Гражданская добродетель - это приобретение привычек, важных для успеха общества. Тесно связанная с концепцией гражданства , гражданская добродетель часто понимается как приверженность граждан общему благополучию своего сообщества даже за счет их индивидуальных интересов. Выявление черт характера, составляющих гражданскую добродетель, было главной задачей политической философии . Термин вежливость относится к поведению между людьми и группами, которое соответствует социальному укладу (то есть в соответствии с гражданским обществом ), поскольку само по себе является основой общества и права .
В республиках
Гражданские добродетели исторически преподаются как предмет главной заботы в странах с республиканскими формами правления и обществах с городами . Когда окончательные решения по общественным вопросам принимаются монархом , именно добродетели монарха влияют на эти решения. Когда более широкий класс людей принимает решения, их достоинства определяют типы принимаемых решений. Эта форма принятия решений считается лучшей при определении того, что лучше всего защищает интересы большинства. Аристократические олигархии могут также развивать традиции публичных списков добродетелей, которые они считают подходящими для правящего класса, но эти добродетели значительно отличаются от добродетелей, которые обычно относят к категории гражданских добродетелей, делая упор на военную храбрость над коммерческой честностью . Конституции стали важными в определении общественной добродетели республик и конституционных монархий. Самые ранние формы конституционного развития можно увидеть в позднесредневековой Германии (см. Коммунализм до 1800 года ) и в голландских и английских восстаниях 16 и 17 веков.
В Древней Греции и Риме
В классической культуре Западной Европы и тех местах, которые следуют ее политическим традициям, забота о гражданской добродетели начинается с самых старых республик, о которых у нас есть обширные записи, - Афин и Рима . Попытка определить добродетели, необходимые для успешного управления афинским полисом, вызвала серьезную озабоченность Сократа и Платона ; различие в гражданском видении в конечном итоге стало одним из факторов , приведших к суду над Сократом и его конфликту с афинской демократией . Политика по Аристотелю рассматривать гражданство как состоящие, а не политических прав , а скорее политических обязанностей . Ожидалось, что граждане откажутся от своей частной жизни и интересов и будут служить государству в соответствии с обязанностями, определенными законом.
Рим, даже больше, чем Греция , произвел на свет ряд философов-моралистов, таких как Цицерон , и историков- моралистов, таких как Тацит , Саллюстий , Плутарх и Ливий . Многие из этих деятелей были либо лично вовлечены в борьбу за власть, которая происходила в поздней Римской республике , либо написали элегии о свободе, утраченные во время их перехода к Римской империи . Они были склонны винить в этой потере свободы кажущееся отсутствие гражданской добродетели у своих современников, противопоставляя их идеалистическим примерам добродетели, почерпнутым из римской истории, и даже неримским « варварам ».
В средние века и в эпоху Возрождения
Тексты античности стали очень популярными в эпоху Возрождения . Ученые пытались собрать как можно больше из них, особенно в монастырях Константинополя и мусульманского мира. Помогший переоткрытии в добродетели этики и метафизики от Аристотеля по Авиценны и Аверроэса , Фома Аквинский слиты Аристотеля «сек кардинальные добродетели с христианством в его Summa Theologica (1273).
Гуманисты хотели восстановить древний идеал гражданской добродетели через образование. Считалось, что вместо наказания грешников грех можно предотвратить, воспитывая добродетельных детей. Жизнь в городе стала важной для элиты, потому что горожане вынуждены вести себя прилично при общении с другими. Проблема заключалась в том, что пролетаризация крестьян создавала среду в городах, где таких рабочих было трудно контролировать. Города пытались не допустить пролетариев или старались их цивилизовать, заставляя работать в бедных домах. Важными аспектами гражданской добродетели были: гражданская беседа (выслушивание других, попытки достичь соглашения, информирование себя, чтобы вы могли внести соответствующий вклад), цивилизованное поведение (приличная одежда, акцент, сдерживающий чувства и потребности), работа (люди имели внести полезный вклад в общество). Религия изменилась. Он стал больше ориентирован на индивидуальное поведение, а не на общение людей. Люди, которые верили в гражданскую добродетель, принадлежали к небольшому большинству, окруженному «варварством». Родительский авторитет был популярен, особенно авторитет монарха и государства. [1]
В эпоху Просвещения
Гражданская добродетель была очень популярна в эпоху Просвещения, но она резко изменилась. Родительский авторитет начал ослабевать. Свобода стала популярной. Но люди могут быть свободными, только сдерживая свои эмоции, чтобы оставить место для других. Пытаться не пускать пролетариев или поселить их в бедном доме больше не было. Теперь основное внимание уделялось обучению. Работа была важной добродетелью в средние века и в эпоху Возрождения, но неработающая элита относилась к работающим людям с презрением. 18 век положил этому конец. Продвигающийся класс богатых купцов подчеркивал важность работы и вклада в общество для всех людей, включая элиту. Наука была популярна. Правительство и элиты пытались изменить мир и человечество к лучшему, увеличивая бюрократию. Ведущие мыслители считали, что образование и преодоление барьеров освободят всех от глупости и угнетения. Гражданские беседы велись в обществах и научных журналах. [2]
В республиканских революциях 18 века
Гражданская добродетель также стала предметом общественного интереса и дискуссий в 18 веке, отчасти из-за войны за независимость в Америке . В анекдоте, впервые опубликованном в 1906 году, Бенджамин Франклин ответил женщине, которая спросила его: «Ну, доктор, что у нас есть - республика или монархия?» Он ответил: «Республика, если ты сможешь сохранить ее». [3] В настоящее время эта цитата используется для того, чтобы подкрепить авторитетом Франклина мнение о том, что республики требуют культивирования определенных политических убеждений, интересов и привычек среди своих граждан, и что, если эти привычки не будут культивироваться, им грозит опасность падения. назад к некоему авторитарному правлению, например к монархии.
Американский историк Гордон С. Вуд назвал это универсальным предположением XVIII века о том, что, хотя никакая форма правления не может быть прекраснее республики, монархии имеют различные преимущества: пышность и окружающие их обстоятельства культивируют ощущение того, что правители на самом деле выше, чем правители. управляемые и имеющие право на их повиновение и поддерживающие порядок своим присутствием. Напротив, в республике правители были слугами народа, и поэтому с их стороны не могло быть постоянного принуждения. Законы следовало соблюдать из соображений совести, а не из страха перед гневом правителя. В монархии людей можно силой удерживать, чтобы они подчиняли свои интересы интересам своего правительства. В республике, напротив, людей нужно убедить подчинить свои интересы правительству, и это добровольное подчинение составляло понятие гражданской добродетели XVIII века. Без такого убеждения власть правительства рухнет, и тирания или анархия неизбежны.
Авторитет этого идеала снова был найден среди классических, особенно римских, политических авторов и историков. Но поскольку римские писатели писали в то время, когда римский республиканский идеал угас, его формы, но не его дух или сущность, сохранялись в Римской империи, американские и французские революционеры 18-го века прочли их с духом, чтобы определить, как Римская республика потерпела неудачу, и как избежать повторения этой неудачи. В его Размышления о взлете и падении Древнего Republicks , то английский виг историк Эдвард Монтегю попытался описать «основные причины этого вырождения манерами, которые reduc'd те когда - то храбрых и свободных людей в наиболее унизительной рабство.» Вслед за этим чтением римских идеалов, американский революционер Чарльз Ли предполагал спартанец , эгалитарной общество , в котором каждый человек был солдатом и хозяином своей собственной земли, и где люди были «проинструктированы с раннего детства , чтобы считать себя собственностью государства ... . (и) всегда были готовы пожертвовать своими заботами ради ее интересов ". Аграрианизм из Томаса Джефферсона представляет собой аналогичную систему убеждений; Джефферсон считал, что идеальная республика состоит из независимых сельских земледельцев, а не городских торговцев .
Эти широко распространенные идеалы привели американских революционеров к созданию таких организаций, как Общество Цинциннати , названное в честь римского фермера и диктатора Цинцинната , который, по словам Ливия, покинул свою ферму, чтобы возглавить армию Римской республики во время кризиса, и добровольно вернулся в нее. его плуг, когда кризис миновал. О Цинциннате Ливий пишет:
Operae Pretium Эст audire Квайте Omnia PRAE diuitiis Humana spernunt neque honori Маген викариат neque uirtuti putant езза, НИСИ убейте испускать afluant Opes ....
(Это не стоит , а для тех , кто презирают все человеческие вещи за деньги, а кто считает , что не существует место для высшей чести или добродетели, за исключением случаев богатства, где можно послушать его рассказ.)- Ливи, Ab Urbe Condita , книга III.
19-го до середины 20-го века
Гражданские добродетели были особенно важны в XIX и XX веках. [ согласно кому? ] Класс и профессия сильно влияли на добродетели человека, и было общее разделение на то, какие гражданские добродетели были лучшими. Вдобавок возникло несколько основных идеологий , каждая со своими представлениями о гражданских добродетелях.
Консерватизм подчеркивал семейные ценности и послушание отцу и государству. Народный национализм сделал патриотизм важной гражданской добродетелью. Либерализм сочетал республиканизм с верой в прогресс и либерализацией, основанной на капитализме . Гражданские добродетели, ориентированные на индивидуальное поведение и ответственность, были очень важны. Многие либералы превратились в социалистов или консерваторов в конце XIX - начале XX века. [ согласно кому? ] Другие стали социальными либералами, ценив капитализм с сильным правительством для защиты бедных. Упор на сельское хозяйство и землевладение сменился упором на промышленность и гражданское общество.
Важной гражданской добродетелью социалистов было то, что люди осознавали угнетение внутри общества и силы, поддерживающие статус-кво. Это сознание должно привести к действиям по изменению мира к лучшему, чтобы каждый мог стать уважаемым гражданином в современном обществе.
Национал-социализм , немецкий вариант фашизма двадцатого века, принципы которого были изложены в книге Адольфа Гитлера « Майн кампф» , разделил жителей идеальной нации на три основные иерархические категории, каждая из которых имела свои права и обязанности по отношению к государству: граждане, подданные. , и пришельцы. Первая категория, граждане, должна была обладать полными гражданскими правами и обязанностями. Гражданство будет предоставлено только тем мужчинам чисто расовой принадлежности, которые прошли военную службу, и может быть аннулировано государством в любое время. Только женщины, которые работали самостоятельно или вышли замуж за гражданина, могли получить гражданство для себя. Вторая категория, субъекты, относилась ко всем остальным, кто родился в границах страны и не соответствовал расовым критериям гражданства. Субъекты не имели права голоса, не могли занимать какую-либо должность в государстве и не обладали никакими другими правами и гражданскими обязанностями, возложенными на граждан. В последнюю категорию - иностранцы - попали граждане другого государства, которые также не имели прав:
«Народное государство разделит свое население на три группы: граждане, подданные государства и иностранцы.
Принцип состоит в том, что рождение в пределах государства дает только статус субъекта. Он не влечет за собой права занимать какую-либо должность в государстве или участвовать в политической жизни, например, принимать активное или пассивное участие в выборах. Другой принцип состоит в том, что раса и национальность каждого субъекта государства должны быть доказаны. Субъект может в любое время перестать быть субъектом и стать гражданином той страны, к которой он принадлежит в силу своего гражданства. Единственное различие между иностранцем и подданным государства состоит в том, что первый является гражданином другой страны.
[...] Гражданин имеет привилегии, которые не предоставляются иностранцу. Он хозяин в Рейхе. Но у этой высокой чести есть свои обязанности. Те, кто проявляет себя без личной чести и характера, или обычные преступники, или изменники отечества, могут быть в любой момент лишены права гражданства. Таким образом, они становятся просто подданными государства ».
- Адольф Гитлер , Майн Кампф Том II: Национал-социалистическое движение, Глава III: Субъекты и граждане
В более поздние времена
Ряд учреждений и организаций продвигают идею гражданской добродетели в старых демократиях. Среди таких организаций - Бойскауты Америки и Гражданский воздушный патруль, чья присяга США , Клятва кадетов и Кодекс чести кадетов отражают цель воспитания привычек, направленных на служение более широкому сообществу:
Бойскауты Америки Присяга скаута:
Клянусь своей честью, я сделаю все, что в моих силах,
Чтобы исполнить свой долг перед Богом и своей страной
и подчиниться Закону Скаутов;
Всегда помогать другим людям;
Чтобы оставаться физически сильным,
умственно бодрым и морально чистым.
Бойскауты Америки Скаутский закон:
Разведчик заслуживает доверия, предан, услужлив, дружелюбен, вежлив, добр, послушен, весел, бережлив, храбр, чист и почтителен.
Кадетская присяга:
Я обещаю, что буду верно служить в программе кадетов гражданского воздушного патрулирования и что я буду регулярно посещать собрания, активно участвовать в деятельности подразделения, подчиняться своим офицерам, правильно носить форму и быстро повышать свое образование и подготовку, чтобы подготовиться к служения моему сообществу, государству и нации.
Кодекс чести кадетов Военно-воздушной академии:
Мы не будем лгать, воровать или обманывать, и не потерпим среди нас тех, кто это делает. Более того, я решаю выполнять свой долг и жить достойно (да поможет мне Бог).
Учреждения, которые, как можно сказать, поощряют гражданскую добродетель, включают школу , особенно с курсами социальных наук , и тюрьму , в частности, с ее реабилитационной функцией.
Другой, более поздний феномен, связанный с концепцией гражданской добродетели, включает «Эклектические читатели» Макгаффи , серию учебников для начальной школы , составитель которых Уильям Холмс Макгаффи сознательно искал патриотические и религиозные чувства, чтобы привить эти ценности детям, которые их читали. Уильям Беннетт , член кабинета администрации Рейгана, ставший консервативным комментатором, в 1993 году выпустил «Книгу добродетелей: сокровищницу великих моральных историй» , еще одну антологию литературных материалов, которую можно рассматривать как попытку обновить концепцию Макгаффи.
Сопоставимые идеи в незападных обществах
Конфуцианство , определяющее культурные достоинства и традиции, которые должны соблюдать все члены общества, в частности главы семей и те, кто правит, был основой китайского общества более 2000 лет и до сих пор остается влиятельным в современном Китае. Связанные с ним концепции можно сравнить с западной идеей гражданской добродетели.
Связанные понятия
- Дружелюбие
- Дружелюбие - это просоциальный набор поведения, который наблюдается у приятных, приятных, заинтересованных в других, добродушных, чутких, внимательных и отзывчивых людей. Не всякое гражданское поведение является дружелюбным. Например, дуэль в ответ на невыносимое оскорбление считалась гражданским поведением во многих культурах, но это не дружеское действие.
- Вежливость
- Вежливость основана на соблюдении хороших манер или этикета . Поскольку вежливость определяется культурными ценностями, между вежливым и вежливым есть существенное совпадение. Однако, если рассматриваемое действие не связано с гражданскими добродетелями, оно может быть вежливым или грубым, не считаясь строго гражданским или невежливым.
- Социальная благодать
- К социальным достоинствам относятся манера поведения , уравновешенность и мода , которые не имеют отношения к вежливости.
- Невежливость
- Интуитивность - это общий термин для обозначения социального поведения, лишенного гражданской добродетели или хороших манер , по шкале от грубости или неуважения к старшим до вандализма и хулиганства , вплоть до публичного пьянства и угрожающего поведения. [4] Слово невежливость происходит от латинского incivilis , что означает «не гражданин». [5]
- Различие между простой грубостью и воспринимаемой невежливостью как угрозой будет зависеть от некоторого понятия «вежливость» как структурного элемента общества; Невежливость как нечто более зловещее, чем плохие манеры, поэтому зависит от апелляции к таким понятиям, как ее антагонизм по отношению к сложным концепциям гражданской добродетели или гражданского общества. Это стало современной политической проблемой в ряде стран. [6]
Смотрите также
- Арете
- Вовлечение гражданского общества
- Гражданский национализм
- Гражданская добродетель (измерение организационного поведения гражданственности) , специфическая для теории организационного поведения
- Гражданская религия
- Классический республиканизм
- Мужчины Содружества
- Учтивость
- « Англия ожидает, что каждый исполнит свой долг »
- Общественное благо
- Республиканизм
- Богословские добродетели
- Виртус
Сноски
- ↑ Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993) [ необходима страница ]
- ↑ Даниэль Рош, La France des Lumières (Париж, 1993) [ необходима страница ]
- ^ 1593. Бенджамин Франклин (1706–90). Цитируется с уважением: Словарь цитат. 1989 [ необходима страница ]
- ^ «Определение« Интуитивность » » . AskOxford . Проверено 25 ноября 2006 .[ требуется страница ]
- ^ Соунс, Кэтрин; Стивенсон, Ангус, ред. (2005). Оксфордский словарь английского языка (исправленное издание) . Издательство Оксфордского университета.[ требуется страница ]
- ^ «Невежливость в политическом дискурсе (Грядущий апогей орды лунных летучих мышей)» . [Журнал InDC] . 2004-10-13. Архивировано из оригинала на 2013-01-03 . Проверено 25 ноября 2006 .[ требуется страница ]
Библиография
- Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993)
- Даниэль Рош, La France des Lumières (Париж, 1993)
- Паркер, Гарольд Т. Культ античности и французские революционеры (Чикагский университет, 1937)
- Вуд, Гордон С. Создание американской республики, 1776–1787 (Univ. North Carolina Press, 1969, репр. Хортон, 1975) ISBN 0-393-00644-1
- Пегги Нунан (2008) Патриотическая благодать
- Стивен Л. Картер Честность