая более поздние примеры. Некоторые пьесы Шекспира содержат пасторальные элементы, в первую очередь « Как вам это понравится» (сюжет которого был взят из пасторального романа Томаса Лоджа « Розалинда» ) и «Зимняя сказка» , из которых Действие 4 Сцена 4 представляет собой длинное пасторальное отступление.

Лес в « Как вам это понравится» можно рассматривать как место пастырской идеализации, где жизнь проще и чище, а его жители живут ближе друг к другу, природе и Богу, чем их городские собратья. Однако Шекспир играет в пределах пасторальной идеализации. На протяжении всей пьесы Шекспир использует различных персонажей, чтобы проиллюстрировать скотоводство . Его главные герои Розалинда и Орландо образно изображают важность сосуществования реализма и идеализма или городской и сельской жизни. В то время как Орландо поглощен идеалом, Розалинда служит посредником, возвращая Орландо к реальности и принимая простоту пастырской любви. Она - единственный персонаж пьесы, который принимает и ценит как реальную, так и идеализированную жизнь, и умудряется сосуществовать две идеи. Таким образом, Шекспир исследует городскую и деревенскую жизнь как ценность их сосуществования.

Идиллии Феокрита включают строфические песни и музыкальные причитания, и, как и у Гомера , его пастыри часто играют на сиринксе или флейте Пана , считающейся типично пасторальным инструментом. Вергилия Эклоги были выполнены , как поется мим в 1 - ом веке, и есть свидетельства о пастырской песню в качестве законного жанра классических времен.

Пасторальный жанр оказал значительное влияние на развитие оперы . После настройки пастырской поэзии в pastourelle жанре со стороны трубадуров , итальянские поэты и композиторы стали все чаще обращаются к пасторали. Музыкальные установки пасторальной поэзии стали все более распространенными в сначала полифонических, а затем монодических мадригалах : позже они привели к кантате и серенате , в которых пасторальные темы остались на постоянной основе. Частичное музыкальное оформление « Il pastor fido» Джованни Баттисты Гуарини пользовалось большой популярностью: только из этой пьесы были взяты тексты более 500 мадригалов. Тассо «s Аминта был также любимым. По мере развития оперы драматическая пастораль вышла на первый план с такими произведениями, как « Дафне» Якопо Пери и, прежде всего, « Орфей» Монтеверди . Пастырская опера оставалась популярной на протяжении 17-го века, а не только в Италии, как показывает французским жанр пасторали héroïque , англичанин Генри Lawes «музыки с для Мильтона Комуса (не говоря уже о Джоне Blow » s Венера и Адонис ), и Испанская сарсуэла . В то же время итальянские и немецкие композиторы разработали жанр вокально-инструментальной пасторали, отличающийся определенными стилистическими особенностями, связанными с канун Рождества.

Пастораль и пародии на пастораль продолжали играть важную роль в истории музыки на протяжении XVIII и XIX веков. Джон Гей , возможно, сатирический пастырский в Опере нищих , но и написал совершенно искренние либретто для Генделя «s Acis и Галатеи . В основе романа Руссо « Девин дю деревня» лежат пасторальные корни, а либретто « Il re pastore» Метастазио было установлено более 30 раз, наиболее известный из которых - Моцарт . Рамо был выдающимся представителем французской пасторальной оперы. ^[16] Бетховен также написал свою знаменитую « Пасторальную симфонию» , избегая своего обычного музыкального динамизма в пользу относительно медленных ритмов. Больше озабоченный психологией, чем описанием, он назвал свою работу «скорее выражением чувств, чем [реалистической] живописью». Пастораль также проявлялась как особенность большой оперы , особенно в операх Мейербера: часто композиторы создавали пасторальный «оазис», обычно в центре своей работы. Яркие примеры включают пастушескую «alte Weise» из оперы Вагнера « Тристан и Изольда» или пасторальный балет, занимающий середину пьесы Чайковского « Пиковая дама» . Двадцатого века продолжали приносить новые пастырские интерпретации, особенно в балете, например, Равеля Daphis и Хлоя , использование Нижинского из Дебюсси Прелюдия à l'après-миди d'ООН Фавна , и Стравинский «s Le Весна священная и Свадебке . ^[17]

Пастораль является одной из форм итальянской народной песни до сих пор играет в регионах Южной Италии , где Зампойно продолжает процветать. Обычно они звучат как замедленная версия тарантеллы , поскольку включают в себя многие из тех же мелодических фраз. Пастораль на zampogna может быть воспроизведена одиночным игроком zampogna, или в некоторых регионах может сопровождаться piffero (также обычно называемым ciaramella , 'pipita' или bifora ), который представляет собой примитивный тип гобоя с двойным язычком без клавиш. инструмент.

Идеализированные пасторальные пейзажи появляются в эллинистических и римских настенных росписях. Интерес к пастырскому искусству как к предмету искусства возродился в Италии эпохи Возрождения, отчасти вдохновленный описаниями картин Саннаццаро, включенных в его « Аркадия» . Champêtre Fête ( Пасторальная симфония ) , приписываемое Джорджоне , пожалуй, самая знаменитая картина в этом стиле. Позже пастораль привлекала и французских художников, особенно Клода , Пуссена (например, Et in Arcadia ego ) и Ватто (в его Fêtes galantes ). ^{[18] У} Томаса Коула есть серия картин под названием «Курс империи» , и вторая из этих картин (показанная справа) изображает идеальную пасторальную обстановку.

• Джорджоне , Пасторальный концерт . Лувр , Париж. Работа, которую Лувр теперь приписывает Тициану , ок. 1509. ^[19]

• Аркадские пастухи Николаса Пуссена , 1627 г., дом Чатсуорт

• Николя Пуссен Эт в Аркадии эго , 1637-1638, Лувр

• Томас Коул , Курс Империи , Аркадия или пастырское государство , 1834 г.

За последние четыреста лет ряд писателей теоретизировали природу пастырства. К ним относятся Фридрих Шиллер , ^[20] Джордж Путтенхэм , ^[21] Уильям Эмпсон , ^[22] Фрэнк Кермод , ^[23] Раймонд Уильямс , ^[24] Ренато Поджиоли , ^[25] Аннабель Паттерсон, ^[26] Пол Альперс, ^[27] и Кен Хилтнер. ^[28]

Джордж Путтенхэм был одним из первых теоретиков пастырского учения. Он видел в этой форме не просто запись прежнего деревенского образа жизни, а прикрытие политического дискурса, которым ранее пренебрегали другие формы. Он пишет, что пастырь имеет дидактическую обязанность «сдерживать и укреплять моральную дисциплину для исправления человеческого поведения». ^[21]

Фридрих Шиллер связывал пастораль с детством и детской простотой. По Шиллеру, мы воспринимаем в природе «безвозвратно прошлый образ нашего младенчества». ^[29]

Сэр Уильям Эмпсон говорил о том, что идеал пасторали заключен в различной степени амбивалентности, и тем не менее, несмотря на все очевидные дихотомии и противоречивые элементы, обнаруженные в нем, он чувствовал, что в нем царит единая гармония. Он называет пастырский процесс «вложением сложного в простое». Эмпсон утверждает, что «... хорошее пролетарское искусство обычно является тайным пастырством», и в качестве доказательства использует пропаганду Советской России о рабочем классе. Эмпсон также подчеркивает важность двойного сюжета как инструмента писателей для обсуждения спорной темы без последствий.

Раймонд Уильямс утверждает, что в основе пастырства лежит идея о том, что город - это высоко урбанистический промышленный центр, который унес нас от мирной жизни, которую мы когда-то вели в сельской местности. Однако он заявляет, что на самом деле это «миф, функционирующий как память», созданный литературой в своих представлениях о прошлом. В результате, когда общество развивается и оглядывается на эти представления, оно рассматривает собственное настоящее как упадок простой жизни прошлого. Затем он обсуждает, как отношения города со страной повлияли на экономические и социальные аспекты сельской местности. По мере того, как экономика становилась все большей частью общества, многие новоприбывшие в стране быстро осознали потенциал и денежную ценность нетронутой земли. Более того, эта новая система способствовала социальному расслоению в деревне. С введением бумажных денег в рабочую систему пришла иерархия, а также «наследование титулов и создание фамилий».

Поджиоли был озабочен тем, как смерть примиряется с пастырским, и, таким образом, придумал в пасторальном выражении свободную категоризацию смерти как «похоронную элегию», наиболее важные тропы которой он цитирует как религию (воплощенную Паном); Дружба; аллегория, а также поэтическое и музыкальное призвание. Однако он признает, что такая категоризация может быть неправильно истолкована. Кроме того, Поджиоли сосредоточился на идее, что Pastoral был ностальгическим и детским взглядом на мир. В «Охотничьем дымоходе» он утверждает, что на пастырей смотрели с уважением , потому что они были «идеальным типом праздного класса».

Фрэнк Кермод рассматривает пастораль в историческом контексте английского Возрождения. Его первое условие пасторальной поэзии - то, что это городской продукт. Кермоде устанавливает, что пастырство происходит как противопоставление двух образов жизни: в деревне и в городе. Лондон на глазах горожан становился современным мегаполисом. Результат этого масштабного разрастания городов вызвал у людей чувство ностальгии по их деревенскому образу жизни. Его следующий аргумент фокусируется на искусственности поэзии, опираясь на коллегу-теоретика Путтенхэма. Кермоде развивает это и говорит: «Возделываемые искусственным путем размышляют и описывают для своих целей естественную жизнь». Кермод хочет, чтобы мы поняли, что воссоздание или воспроизводство естественного само по себе является искусственным. Кермоде развивает это в терминах подражания, описывая его как «один из фундаментальных законов истории литературы», потому что он «придает истории литературы значение в терминах самой себя и обеспечивает каналы литературной традиции». Кермод продолжает объяснять работы Вергилия и Феокрита как прародителей пастырства. Более поздние поэты будут опираться на эти ранние формы пастырства, развивая их в соответствии со своим социальным контекстом. По мере того, как пастораль становилась все более современной, она перешла в форму пастуреля. Это первый раз, когда пастырь действительно затрагивает тему любви.

Аннабель Паттерсон подчеркивает многие важные идеи в своей работе «Пастораль и идеология». Одна из них заключается в том, что пастырский уклад, особенно в конце 18 века, интерпретировался разными группами людей по-разному. В результате из этих групп возникли отличительные иллюстрации, которые все были вариациями понимания Эклогов Вергилия. Паттерсон объясняет, что Комментарий Сервия важен для понимания восприятия Эклогов Вергилия. В комментарии обсуждается, как поэты использовали аналогии в своих произведениях, чтобы косвенно выразить общественности коррупцию внутри церкви и правительства. Говоря о постромантизме, необходимо учитывать влияние и влияние Роберта Фроста на пастырскую идеологию. Его стихотворение « Построй почву» - это критика войны, а также предложение о том, что пастырство как литературный стиль не должно делать упор на социальные и политические вопросы, а должно, как говорит Паттерсон, «обратиться само по себе и заменить реформистские инстинкты. с личным ростом и возрождением ». Уильям Вордсворт был очень уважаемым поэтом 1800-х годов, и его стихотворение « Прелюдия», опубликованное в 1805 году, было прекрасным примером того, как мечта о новом золотом веке может материализоваться или выглядеть.

Пол Альперс в своей книге 1996 г. Что такое пастырское? , описывает повторяющийся сюжет пастырской литературы как жизни пастырей. В соответствии с идеей Уильяма Эмпсона о помещении сложного в простое, Альперс критически определяет пастырское искусство как средство аллегории. Альперс также классифицирует пастырское искусство как вид литературы, а не как жанр, и определяет отношение пастырских произведений, поддерживающих скромные отношения с природой. Альперс также определяет пастырское соглашение как акт сближения, и авторы используют это, чтобы обсудить потерю. Он говорит, что говорящие в пастырских произведениях - это простые пастухи, которых драматизируют пастырскими встречами. Однако такие авторы, как Херрик, превратили пастухов в нимф, девушек и цветов. Таким образом, достигается режим простоты, но при этом объекты озвучиваются. Это достигается путем персонификации объектов, таких как цветы. Более того, авторы, поступающие так в своих произведениях, придают значение неважному. Альперс говорит о пастырской лирике и, в частности, о любовных стихах. Он говорит, что «лирика позволяет говорящему входить и выходить из пасторального облика и прямо раскрывать изощренность, которая изначально побудила его принять это». Другими словами, он утверждает, что пасторальные лирики имеют как пасторальные, так и не пасторальные характеристики, возможно как в сравнении между городом и деревней, но они всегда придают большое значение пасторальности и усиливают ее. Альперс говорит о любовных стихах и о том, как их можно превратить в пасторальные стихи, просто заменив слова, например, любовник на пастырь. И он упоминает Шекспира как одного из них. авторов, которые сделали это в его работах. Кроме того, Альперс говорит, что пастырство - это не только восхваление сельской и сельской местности. Например, Сидни осуждает деревенскую жизнь в «Саду» . Пастораль может также включать городскую, придворную и социальное подобное в L'Allegro . Альперс говорит, что пастырское повествование противоречит «нормальным» повествовательным мотивам и что есть двойной аспект пастырского повествования: героическая поэзия и мирские реалии. с повествовательными мотивами и условностями. Что касается пасторальных романов, Альперс говорит, что пасторальные романы имеют разные определения и примеры в зависимости от читателя. Также пасторальный роман отличается от произведений Феокрита и Вергилия. Он говорит, что есть пасторальные романы о деревенской жизни, о тоске по простому и с природой в качестве главного героя. И говорит, что литературная категория пасторальных романов - это реалистическая и пост-реалистическая фантастика с сельской темой или сюжетом, основанным на традиционной пасторали.

В чем еще пастырское? Кен Хилтнер утверждает, что пасторальная поэзия эпохи Возрождения - это чаще форма письма о природе, чем считают критики вроде Пола Алперса и Аннабель Паттерсон. Он объясняет, что даже при том, что в Renaissance Pastoral отсутствует подробное описание, это связано с тем, что они начали использовать стратегии жестов, и художники начинают развивать экологическое сознание, поскольку природа вокруг них оказывается под угрозой. Еще один аргумент, представленный в книге, заключается в том, что наш нынешний экологический кризис явно уходит своими корнями в эпоху Возрождения. Для этого нам демонстрируются примеры пасторальной поэзии эпохи Возрождения, которые демонстрируют острое понимание разрастания городов в Лондоне по сравнению с сельской местностью, а также исторические записи, показывающие, что многие в то время знали о проблеме роста городов и пытались его остановить.

• Американская пастораль
• Коттедж
• Эклога
• Деревенский модерн

^[1]

• Две идиллии Феокрита (английский)
• В Эклогах Вергилия
• Полное собрание сочинений Кристофера Марлоу
• Календарь Shepheardes , Эдмунд Спенсер
• La Castità Conquistata: функция сатира в пасторальной драме , Мередит Кеннеди Рэй (Чикагский университет)
• 'Пасторальный концерт' на территории Лувра
• Пасторальная литература , обсуждение на BBC Radio 4 с Хелен Купер, Лоуренсом Лернером и Джули Сандерс ( в наше время , 6 июля 2006 г.)