Христианство и ислам - две крупнейшие религии в мире, насчитывающие 2,4 миллиарда и 1,9 миллиарда приверженцев соответственно. [1] Наряду с иудаизмом они обе считаются авраамическими религиями, являются монотеистическими и возникли на Ближнем Востоке .
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/af/3_Geuzenpenning,_halve_maan.jpg/440px-3_Geuzenpenning,_halve_maan.jpg)
Христианство развилось из иудаизма Второго Храма в I веке нашей эры. Она основана на жизнь, учении, смерти и воскресении из Иисуса Христа , и те , кто следует его называют христианин . [2]
Ислам развился в 7 веке нашей эры. Ислам, основанный на учении Мухаммеда как выражение самоотдачи воли от Бога . Тех, кто следует ему, называют мусульманами, что означает «покорный Богу». [3] [4]
Мусульмане придерживаются самых разных взглядов на христианство. Например, некоторые считают христиан людьми Книги , в то время как другие считают их кафирами (неверными), совершающими ширк (политеизм) из-за тринитаризма , и, таким образом, утверждают, что они должны быть зимми (религиозными налогоплательщиками) согласно законам шариата . Точно так же христиане придерживаются самых разных взглядов на ислам . Более либеральные течения христианства считают ислам единой авраамической религией, в которой мусульмане поклоняются одному и тому же Богу . Однако большинство считает, что ислам является ложной религией из-за того, что его приверженцы отвергают божественность Христа , Троицы и Распятия .
Ислам считает Иисуса аль-Масих (по-арабски Мессия ), посланным наставлять Детей Израиля ( бани исраил по-арабски) с новым откровением: аль-Инджил (по-арабски « Евангелие »). [5] [6] [7] Христианство также считает, что Иисус был Мессией, о котором пророчествовали еврейские писания . Однако, гораздо более важным для христианской веры является то , что Иисус есть воплощенный Бог, в частности, одна из ипостасей в Триединого Бога , Бога Сына . Вера в Иисуса - фундаментальная часть христианского и исламского богословия .
Христианство и ислам имеют разные священные писания . Священный текст христианства - это Библия, а священный текст ислама - Коран . Мусульмане считают, что аль-Инджил был искажен или изменен, чтобы сформировать христианский Новый Завет. Христиане, напротив, не имеют однозначного понимания Корана, хотя некоторые считают, что это сфабрикованный или апокрифический труд. В обоих текстах есть сходства, например, рассказы о жизни и делах Иисуса и непорочном зачатии Иисуса через Марию ; тем не менее, библейские и коранические описания этих событий различаются.
Священные Писания
Христианская Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета . Ветхий Завет был написан за два тысячелетия до Рождества Христова. Новый Завет был написан через десятилетия после смерти Христа. Исторически сложилось так, что христиане повсеместно считали, что вся Библия была вдохновленным Богом Словом Бога. Однако рост более высокой критики в эпоху Просвещения привел к разнообразию взглядов на авторитет и безошибочность Библии в различных конфессиях. Христиане считают Коран небожественным набором текстов.
Коран датируется началом VII века или десятилетиями позже. Коран предполагает знакомство с основными повествованиями, изложенными в еврейских и христианских писаниях . Он резюмирует одни, подробно останавливается на других и отличается от других. [8] [9] [10] Мусульмане верят , что Иисус был дан Инджил (греческий евангелие , или Евангелие ) Аллахом , и что части этих учений были утрачены или искажены ( tahrif ) , чтобы произвести еврейскую Библию и христианский Новый Завет . Большинство мусульман считают, что Коран остался неизменным и неотредактированным после смерти Мухаммеда, хотя ученые в последнее время выступили против этого традиционалистского взгляда.
Иисус
Мусульмане и христиане и верят , что Иисус был рожден Марией , в девственницу . Они оба также верят, что Иисус - Мессия . Однако они расходятся по другим ключевым вопросам, касающимся Иисуса. Например, христиане верят, что Иисус был воплощенным Сыном Божьим, божественным и безгрешным. Однако ислам учит, что Иисус был одним из самых важных пророков Бога , но не Сыном Божьим, не божественным и не частью Троицы . Скорее, мусульмане верят, что сотворение Иисуса было похоже на сотворение Адама ( Адема ).
Христианство и ислам также различаются своими фундаментальными взглядами на распятие и воскресение Иисуса . Христианство учит, что Иисус был приговорен к смерти синедрионом и римским префектом Понтием Пилатом , распят и через три дня воскрес. Однако ислам учит, что Иисус был человеческим пророком, который, как и другие пророки, пытался привести детей Адама к поклонению Единому Богу, называемому Таухидом . Мусульмане также верят, что Иисус был приговорен к распятию, а затем чудесным образом спасен от казни.
Мусульмане утверждают, что Иисус снова повторил любое разделение единства Бога. Однако христиане утверждают, что Иисус ясно объяснил триединую природу Бога, цитируя такие отрывки, как Мф. 28:19 и Иоанна 14-17. Кроме того, христиане утверждают, что Новый Завет, особенно Евангелие от Иоанна , включает несколько неявных и явных заявлений Иисуса о том, что он Сын Божий и божественный по своей природе. [11]
Мухаммад
Мусульмане верят, что Коран был устно явлен Богом Мухаммеду через ангела Габриэля ( Джибриль ) [12] [13] постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года [14], когда Мухаммеду было 40 лет, и заключив в 632 году, год его смерти. [15] [16] [17] Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества, [18] и кульминацией серии божественных посланий, которые начались с посланий, открытых Адаму, и закончились Мухаммад. Они считают Коран единственной богооткровенной книгой , которая была защищена Богом от искажения или искажения . [19]
Мусульмане почитают Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принимают его действия и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, которого христиане считают сыном Бога, Мухаммед был смертным, хотя и обладал исключительными качествами. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя никогда не поклонялись этим изображениям. [20]
Первый записанный комментарий христианской реакции на Мухаммеда может быть датирован лишь несколькими годами после смерти Мухаммеда. Когда рассказы об арабском пророке распространились по христианской Сирии , старик, которого спросили о «пророке, явившемся с сарацинами », ответил: «Он лжец, ибо пророки не приходят с мечом». [21]
Троица
Подавляющее большинство христиан мира придерживаются учения о Троице, которое в формулировках веры утверждает, что Бог - это три ипостаси (греч. Поддерживающая структура; Отец , Сын и Святой Дух ) в одной ousia (субстанции). В исламе это понятие считается отрицание единобожия , и , таким образом, грех из ширка , [22] , который считается большим грехом «ал-Kaba'ir». [23] [24]
Святой Дух
Христиане и мусульмане по-разному относятся к Святому Духу. Христиане верят, что Святой Дух - это Бог, а также Параклет, упомянутый в Евангелии от Иоанна , явившийся в день Пятидесятницы . [25] [26] В исламе Святой Дух обычно считается ангелом Гавриилом , [27] и ссылка на Параклета является пророчеством о пришествии Мухаммеда.
Один из ключевых стихов, касающихся Параклета, - это Иоанна 16: 7:
«Тем не менее говорю вам правду: лучше для вас, чтобы я ушел; ибо, если я не уйду, Утешитель не придет к вам; а если я пойду, то пошлю его к вам».
спасение
Катехизис Католической Церкви , официальная доктрина документ выпущен Римско - католической церкви , это сказать в отношении мусульман:
Отношения церкви с мусульманами. "План спасения также включает тех, кто признает Творца, в первую очередь среди них мусульмане; они исповедуют веру Авраама, и вместе с нами они поклоняются единому, милосердному Богу, судье человечества в последний день. . "
- Катехизис католической церкви [28]
Протестантское богословие в основном подчеркивает необходимость веры в Иисуса как в Спасителя для спасения . Мусульмане могут получить спасение в теологиях, касающихся Всеобщего примирения , но не в соответствии с большинством протестантских теологий, основанных на оправдании через веру :
«Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мир (Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззаконие всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются свободно, без своих дел и заслуг, по Его благодати через искупление, которое находится во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). Это необходимо, чтобы верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо иным образом никаким делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть отдано или отдано, даже если небо, земля и все остальное упадут (Марка 13:31) ».
- Мартин Лютер [29]
Коран недвусмысленно обещает спасение всем тем праведным христианам, которые были там до прихода Мухаммеда:
Вот! Те, кто веруют (в то, что ниспослано тебе, Мухаммад), и те, кто являются евреями, христианами и сабеями - кто верует в Аллаха и в Последний день и поступает правильно - несомненно, их награда у их Господа, и они будут не постигнет их страх, и они не будут печалиться.
- Коран , сура 2 ( Аль-Бакара ), аят 62 [30]
Коран также дает понять, что христиане будут больше любить тех, кто следует Корану, и хвалит христиан за их смирение и мудрость:
«И ты найдешь наиболее близкое из них в любви к тем, кто верит (быть) тем, кто говорит:« Вот! Мы христиане. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не горды ». Когда они слушают То, что было ниспослано посланникам, ты видишь, как их глаза наполняются слезами из-за того, что они признают Истину. Они говорят: «Наш Господь, мы верим. Запиши нас как среди свидетелей.
Как нам не верить в Аллаха и в то, что пришло к нам от Истины. И (как мы не должны) надеяться, что наш Господь приведет нас вместе с праведниками?
Аллах вознаградил их за это их высказывание - Сады, под которыми текут реки, в которых они пребудут вечно. это награда за добро ".- Коран , сура 5 ( Аль-Майда ), аяты 82–85 [31]
Сходства и различия
Дискуссия о том, поклоняются ли мусульмане и христиане одному и тому же Богу, приводит к целому ряду философских заблуждений. Аргумент о том, что « Яхве » и « Аллах » относятся к одному и тому же объекту, несмотря на разные представления о Боге, не является здравым. Более серьезная проблема состоит в том, что «поклоняется x» - это то, что аналитические философы , такие как доктор Питер ван Инваген , ведущий профессор философии религии , называют «интенсиональным (в отличие от экстенсионального) контекстом», где термин «x» означает не обязательно упоминать что-либо вообще (как, например, «Ясон поклоняется Зевсу »). В «интенсиональном контексте» термины со ссылками не могут быть заменены, не влияя на истинность утверждения. Например, даже если « Юпитер » может относиться к той же сущности, что и «Зевс», все же Ясон, грек , не поклоняется Юпитеру и может даже не знать о римском божестве. Таким образом, нельзя сказать, что «Абдул», мусульманин, поклоняется Яхве, даже если «Яхве» и «Аллах» являются одновременно именами. [32] [33]
Раннехристианские писатели об исламе и Мухаммеде
Иоанн Дамаскин
В 746 году Иоанн Дамаскин (иногда св. Иоанн Дамаскин) написал « Источник знаний», вторую часть которого озаглавил « Ереси в воплощении: как они возникли и откуда они взяли свое происхождение» . [34] В этой работе святой Иоанн подробно ссылается на Коран и, по мнению Сент-Джонс, на его неспособность выдержать даже самую элементарную проверку. Работа касается не только исмаилитов (название мусульман, которые, по их утверждениям, произошли от Исмаила), но и всей ереси. «Источник знаний» напрямую ссылается на несколько сур, часто с явным недоверием.
С того времени и по сей день среди них появляется лжепророк по имени Мухаммед. Этот человек, натолкнувшись на Ветхий и Новый Заветы, а также, похоже, беседуя с арианским монахом, придумал свою собственную ересь . Затем, внушив себе благосклонность людей демонстрацией кажущегося благочестия, он объявил, что некая книга была ниспослана ему с небес. Он записал в эту свою книгу несколько нелепых сочинений и подарил им как объект почитания. ... В этой книге есть много других необычных и довольно нелепых вещей, которые, как он хвастается, были ниспосланы ему Богом. Но когда мы спрашиваем: «А кто там засвидетельствует, что Бог дал ему книгу? И кто из пророков предсказал, что такой пророк восстанет? ' - они в недоумении. И мы отмечаем, что Моисей получил Закон на горе Синай , когда Бог явился на глазах у всего народа в облаке, огне, тьме и буре. И мы говорим, что все Пророки от Моисея и далее предсказывали пришествие Христа и то, как Христос Бог (и воплощенный Сын Божий) должен был прийти, быть распятым, умереть и воскреснуть, и как Он должен был быть судьей всех живые и мертвые. Затем, когда мы говорим: «Почему этот ваш пророк не пришел таким же путем, когда другие свидетельствовали ему? И как случилось, что Бог не подарил этому человеку в вашем присутствии книгу, о которой вы говорите, так же как Он дал Закон Моисею, когда люди смотрели на него, а гора дымилась, чтобы вы тоже могли быть уверены ? ' - они отвечают, что Бог поступает так, как Ему угодно. «Это, - говорим мы, - мы знаем, но мы спрашиваем, как эта книга попала к вашему пророку». Затем они отвечают, что книга дошла до него, когда он спал. [35]
Феофан Исповедник
Феофан Исповедник (умер около 822 г.) написал серию летописей (284 г. и в 602–813 гг.) [36] [37] [38], первоначально основанных на летописях более известного Георгия Синцелла . Феофан сообщает о Мухаммеде так:
В начале его прихода заблудшие евреи думали, что он Мессия. ... Но когда они увидели, что он ест верблюжье мясо, они поняли, что он не тот, за кого они его считали ... эти несчастные люди учили его незаконным вещам, направленным против нас, христиан, и остались с ним.
Когда бы он ни приезжал в Палестину, он общался с евреями и христианами и добивался от них определенных библейских вопросов. Он также страдал эпилепсией. Когда его жена узнала об этом, она была очень расстроена, поскольку она, дворянка, вышла замуж за такого человека, как он, который был не только бедным, но и страдающим эпилепсией. Он хитро попытался умилостивить ее, сказав: «Я все время вижу видение некоего ангела по имени Гавриил , и, будучи не в силах вынести его зрение, я падаю в обморок».
Никита
В работе история христианско-мусульманских отношений [39] Хью Годдард упоминает как Иоанн Дамаскин и Феофан и продолжает считать актуальность Никиты [ разъяснение необходимости ] из Византии , сформулировавший ответы на письма от имени императора Михаила III (+842 -867). Годдард резюмирует точку зрения Никиты:
Короче говоря, Мухаммад был невежественным шарлатаном, которому удалось обманом соблазнить невежественных арабов- варваров принять грубую, богохульную, идолопоклонническую, демоническую религию, полную бесполезных ошибок, интеллектуальных чудовищ, доктринальных ошибок и моральных отклонений.
Годдард далее утверждает, что Никита демонстрирует в своей работе знание всего Корана, включая обширные знания сур 2-18. Рассказ Никиты из-за византийской границы, по-видимому, создал сильный прецедент для более позднего написания как по тону, так и по аргументам.
Песня Роланда
Автор (ы) « Песни о Роланде» XI века, очевидно, мало что знал об исламе. Как изображено в этой эпической поэме, мусульмане возводят статуи Мухаммеда и поклоняются им, и Мухаммед является частью «Нечестивой Троицы» вместе с классическими греческими Аполлионом и Термагантом , полностью вымышленным божеством, созданным христианами в средние века. Эта точка зрения, очевидно путающая ислам с дохристианской греко-римской религией, по-видимому, отражает заблуждения, преобладавшие в западном христианском обществе того времени.
Божественная комедия
В « Божественной комедии» Данте Алигьери Мухаммед находится в девятом рву Малебольджа , восьмом царстве, предназначенном для тех, кто вызвал раскол; в частности, он был помещен в число сеятелей религиозной розни. Мухаммед изображается расколотым пополам со свисающими внутренностями, что свидетельствует о его статусе ересиарха (Песнь 28).
Эта сцена часто изображается в иллюстрациях к « Божественной комедии» . Мухаммед представлен в 15- м веке фреска Страшного суда Джованни да Модена и опираясь на Данте, в Сан - Петронио базилики в Болонье , [40] , а также в художественных работ Сальвадора Дали , Огюста Родена , Уильям Блейк и Гюстава Доре . [41]
Католическая церковь и ислам
Второй Ватиканский собор и Nostra aetate
Вопрос об исламе не стоял в повестке дня при первой разработке Nostra aetate и даже при открытии Второго Ватиканского Собора . Однако, как и в случае с иудаизмом, несколько событий снова сошлись вместе, чтобы побудить задуматься об исламе. Ко времени второй сессии Собора в 1963 г. епископы Ближнего Востока начали высказывать оговорки относительно включения этого вопроса. Была высказана позиция, что либо вопрос вообще не будет подниматься, либо, если он будет поставлен, следует упомянуть мусульман. Мелькитский патриарх Максим IV был среди тех, кто отстаивал эту позицию.
В начале 1964 года кардинал Беа уведомил кардинала Чиконьяни , президента Координационной комиссии Совета, что отцы Совета хотели, чтобы Совет сказал что-то о великих монотеистических религиях, и в частности об исламе. Однако было сочтено, что эта тема не входит в компетенцию Секретариата Би по содействию христианскому единству . Би выразила готовность «выбрать несколько компетентных людей и вместе с ними составить проект», который будет представлен Координационной комиссии. На заседании Координационной комиссии 16-17 апреля Чиконьяни признал, что необходимо говорить о мусульманах. [42]
В период между первой и второй сессиями произошла смена понтифика с Папы Иоанна XXIII на Папу Павла VI , который был членом кружка ( Бадалия ) исламоведа Луи Массиньона . Папа Павел VI избрал путь, рекомендованный Максимом IV, и поэтому учредил комиссии для введения того, что впоследствии стало параграфами о мусульманах в двух разных документах, один из которых - Nostra aetate , параграф третий, другой - Lumen gentium , параграф 16. [43]
В тексте окончательного варианта прослеживаются следы влияния Массиньона. Ссылка на Марию , например, возникла в результате вмешательства монсеньора Дескуффи, латинского архиепископа Смирны, с которым Массиньон сотрудничал в возрождении культа Марии в Смирне. Похвала мусульманской молитвы может отражать влияние Бадалии. [43]
В Lumen gentium Второй Ватиканский собор заявляет, что план спасения также включает мусульман из-за их исповедуемого монотеизма. [44]
Недавние католико-исламские противоречия
- О спорах вокруг мусульманской молитвы в Испании см. Мусульманская кампания в соборе Кордовы.
- О критике межконфессионального диалога с мусульманами см. Пьер Клавери # Отношения с исламом.
- О споре о том, является ли ислам религией или политической системой, см. Raymond Leo Burke # Islam and immigration.
- О разногласиях по поводу совета не вступать в брак с мусульманином и переехать в исламскую страну см. Хосе Поликарпо # Браки с мужчинами-мусульманами.
- О разногласиях по поводу того, могут ли католики называть Бога «Аллахом», если они хотят, см. Титульный римско-католический архиепископ Куала-Лумпура против Ментери Далам Негери.
- О разногласиях по поводу замечаний Папы Бенедикта XVI см. Регенсбургскую лекцию и Папа Бенедикт XVI и Ислам.
Протестантизм и ислам
Протестантизм и ислам вступили в контакт в 16 веке, в то время, когда протестантские движения в северной Европе совпали с расширением Османской империи в южной Европе . Поскольку оба были в конфликте с католической Священной Римской империей , произошли многочисленные обмены мнениями, исследуя религиозные сходства и возможность торговых и военных союзов. [45] Отношения стали более конфликтными в ранний современный и современный периоды, хотя в последнее время были предприняты попытки сближения . [46]
Мормонизм и ислам
Мормонизм и ислам сравнивали друг с другом с самого начала его появления в девятнадцатом веке, часто хулителями одной или другой религии - или обоих. [47] Так , например, Джозеф Смит , основание пророка мормонов, был передан в качестве «современного Магомета » в Нью - Йорк Геральд , [48] вскоре после его убийства в июне 1844. Этот эпитет повторил сравнение , которое было внесено из ранней карьеры Смита [49], которая в то время не задумывалась как комплимент. Сравнение мормонов и мусульманских пророков все еще происходит сегодня, иногда по уничижительным или полемическим причинам [50], но также и в более научных и нейтральных целях. [51] Хотя мормонизм и ислам, безусловно, имеют много общего, между двумя религиями есть существенные фундаментальные различия. Мормон - мусульманские отношения исторически были сердечными; [52] В последние годы наблюдается рост диалога между приверженцами двух религий и сотрудничества в благотворительной деятельности , особенно на Ближнем и Дальнем Востоке . [53]
Христианство и друзы
Христианство и друзы - авраамические религии, которые разделяют историческую традиционную связь с некоторыми основными богословскими различиями. Две религии имеют общее происхождение на Ближнем Востоке и считают себя монотеистическими . Несмотря на то, что эта вера изначально возникла из исмаилитского ислама , друзы не считают себя мусульманами . [54] [55]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием, [56] [57] [58] [59] с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая 1860 г. в Горном Ливане. война . [60] [61] На протяжении веков многие друзы приняли христианство, [62] [63] [64] [65], например, некоторые из членов династии Шихаб , [66], а также клан Аби-Ламма. [67]
Контакт между христианами (членами маронитской , восточно-православной , мелькитской и других церквей) и друзами-унитариями привел к появлению смешанных деревень и городов на горе Ливан , Джабаль-эль-Друз , [68] Галилея и на горе Кармель . Марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века благодаря правящей и социальной системе, известной как «дуализм маронитов-друзов» в горном Ливане Мутасаррифате . [69]
Христианство не включает веру в реинкарнацию или переселение души , в отличие от друзов. [70] Христиане участвуют в евангелизации , часто через создание миссий , в отличие от друзов, которые не принимают обращенных; даже брак вне веры друзов случается редко и настоятельно не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты в их взглядах на брак и развод, а также веру в единство Бога и теофанию . [70] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства [71] [72] и других религиозных верований.
Обе религии отводят видное место Иисусу : [73] [74] Иисус является центральной фигурой христианства, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога, [73] [74] входящим в число семи пророков, которые появились в разные периоды истории. [75] Обе религии почитали Иоанна Крестителя , [76] Святого Георгия , [77] Илию , [76] и других общих фигур.
Художественные влияния
Исламское искусство и культура находились под влиянием христианского искусства и культуры . Некоторые виды искусства получили такое влияние, особенно религиозная архитектура византийской и средневековой эпох [78] [79]
Смотрите также
- Аштинам Мухаммеда
- Хрислам (йоруба) , синкретическая религия
- Христианские влияния в исламе
- Христианская философия
- Христианство и другие религии
- Христианство и война
- Крестовые походы
- Константинополь
- Разделы мира в исламе
- Ислам и другие религии
- Исламская философия
- Ислам и война
- Взгляды Мухаммеда на христиан
Рекомендации
- ^ «Религия по странам 2021» .
- ^ «Христианство» .
- ^ Gardet, L .; Ж. Жомье (2012). "Ислам". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_038 (неактивный 31 мая 2021).CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )(требуется подписка)
- ^ Бравманн, М.М. (1977), Исследования по семитской филологии , BRILL, стр. 441 , ISBN 90-04-04743-3
- ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN. 9780759101906.
- ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить . Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN 9780736949910.
- ^ Оксфордский словарь ислама , стр.158
- ^ name = sanigosian
- ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика ([Новый ред.]. Ред.). Индиана Univ. Нажмите. С. 65–80 . ISBN 0-253-21627-3.
- ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Континуум. п. 15. ISBN 978-0-8264-4956-6.
- ↑ Иоанна 10: 22–42
- ^ Ламберт, Грей (2013). Лидеры идут! . WestBow Press. п. 287. ISBN. 9781449760137.
- ^ Рой Х. Уильямс; Майкл Р. Дрю (2012). Маятник: как прошлые поколения формируют наше настоящее и предсказывают наше будущее . Авангард Пресс. п. 143. ISBN. 9781593157067.
- ^
- Хронология пророческих событий , Фазлур Рехман Шейх (2001) с. 50 Ta-Ha Publishers Ltd.
- Коран 17: 105
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Коран» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 24 сентября 2013 года .
- ^ Живые религии: Энциклопедия мировых вер , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, IB Tauris Publishers.
- ^ Коран 17: 106
- ^ Петерс, FE (2003). Слова и Воля Бога . Издательство Принстонского университета. С. 12–13 . ISBN 0-691-11461-7.
- ^ Понимание Корана - Страница Xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000
- ^ «Мухаммад» .
- ^ Уилкен, Роберт Луи (2009). «Христианство лицом к лицу с исламом» . Первые вещи: ежемесячный журнал религии и общественной жизни (статья в журнале): 19–. ISSN 1047-5141 . - через General OneFile (требуется подписка)
- ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (01.01.2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 429. ISBN. 9780759101906.
- ^ Мохаммад Мойнуддин Сиддики (переводчик); М. аль-Селек (редактор) (1993). Основные грехи: арабский текст и английский перевод «Аль-Кабаир» (Мухаммад бин Усман Аз Захаби) . Книжный центр Миллат . ISBN 1-56744-489-X.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Главные грехи: Аль-Кабаар» . Jannah.org .
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия
- ^ Касурелла, Энтони (1 января 1983 г.). Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese . Mohr. ISBN 9783161446481 - через Google Книги.
- ^ «Кто такой« Святой Дух »? - islamqa.info» .
- ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 16 апреля 2000 г. ISBN 978-1574551099. Церковь и нехристиане # 841
- ^ "Статьи Смолкалда" в Concordia: Лютеранские Признания. Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
- ^ Коран 2:62
- ↑ Коран 5: 80–84
- ^ Инваген, Питер ван (январь 2015). «Создал ли Бог формы?» . Философия Кристи . 17 (2): 285–290. DOI : 10,5840 / pc201517224 . Проверено 14 марта 2021 года .
- ^ Крейг, Уильям Лейн (2015). «Ответ на мосты и фургон Inwagen» . Философия Кристи . 17 (2): 291–297. DOI : 10,5840 / pc201517225 . Проверено 14 марта 2021 года .
- ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама» .
- ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама» .
- ↑ Феофан на английском языке, посвященный Мухаммеду, дает отрывок со всем относящимся к делу текстом в переводе Сирила Манго.
- ^ Хроника Феофана Исповедника (византийская и ближневосточная история AD 284-813). Переведено с введением и комментариями Сирила Манго и Джеффри Грейтрекса, Оксфорд, 1997 г. Обновленная версия ссылки на roger-pearse.com.
- ↑ Хроники Феофана Anni Mundi 6095-6305 (602-813 гг. Н.э.) более популярный, но менее тщательно изученный перевод хроник Феофана
- ^ Годдард, Хью (1 января 2000 г.). История христианско-мусульманских отношений . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748610099 - через Google Книги.
- ^ Филип Уиллан (2002-06-24). «Заговор Аль-Каиды с целью взорвать фреску болонской церкви» . Хранитель .
- ^ Аиша Акрам (11 февраля 2006 г.). «Что стоит за возмущением мусульманских карикатур» . Хроники Сан-Франциско .
- ^ ( История Ватикана II , стр. 142-43)
- ^ a b (Робинсон, стр.195)
- ↑ Lumen gentium , 16 Архивировано 6 сентября 2014 г., в Wayback Machine.
- ^ "Монаш Артс" (PDF) .
- ^ «Мусульманско-христианский диалог - Oxford Islamic Studies Online» .
- ^ Томас Марш и Орсон Хайд под присягой , например; см. также Американский пророк PBS: Пролог и Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце, архивная копия которого - 14 ноября 2011 г.в Wayback Machine , тезис, представленный для получения степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 г. , сноски на страницах 1 и 2.
- ^ Американский пророк PBS: Пролог .
- ↑ Томас Марш и Орсон Хайд под присягой , а также Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце Архивировано 14 ноября 2011 г. в Wayback Machine , тезис, представленный для получения степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007, сноски на страницах 1 и 2.
- ↑ См., Например: Джозеф Смит и Мухаммед: сходства и Эрик Джонсон, Джозеф Смит и Мухаммед , книгу, опубликованную «Министерством исследования мормонизма» и выставленную на продажу антимормонским « Служение маяка Юты ».
- ↑ См., Например, Тодд Дж. Харрис, «Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце», заархивированный 14 ноября 2011 г. в Wayback Machine , диссертацию, поданную для получения степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 году.
- ^ Холдейн, Дэвид (2 апреля 2008 г.). «Мусульмане США разделяют дружбу, схожие с мормонами ценности» - через LA Times.
- ^ Всемирный мусульманский конгресс: мормоны и мусульмане ; Мормонско-мусульманский межконфессиональный ужин в Рамадан .
- ^ «Друзы - арабы или мусульмане? Расшифровка, кто они такие» . Арабская Америка . Арабская Америка. 8 августа 2018 . Проверено 13 апреля 2020 .
- ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ Хазран, Юсри (2013). Сообщество друзов и ливанское государство: между конфронтацией и примирением . Рутледж. п. 32. ISBN 9781317931737.
друзы смогли жить в гармонии с христианскими
- ^ Арци, Пиняс (1984). Противостояние и сосуществование . Издательство Университета Бар-Илан. п. 166. ISBN. 9789652260499.
.. Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «яростно ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов].
- ^ ЧЕРЧИЛЛЬ (1862 г.). Друзы и марониты . Библиотека аббатства Монсеррат. п. 25. ..
друзы и христиане жили вместе в полной гармонии и доброжелательности.
- ^ Хобби (1985). Отчет по Ближнему Востоку / Южной Азии . Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. В
прошлом друзы и христиане в горах Шуфа жили в полной гармонии.
- ^ Фаваз, LT (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Калифорнийский университет Press . ISBN 9780520087828. Проверено 16 апреля 2015 .
- ^ Воке, Харальд (1978). Ливанская война: истоки и политические аспекты . К. Херст. п. 10. ISBN 0-903983-92-3.
- ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения . Издательская группа "Гринвуд". п. 21. ISBN 9780313332197.
некоторые христиане (в основном православные), а также друзы перешли в протестантизм ...
- ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения . Издательская группа "Гринвуд". п. 21. ISBN 9780313332197.
Многие друзы решили преуменьшить значение своей этнической принадлежности, а некоторые официально приняли христианство.
- ^ Хобби, Дженин (2011). Энциклопедия культур и повседневной жизни . Университет Филадельфии. п. 232. ISBN. 9781414448916.
Американские друзы селились в маленьких городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
- ^ Гранли, Элизабет (2011). «Религиозное обращение в Сирии: верующие алавиты и друзы» . Университет Осло .
- ^ Мишака, стр. 23.
- ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (01.01.2009). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы. п. 530. ISBN 978-1-4381-1025-7. Проверено 25 мая 2013 .
- ↑ Друзы и Асад: стратегические партнеры
- ^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном . Гувер Пресс. ISBN 9780817916664.
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
- ^ а б Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное издание), МакФарланд, стр. 95, ISBN 978-0-7864-1375-1, получено 4 апреля 2012 г.
- ^ Куиллиам, Нил (1999). Сирия и Новый мировой порядок . Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN 9780863722493.
- ^ Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1992. стр. 237. ISBN. 9780852295533.
Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
- ^ а б Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 9781465546623.
- ^ а б Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN 9781903900369.
- ^ Политический и экономический словарь Ближнего Востока . Рутледж. 2013. ISBN. 9781135355616.
... Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммада ибн Исмаила ад-Дарази ..
- ^ а б Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ISBN 978-1442246171.
- ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая Земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года . ОУП Оксфорд. п. 205. ISBN 9780191647666.
- ^ Моффетт, Мэриан; Фацио, Майкл В .; Вудхаус, Лоуренс (1 января 2004 г.). Всемирная история архитектуры . Макгроу-Хилл. ISBN 9780071417518 - через Google Книги.
- ^ Свартли, Кейт Э. (1 января 2005 г.). Знакомство с миром ислама . Biblica. ISBN 9781932805246 - через Google Книги.
дальнейшее чтение
- Абдия Акбар Абдул-Хакк, Разделяя вашу [христианскую] веру с мусульманином , Миннеаполис: Издательство Bethany House, 1980. ISBN 0-87123-553-6
- Джулио Басетти-Сани, Коран в свете Христа: христианское толкование Священной книги ислама , пер. У. Рассел-Кэрролл и Беде Дофини, Чикаго, Иллинойс: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN 0-8199-0713-8
- Роджер Арнальдес , Иисус: Fils de Marie, prophète de l'Islam , колл. Иисус и Иисус Христос , № 13, Париж: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1
- Кеннет Крэгг, Зов минарета , третье изд., Оксфорд: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 p. ISBN 1-85168-210-4
- Мария Джауди, Христианская и исламская духовность: совместное путешествие , Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1992. iii, 103 с. ISBN 0-8091-3426-8
- Джейн Даммен МакОлифф, Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991. ISBN 0-521-36470-1
- Фритьоф Шуон, Христианство / Ислам: Очерки эзотерического экуменизма , в серии, Библиотека традиционной мудрости , Блумингтон, Индиана: Книги Мировой Мудрости, коп. 1985. vii, 270 с. NB .: Пер. с французского. ISBN 0-941532-05-4 ; ISBN на обратной стороне tp, безусловно, ошибочен.
- Марк Д. Сильяндер и Джон Дэвид Манн, Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть мусульманско-христианское разделение , Нью-Йорк: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 .
- Роберт Спенсер , Не мир, а меч: великая пропасть между христианством и исламом. Католические ответы. 25 марта 2013 г. ISBN 978-1938983283 .
- Томас, Давид, Мухаммед в средневековых христианско-мусульманских отношениях (средневековый ислам), в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Клауса. Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. I. С. 392–400. 1610691776
Внешние ссылки
- Хасиб Саббаг: наследие понимания от декана Питера Крога Цифровые архивы иностранных дел
- «Я прав, ты ошибаешься, иди к черту» - Бернард Льюис « Религии и встреча цивилизаций»
- Ислам и христианство (ИРАН и ГРУЗИЯ) Новости Фото