Товарный фетишизм

На рынке производители и потребители воспринимают друг друга посредством денег и товаров, которыми они обмениваются.

Часть серии по
марксизм
Теоретические работы Экономические и философские рукописи 1844 г. Тезисы о Фейербахе Немецкая идеология Наемный труд и капитал Коммунистический манифест Восемнадцатое брюмера Луи-Наполеона Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie Вклад в критику политической экономии Das Kapital Критика Готской программы Диалектика природы
Философия Экономический детерминизм Исторический материализм Диалектика Маркса Метод Маркса Философия природы
Экономика Капитал ( накопление ) Теория кризиса Товар Эксплуатация Факторы производства Средства труда Средства производства Способ производства Азиатский Капиталистический Социалистический Закон стоимости Производительные силы Научный социализм Избыточный продукт Прибавочная стоимость Форма ценности Наемный труд
Социология Отчуждение База и надстройка Буржуазия Учебный класс Классовое сознание Классовая борьба Бесклассовое общество Товарный фетишизм Коммунистическое общество Культурная гегемония Диктатура пролетариата Эксплуатация Свободная ассоциация Общий интеллект Человеческая природа Идеология Обнищание Люмпенпролетариат Метаболический рифт Пролетариат Частная собственность Производственные отношения Овеществление Государственная теория Социальный метаболизм Рабочий класс
История Анархизм и марксизм Философия в Советском Союзе Первоначальное накопление Пролетарская революция Пролетарский интернационализм Мировая революция Молодой Маркс
Аспекты Эстетика Археология Криминология Культурный анализ Феминизм Теория кино География Историография Литературная критика Марксизм и религия
Варианты Аналитический Austro Будапештская школа Центрист Классический Демократический социализм Еврокоммунизм Франкфуртская школа Фрейдист Гегельянский Гуманист Невозможность Инструментальная Либертарианец Автономизм Совет коммунизма Де Леонизм Левый коммунизм Бордигизм Ленинизм Марксизм-ленинизм Маоизм Троцкизм Неограмсианство Нео- Neue Marx-Lektüre Открыть Православный Политическая Почтовый- Ревизионист Школа Праксис Социал-демократия Структурные Западный
Люди Карл Маркс Энгельса Бебель Бернштейн Де Леон Каутский Элеонора Маркс Дебс Харди Плеханов Цеткин Горького Коннолли Ленин Люксембург Либкнехт Коллонтай Паннекук Бухарин Сталин Троцкий Борохов Лукач Корш Хо Грамши Бенджамин Мао Хоркхаймер Ибаррури Рейх Арагон Брехт Маркузе Фромм Лефевр Адорно Сартр Рубель Бовуар Альенде Дунаевская Миллс Hobsbawm Альтюссер Пазолини Zinn Miliband Паренти Баумана Гевара Кастро Дебор Fanon Харви Вольф Шанкара Жижек Losurdo Варуфакис Дерево
похожие темы Критическая теория Критика марксизма Коммунизм История коммунизма Левая политика Новые левые Старый левый Социальный анархизм Анархо-коммунизм Социализм Либертарианец Революционный Утопический
Связанные категории ► Карл Маркс
Контур  Коммунизм портал  Философский портал  Портал социализма
v т е

В Карла Маркса критика «s в политической экономии , товарный фетишизм является восприятие определенных отношений (особенно производства и обмена) не как взаимоотношения между людьми, но и как социальные отношения между вещами (деньгами и товарами обмениваемых на рынке торговли). Как форма овеществления товарный фетишизм воспринимает экономическую ценность как нечто, возникающее из самих товарных товаров и находящееся внутри них, а не из ряда межличностных отношений, которые производят товар и развивают его стоимость. ^{[1] [2]}

Теория товарного фетишизма представлена ​​в первой главе Das Kapital (английский: Капитал. Критика политической экономии) (1867 г.), в заключении анализа формы стоимости.товаров, чтобы объяснить, что социальная организация труда опосредуется рыночным обменом, покупкой и продажей товаров (товаров и услуг). Следовательно, в капиталистическом обществе социальные отношения между людьми - кто что делает, кто для кого работает, время производства товара и т. Д. - воспринимаются как социальные отношения между объектами; В зависимости от социальной функции обмена объекты приобретают определенную форму (например, если функция состоит в том, чтобы сделать возможным обмен, объект приобретает ценность; если его функция заключается в найме работника, тогда объект становится капиталом). ^[3]На рынке товары каждого отдельного производителя появляются в обезличенной форме как отдельные образцы данного типа товаров, независимо от того, кто их произвел, где или в каких конкретных условиях ^[4], тем самым затемняя общественные производственные отношения.

Маркс объяснил социологическую концепцию, лежащую в основе товарного фетишизма, следующим образом:

В отличие от этого товарная форма и стоимостное отношение продуктов труда, в котором она появляется, не имеют абсолютно никакого отношения к физической природе товара и материальным отношениям, возникающим из этого. Это не что иное, как определенное социальное отношение между самими людьми, которое принимает здесь для них фантастическую форму отношения между вещами. Поэтому, чтобы найти аналогию, мы должны улететь в туманное царство религии. Там продукты человеческого мозга предстают в виде автономных фигур, наделенных собственной жизнью, которые вступают в отношения как друг с другом, так и с человеческим родом. Так обстоит дело и в мире товаров с продуктами рук мужчин. Я называю это фетишизмом, который присваивается продуктам труда, как только они производятся как товары,^[5]

Понятие фетишизма [ править ]

Теория товарного фетишизма ( нем . Warenfetischismus ) возникла из ссылок Карла Маркса на фетиши и фетишизм в его анализе религиозных суеверий и в критике убеждений политэкономов . ^[6] Маркс заимствовал понятие «фетишизм» из «Культ фетиш-богов» (1760 г.) Шарля де Бросса , который предложил материалистическую теорию происхождения религии. ^{[7] [8]} Более того, в 1840-х годах философское обсуждение фетишизма Огюстом Контом и Людвигом ФейербахомПсихологическая интерпретация религии также повлияла на развитие у Маркса товарного фетишизма. ^{[9] [10]}

Первое упоминание о фетишизме Марксом появилось в 1842 году в его ответе на газетную статью Карла Генриха Гермеса, который защищал прусское государство по религиозным мотивам. ^[11] Гермес согласился с немецким философом Гегелем в отношении фетишизма как самой грубой формы религии. Маркс отверг этот аргумент и определение Гермесом религии как религии, которая возвышает человека «над чувственными аппетитами». Вместо этого Маркс сказал, что фетишизм - это «религия чувственных аппетитов», и что фантазия аппетитов обманывает поклонника фетиша, заставляя его поверить в то, что неодушевленный объект уступит свой естественный характер, чтобы удовлетворить желания поклоняющегося. Следовательно, грубый аппетит поклонника фетиша разбивает фетиш, когда он перестает служить.

Следующее упоминание о фетишизме было в газетных статьях 1842 года Rheinische Zeitung о «Дебатах о законе о кражах древесины», в которых Маркс говорил об испанском фетишизме золота и немецком фетишизме дерева как товара: ^[13]

Кубинские дикари считали золото фетишем испанцев. В его честь устроили праздник, спели в кругу, а потом бросили в море. Если бы кубинские дикари присутствовали на заседании собрания Рейнской провинции, разве они не считали бы дерево фетишем рейнландцев? Но последующее сидение научило бы их, что поклонение животным связано с этим фетишизмом, и они бросили бы зайцев в море, чтобы спасти людей.

В « Экономических и философских рукописях» 1844 года Маркс говорил о европейском фетишах денег из драгоценных металлов:

Народы, которые все еще ослеплены чувственным блеском драгоценных металлов и поэтому все еще поклоняются металлическим деньгам, еще не являются полностью развитыми денежными нациями. [Обратите внимание на] контраст Франции и Англии. Степень, в которой решение теоретических загадок является задачей практики и достигается через практику, насколько истинная практика является условием реальной и позитивной теории, проявляется, например, в фетишизме. Чувственное сознание поклонника фетиша отличается от такового у грека, потому что его чувственное существование отличается. Абстрактная вражда между чувством и духом необходима до тех пор, пока человеческое чувство к природе, человеческое чувство природы, а следовательно, и естественное чувство человека еще не произведены человеческим трудом. ^[14]

В этнологических записных книжках он комментировал археологический репортаж Джона Лаббока «Происхождение цивилизации и первобытные условия человека: психические и социальные условия дикарей» (1870) . ^[15] В « Очерках критики политической экономии» (Grundrisse, 1859) он критиковал государственнические , антисоциалистические аргументы французского экономиста Фредерика Бастиа ; а о фетишах и фетишизме Маркс сказал:

В реальной истории наемный труд возникает из распада рабства и крепостного права - или из упадка общественной собственности, как у восточных и славянских народов - и, в его адекватной, эпохальной форме, формы, которая овладевает всем общественное бытие труда, вызванное упадком и падением гильдейской экономики, системы сословий, труда и натурального доходапромышленности, осуществлявшейся как подсобное сельское хозяйство, мелкого феодального земледелия и т. д. Во всех этих реальных исторических переходах наемный труд проявляется как растворение, уничтожение отношений, в которых труд был закреплен со всех сторон, в его доходе, его содержание, его местонахождение, его объем и т. д. Следовательно, как отрицание стабильности труда и его вознаграждения. Прямой переход от африканского фетиша к «Высшему Существу» Вольтера или от охотничьего снаряжения североамериканского дикаря к столице Банка Англии не так абсурдно противоречит истории, как переход от рыбака Бастиа к наемный рабочий. ^[16]

В «Вклад в критику политической экономии» (1859 г.) Маркс сослался на «Рассуждение о подъеме, прогрессе, необычных объектах и ​​важности политической экономии» (1825 г.), написанное Джоном Рамзи Маккалоком , который сказал, что «В его естественном состоянии, материя ... всегда лишена ценности », с чем согласился Маркс, заявив, что« это показывает, насколько высоко даже Маккалок стоит над фетишизмом немецких «мыслителей», которые утверждают, что «материальный», и полдюжины подобных несоответствий являются элементами ценности ".

Более того, в рукописи «Результаты непосредственного процесса производства» (около 1864 г.), приложения к « Капиталу: критика политической экономии», том 1 (1867 г.), Маркс сказал, что:

... мы находим в капиталистическом процессе производства [] нерасторжимое слияние потребительных стоимостей, в котором капитал существует [как] средства производства и объекты, определяемые как капитал, тогда как на самом деле мы сталкиваемся с определенными общественными производственными отношениями. . Следовательно, продукт, внедренный в этот способ производства, приравнивается к товару теми, кто имеет с ним дело. Именно это составляет основу фетишизма политэкономов. ^[17]

Поэтому сделал Карл Маркс применяет понятие фетиша и фетишизма , полученное из экономических и этнографических исследований, для развития теории товарного фетишизма, в котором экономическая абстракции (значение) психологически преобразованная ( овеществленная ) в объект, который люди предпочитают Вера имеет внутреннюю ценность сама по себе. ^[18]

Теория [ править ]

В критике политической экономии [ править ]

Маркс предположил, что в обществе, где независимые частные производители торгуют своей продукцией друг с другом по собственному желанию и инициативе и без особой координации рыночного обмена, объемы производства и коммерческой деятельности регулируются в соответствии с колеблющимися ценами.продуктов (товаров и услуг) по мере их покупки и продажи, а также в соответствии с колебаниями спроса и предложения. Поскольку их социальное сосуществование и его значение выражаются через рыночный обмен (торговля и транзакции), люди не имеют других отношений друг с другом. Следовательно, социальные отношения постоянно опосредуются и выражаются объектами (товарами и деньгами). Соотношение продаваемых товаров будет зависеть от издержек производства, которые могут быть сведены к количеству человеческого труда, хотя рабочий не имеет никакого контроля над тем, что происходит с товарами, которые он или она производит. (См .: Entfremdung , теория отчуждения Маркса )

Господство вещей [ править ]

Концепция внутренней стоимости товаров (товаров и услуг) определяет и доминирует в экономических (деловых) отношениях между людьми до такой степени, что покупатели и продавцы постоянно корректируют свои убеждения (финансовые ожидания) относительно ценности вещей - сознательно или бессознательно. - пропорциональным изменениям цен (рыночной стоимости) товаров, над которыми покупатели и продавцы считают, что они не имеют реального контроля. Это психологическое восприятие трансформирует торговую стоимость товара в независимую сущность (объект) в той степени, в которой общественная ценность товаров и услуг кажется естественным свойством самого товара. Отсюда объективируется , рыноккажется, что он саморегулируется (колебанием спроса и предложения), потому что в погоне за прибылью потребители продуктов перестали воспринимать человеческое сотрудничество между капиталистами, которое является истинным двигателем рынка, на котором товары покупаются и продаются; таково господство вещей на рынке.

Объективное значение [ править ]

Стоимость товара проистекает из интеллектуальной и перцептивной способности человека сознательно (субъективно) приписывать относительную ценность (важность) товару, товарам и услугам, произведенным трудом рабочего. Следовательно, в ходе экономических операций (купли-продажи), составляющих рыночный обмен, люди приписывают товарам (товарам и услугам) субъективные ценности, которые покупатели и продавцы затем воспринимают как объективные ценности, рыночно-обменные цены, которые люди будут платить за товары.

Натурализация рыночного поведения [ править ]

В капиталистическом обществе человеческое восприятие «рынка» как независимой, разумной сущности - это то, как покупатели, продавцы и производители натурализуют рыночный обмен (человеческий выбор и решения, составляющие торговлю) как серию «природных явлений ... ... это ... произошло по собственной инициативе ". Таковы были политико-экономические аргументы экономистов, которых критиковал Карл Маркс, когда они говорили о «естественном равновесии» рынков, как если бы цена (стоимость) товара не зависела от воли и инициативы капиталистических производителей, покупателей, и продавцы товаров.

В XVIII веке шотландский социальный философ и политический экономист Адам Смит в книге «Богатство народов» (1776 г.) предположил, что рыночная деятельность «грузовик, бартер и обмен» является соответствующими экономическими представлениями человеческой природы, т. Е. покупка и продажа товаров были видами деятельности, присущими рынку, и, следовательно, являлись «естественным поведением» рынка. Следовательно, Смит предположил, что рыночная экономика является саморегулирующейся структурой, которая «естественно» стремится к экономическому равновесию , в котором относительные цены (стоимость) товара гарантируют, что покупатели и продавцы получают то, что они хотят, для своих товаров и от своих товаров и Сервисы. ^[19]

В XIX веке Карл Маркс опроверг уловку «натурализации рыночного поведения» Адама Смита как политико-идеологическое извинение - капиталистами и для капиталистов, - которые позволили человеческому экономическому выбору и решениям быть искаженными как фиксированные «факты жизни». , а не как человеческие действия, являющиеся результатом воли производителей, покупателей и продавцов товаров, торгуемых на рынке. Такие «неизменные экономические законы» - вот что показал « Капитал: критика политической экономии» (1867 г.) о функционировании капиталистического способа производства., как товары и услуги (товары) обращаются в обществе; и таким образом объясняют психологический феномен товарного фетишизма, который приписывает независимую, объективную ценность и реальность вещи, которая не имеет внутренней ценности - кроме стоимости, данной ей производителем, продавцом и покупателем товара.

Маскировка [ править ]

В капиталистической экономике маска персонажа ( Charaktermaske ) - это функциональная роль, с которой человек связан и связан в обществе, состоящем из стратифицированных социальных классов., особенно в отношениях и рыночно-обменных сделках; таким образом, в процессе покупки и продажи товары (товары и услуги) обычно появляются не так, как они есть, потому что они замаскированы (затемнены) ролевой игрой покупателя и продавца. Более того, поскольку капиталистическая экономика классового общества представляет собой внутренне противоречивую систему, маскировка истинного социально-экономического характера сделки является неотъемлемой чертой ее функции и функционирования в качестве рыночного обмена. В ходе деловой конкуренции между собой покупатели, продавцы и производители не могут вести дела (конкурировать) без неясности - конфиденциальности и секретности, - поэтому необходимость характера маскирует, скрывая истинный экономический мотив.

Центральное место в марксистской критике политической экономии занимает мракобесие юридического трудового договора между рабочим и капиталистом, который маскирует истинную эксплуататорскую природу их экономических отношений - что рабочий продает не свой труд, а то, что рабочий продает индивидуальную рабочую силу , человеческую способность выполнять работу и производить товары (товары и услуги), которые приносят прибыль производителю. Трудовой договор - это маска, скрывающая экономическое использование разницы между заработной платой, выплачиваемой за труд рабочего, и новой стоимостью, созданной трудом рабочего.

Таким образом, Маркс установил, что в капиталистическом обществе создание богатства основано на «оплачиваемой и неоплачиваемой части труда, [которые] неразрывно смешаны друг с другом, и природа всей операции полностью замаскирована вмешательством контракта. , и зарплата, полученная в конце недели "; и что: ^{[20] [21] [22]}

Вульгарная экономика на самом деле не более чем интерпретирует, систематизирует и превращает в апологетику - доктринерским способом - идеи агентов, пойманных в ловушку буржуазных производственных отношений . Поэтому нас не должно удивлять, что именно в той отчужденной форме проявления экономических отношений, в которой возникают эти на первый взгляд абсурдные и полные противоречия - а вся наука была бы излишней, если бы форма появления вещей прямо совпадала с их сущностью, - именно это здесь вульгарная экономика чувствует себя как дома, и что эти отношения кажутся ей тем более очевидными, чем больше их внутренняя взаимосвязь остается для нее скрытой, даже если эти отношения понятны для массового ума.

-  Капитал, Том III . ^[23]

Непрозрачность экономических отношений [ править ]

Первичная оценка торговой стоимости товаров и услуг (товаров) выражается в денежных ценах. Покупатели и продавцы определяют и устанавливают экономические и финансовые отношения; а затем сравните цены на рынке и их тенденции. Более того, из-за маскировки истинных экономических мотивов ни покупатель, ни продавец, ни производитель не воспринимают и не понимают каждую человеческую трудовую деятельность, необходимую для доставки товаров (товаров и услуг), а также не воспринимают рабочих, чей труд облегчил покупка товаров. Экономические результаты такого коллективного человеческого труда выражаются в стоимости и ценах товаров; стоимостные отношения между количеством человеческого труда и стоимостью поставляемого товара.

Приложения [ править ]

Культурная теория [ править ]

С 19 века, когда Карл Маркс представил теорию товарного фетишизма в разделе 4 «Фетишизм товаров и его секреты» первой главы « Капитала: критика политической экономии» (1867 г.), составляющие концепции Теория и их социологические и экономические объяснения доказали интеллектуально плодотворные утверждения, которые позволяют применять теорию (интерпретацию, развитие, адаптацию) к изучению, изучению и анализу других культурных аспектов политической экономии капитализма, таких как:

Сублимированная сексуальность [ править ]

Теория сексуального фетишизма , которую Альфред Бине представил в эссе Le fétichisme dans l'amour: la vie mental des micro -organismes, l'intensité des images mentales и т. Д. (Фетишизм в любви: психическая жизнь микроорганизмов, Интенсивность ментальных образов и т. д., 1887), была применена для интерпретации товарного фетишизма как типа сексуально заряженных экономических отношений между человеком и товаром (товарами и услугами), как в случае рекламы , которая является коммерческой предприятие, приписывающее товару человеческие качества (ценности) с целью убедить покупателя приобрести рекламируемые товары и услуги. ^[24]

Социальный престиж [ править ]

В 19-м и 21-м веках Торстейн Веблен ( Теория праздного класса: экономическое исследование институтов , 1899) и Ален де Боттон ( Статус беспокойства , 2004) соответственно развили отношения социального статуса (престижа) между производителем ширпотреб и стремление к престижу потребителя. Чтобы избежать тревожного состоянияне принадлежащий к «правильному социальному классу», потребитель устанавливает личную идентичность (социальную, экономическую, культурную), которая определяется и выражается товарами (товарами и услугами), которые он или она покупает, владеет и использует ; господство вещей, передающих «правильные сигналы» социального престижа, принадлежности. (См .: Заметное потребление .)

Reification [ править ]

В своей работе « История и классовое сознание» (1923) Дьёрдь Лукач начал с теории товарного фетишизма для своего развития овеществления (психологической трансформации абстракции в конкретный объект) как главного препятствия для классового сознания . О чем Лукач сказал: «Подобно тому, как капиталистическая система непрерывно производит и экономически воспроизводит себя на более высоких уровнях, структура овеществления все более глубоко, более судьбоносно и окончательно проникает в сознание Человека» - отсюда коммодификацияпронизывала каждую сознательную человеческую деятельность, поскольку рост капитализма превратил каждую сферу человеческой деятельности в товар, который можно покупать и продавать на рынке. ^[25] (См .: Verdinglichung , Марксова теория овеществления .)

Индустриальная культура [ править ]

Товарный фетишизм теоретически занимает центральное место в философии Франкфуртской школы , особенно в работе социолога Теодора В. Адорно , который описывает, как формы торговли вторгаются в человеческую психику; как коммерция ставит человека в роль, не созданную им самим; и как коммерческие силы влияют на развитие психики . В книге « Диалектика просвещения» (1944) Адорно и Макс Хоркхаймер представили теорию культурной индустрии, чтобы описать, как человеческое воображение (художественная, духовная, интеллектуальная деятельность) превращается в товар, когда подчиняется «естественным коммерческим законам» рынка.

Потребителю товары и услуги культурного назначения, продаваемые на рынке, кажутся обещанием богато развитой и творческой индивидуальности, однако присущая им коммодификация серьезно ограничивает и тормозит человеческую психику, так что мужчина и женщина-покупатель имеют мало "времени". для себя "из-за постоянной персонификации культурных ролей, над которыми он и она мало что контролируют. Олицетворяя такую ​​культурную идентичность, человек является пассивным потребителем, а не активным творцом своей жизни; обещанная жизнь индивидуалистического творчества несовместима с коллективистскими коммерческими нормами буржуазной культуры .

Товарный нарциссизм [ править ]

В исследовании « От товарного фетишизма к товарному нарциссизму» (2012) исследователи применили марксистскую теорию товарного фетишизма для психологического анализа экономического поведения (покупки и продажи) современного потребителя. Используя концепцию товарного нарциссизма, психологи Стивен Данн и Роберт Клули предположили, что потребители, заявляющие о своей этической озабоченности производственным происхождением товаров, тем не менее вели себя так, как если бы они не знали эксплуататорских условий труда, в которых рабочие производили товары и услуги. купленный «заинтересованным потребителем»; что в рамках культуры потребительства , самовлюбленныймужчины и женщины считают шоппинг (экономическое потребление) социально приемлемым способом выражения агрессии. ^[26] Исследователи не находят доказательств того, что увеличение производственной базы может стимулировать экономический рост, в то время как повышение эффективности государственного управления и качества регулирования являются более перспективными для содействия экономическому росту. ^[27]

Социальное отчуждение [ править ]

В «Обществе зрелища» (1967) Ги Дебор представил теорию « зрелища » - систематического смешения развитого капитализма , средств массовой информации и правительства, готового использовать эти факторы. Спектакль превращает человеческие отношения в объективированные отношения между образами и наоборот; Образцовым зрелищем является телевидение, средство коммуникации, в котором люди пассивно позволяют (культурным) представлениям о самих себе стать активными агентами их верований. Зрелище - это форма, которую принимает общество, когда искусство, инструменты культурного производства, превращаются в товар.как коммерческая деятельность, которая превращает эстетическую ценность в коммерческую ценность (товар). Таким образом, художественное выражение определяется способностью человека продавать его как товар, то есть как художественные товары и услуги.

Капитализм реорганизует личное потребление в соответствии с коммерческими принципами рыночного обмена; Товарный фетишизм превращает культурный товар в продукт с экономической «собственной жизнью», независимой от воли и инициативы художника, производителя товара. То, что Карл Маркс критически предвосхитил в 19 веке в своей книге «Фетишизм товаров и его секреты», Ги Дебор интерпретировал и развил для 20 века - что в современном обществе психологическая интимность интерсубъективности и личного самоотношения превращается в товар. дискретные «впечатления», которые можно покупать и продавать. Общество зрелища - высшая форма социального отчуждения.это происходит, когда человек рассматривает свое существо (себя) как товар, который можно покупать и продавать, потому что он или она рассматривает каждое человеческое отношение как (потенциальную) деловую сделку. (См .: Entfremdung , теория отчуждения Маркса )

Семиотический знак [ править ]

Жан Бодрийяр применил товарный фетишизм для объяснения субъективных чувств мужчин и женщин к потребительским товарам в «сфере обращения»; то есть культурную мистику (мистификацию), которую реклама приписывает товарам (товарам и услугам), чтобы побудить покупателя покупать товары и услуги в качестве средств для создания его и ее культурной самобытности . В книге « Для критики политической экономии знака» (1972) Бодрийяр разработал семиотическую теорию « знака » (знаковой стоимости) как развитие теории товарного фетишизма Маркса и соотношения меновой стоимости и потребительной стоимости. дихотомия капитализма.

Интеллектуальная собственность [ править ]

В 21-м веке политическая экономия капитализма превратила абстрактные объекты, которые являются информацией и знаниями, в материальные товары интеллектуальной собственности , которые производятся и получаются в результате труда интеллектуалов и белых воротничков .

Философская база [ править ]

Экономист Майкл Перельман критически исследовал системы убеждений, из которых возникли права интеллектуальной собственности , область права, которая превратила знания и информацию в товар. Сэмюэл Боулз и Герберт Гинтис критически рассмотрели системы убеждений теории человеческого капитала . ^[28] Знание как философское средство улучшения жизни противопоставляется капиталистическому знанию (как товару и капиталу), производимому для получения дохода и прибыли. Такая коммодификация отделяет знания и информацию от человека (пользователя), поскольку в качестве интеллектуальной собственности они являются независимыми экономическими субъектами.

Знания: подлинные и поддельные [ править ]

В своей работе « Постмодернизм или культурная логика позднего капитализма» (1991) теоретик марксизма Фредрик Джеймсон связал овеществление информации и знаний с постмодернистским различием между аутентичным знанием (опытом) и поддельным знанием (косвенный опыт), которое обычно приобретены через средства массовой информации . В книге «Критика товарной эстетики: внешний вид, сексуальность и реклама в капиталистическом обществе» (1986) философ Вольфганг Фриц Хауг представляет «критику товарной эстетики», в которой исследуется, как человеческие потребности и желания манипулируются и трансформируются в коммерческих целях.^[29]

Управление финансовыми рисками [ править ]

Социологи Франк Фуреди и Ульрих Бек изучали развитие коммодифицированных типов знаний в деловой культуре «предотвращения рисков» в управлении деньгами. Экономический рост после Второй мировой войны (с. 1945-1973) создал очень много денег (капитал и сбережения), в то время как доминирующая буржуазная идеология денег выступает за философию управления рисками из менеджеров инвестиционных фондов и финансовых активов. Из-за такого управления инвестиционными деньгами, которыми манипулируют для создания нового капитала, возникла озабоченность расчетами рисков, за которой впоследствии последовала «экономическая наука» управления предотвращением рисков. ^{[30] [31]}В свете этого превращение денег в «фонды финансовых вложений» в товар позволяет обычному человеку изображать из себя богатого человека, принимающего экономический риск, способного рискнуть потерять деньги, вложенные в рынок. Следовательно, фетишизация финансового риска как «денежной суммы» - это овеществление, искажающее социальное восприятие истинной природы финансового риска, которое испытывают обычные люди. ^[32] Более того, оценка финансового риска подвержена идеологическим предубеждениям; что современные состояния достигаются благодаря пониманию экспертов по финансовому менеджменту, изучающих взаимосвязь между «известными» и «неизвестными» экономическими факторами, с помощью которых можно манипулировать и эксплуатировать человеческие страхи по поводу денег.

Коммодифицированное искусство [ править ]

Культурные критики Георг Зиммель и Вальтер Бенджамин исследовали и описали фетиши и фетишизм искусства , с помощью которых «художественные» товары производятся для продажи на рынке, и как коммодификация определяет и устанавливает стоимость художественных товаров (товаров и услуг). ) получено из законного ст. например, продажа личных вещей художника как «художественных фетишей».

Правовое возмездие [ править ]

В области права советский ученый Евгений Пашуканис ( «Общая теория права и марксизм» , 1924), австрийский политик Карл Реннер , немецкий политолог Франц Леопольд Нойман , британский писатель-социалист Чайна Миевиль , адвокат по трудовому праву Марк Линдер и американский философ права Дункан Кеннеди ( The Role of Law in Economic Theory: Essays on the Commodities , 1985) соответственно исследовали применение товарного фетишизма в своих современных правовых системах и сообщили, что реификация правовых форм искажает социальные отношения. ^{[33] [34]}

Критика [ править ]

Марксистская теория товарного фетишизма подвергается критике с разных точек зрения.

Логика рынка [ править ]

В книге « Похвала коммерческой культуре» (2000) неоклассический экономист Тайлер Коуэн сказал, что, несмотря на культурную тенденцию к фетишам и фетишизму, человеческая фетишизация товаров (товаров и услуг) является примером антропоморфизма (приписывание личностных характеристик животным и т. Д.). объекты), а не философская особенность экономики капитализма или коллективной психологии капиталистического общества. Люди обычно могут различать коммерческую оценку (товары) и культурную оценку ( предметы искусства ); в противном случае повседневная жизнь была бы очень трудной, потому что люди не смогли бы договориться остоимость и оценка объекта; таким образом, если бы рынка не существовало, для народных масс было бы невозможно получить доступ к объектам культуры. ^[35]

Капитализм как религия [ править ]

В эссе «Капитализм как религия» (1921) Вальтер Бенджамин сказал, что вопрос о том, относятся ли люди к капитализму как к религии или нет, является спорным, потому что «можно увидеть в капитализме религию, то есть капитализм по существу служит для удовлетворения те же заботы, страдания и беспокойство, на которые раньше отвечала так называемая религия ». Что религия капитализма проявляется в четырех принципах:

(i) «Капитализм - это чисто культовая религия, возможно, самая крайняя из когда-либо существовавших»

(ii) «Постоянство культа»

(iii) «Капитализм, вероятно, является первым примером культа, который порождает чувство вины, а не искупление».

(iv) «Бог должен быть скрыт от него, и к нему можно обращаться только тогда, когда вина находится в зените». ^{[36] [37]}

Товарный иконоборчество [ править ]

В « Портрете марксиста в образе молодой монахини» профессор Хелена Шихан сказала, что аналогия между товарным фетишизмом и религией ошибочна, потому что люди не поклоняются деньгам и товарам в духовном смысле, приписывая им сверхъестественные силы. Человеческие психологические представления о ценностных отношениях, присущих товарному фетишизму, не являются религиозными верованиями и не обладают характеристиками духовных убеждений. Доказательство этой интерпретации заключается в возможности того, что человек является верующим, несмотря на то, что он осознает товарный фетишизм и критически относится к его проявлениям; свержение Золотого Тельцаможет быть неотъемлемой частью религиозности человека, и такой иконоборчество приведет к противодействию всем проявлениям идолопоклонства. ^[38]

См. Также [ править ]

Домарксистские теории

• Простая жизнь

Марксистские теории, относящиеся к теории товарного фетишизма

Постмарксистские теории, основанные на теории товарного фетишизма

• Очерки теории стоимости Маркса по Isaak Illich Рубин
• История и классовое сознание , «Реификация и сознание пролетариата» (теории классового сознания и овеществления ) Георга Лукача.
• Общество Зрелища по Ги Дебор ( полный текст )
• Система объектов по Жан Бодрийяр
• Neomaterialism от Джошуа Саймона
• Время труд и социальное Доминирование по Мойше Постона
• Ценностная критика (на немецком языке Wertkritik )

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Сандель, Майкл (2012). Что нельзя купить за деньги: моральные пределы рынков . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780374203030.
• Боттомор, Том (1991). Словарь марксистской мысли . Оксфорд, Великобритания, Кембридж, Массачусетс: Справочник Блэквелла. ISBN 9780631180821.
• Дебор, Гай (2009). Общество зрелища . Истборн: Soul Bay Press. ISBN 9780955955334.
• Хорошо, Бен (2010). Капитал Маркса . Лондон и Нью-Йорк: Pluto Press. ISBN 978-0745330167.
• Харви, Дэвид (2010). Товарищ по «Капиталу» Маркса . Лондон Нью-Йорк: Verso. ISBN 978-1844673599.
• Лукач, Дьёрдь (1971). История и классовое сознание: этюды марксистской диалектики . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 9780262620208.
• Маркс, Карл (1981). Капитал: Том 1: Критика политической экономии . Лондон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Books совместно с New Left Review. ISBN 9780140445688.
• Дуглас, Мэри (1996). Мир товаров: к антропологии потребления: с новым введением . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415130479.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Товарный фетишизм

• Капитал, Глава 1, Раздел 4 - Товарный фетишизм и его секрет
• Вся первая глава - логическое изложение Маркса
• (Комментарий Исаака Рубина к Марксу)
• «Реальность, стоящая за товарным фетишизмом»
• Дэвид Харви , Читая "Капитал Маркса" , " Читая" Капитал Маркса "- класс 2, главы 1-2, Товары (видеолекция)
• Бьен Баумейстер, Die Marxsche Kritik des Fetischismus (набросок на немецком языке)
• Понимание капитализма, часть IV: капитализм, культура и общество