Моисей [примечание 1] ( / м oʊ г ɪ г , - г ɪ с / ), [2] , также известный как Моше Раббену ( иврит : מֹשֶׁה רַבֵּנוּ лит "Моше наш учитель"), [3] является наиболее важным пророком в иудаизме , [4] [5] и является важным пророком в христианстве , исламе , о вере бахаи , а также ряд других авраамических религий . В библейскомВ кораническом [6] повествовании он был лидером израильтян и законодателем, которому приписывается авторство или «приобретение с небес» Торы (первых пяти книг Библии).
Моисей | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | |
Национальность | Израильтянин |
Известен | Пророк |
Супруг (а) | Зиппора / кушитская женщина [1] |
Дети | |
Родители) |
|
Родные |
Согласно Книге Исход , Моисей родился в то время, когда его народ, израильтяне, порабощенное меньшинство, росло в населении, и в результате египетский фараон беспокоился, что они могут вступить в союз с врагами Египта. [7] Еврейская мать Моисея , Иохаведа , тайно спрятала его, когда фараон приказал убить всех новорожденных еврейских мальчиков, чтобы уменьшить численность израильтян. Через дочь фараона (идентифицированную как царица Вифия в Мидраше ) ребенок был усыновлен как подкидыш из реки Нил и вырос в египетской королевской семье. После убийства египетского рабовладельца , который был бьющимся иврит, Моисей бежал через Красное море в Мадиамский , где он столкнулся с Ангел Господня , [8] , говорящей ему с внутри горящего куста на горе Хорив , которые он считал Гора Бога.
Бог послал Моисея обратно в Египет, чтобы потребовать освобождения израильтян из рабства. Моисей сказал, что он не может говорить красноречиво, [9] поэтому Бог позволил Аарону , его старшему брату, [10] стать его представителем. После десяти казней Моисей вывел израильтян из Египта через Красное море , после чего они обосновались на библейской горе Синай , где Моисей получил Десять заповедей . После 40 лет скитаний по пустыне Моисей умер в пределах видимости Земли Обетованной на горе Нево .
Обычно Моисей рассматривается как легендарная фигура, но при этом сохраняется возможность того, что Моисей или его подобная фигура существовала в 13 веке до нашей эры. [11] [12] [13] [14] [15] Раввинистический иудаизм рассчитал продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. До н.э .; [16] Джером предложил 1592 г. до н.э. [17], а Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. как год своего рождения. [18] [примечание 2]
Этимология имени
Было предложено несколько этимологий имени «Моисей».
Египетский корень МПЗ ( «ребенок») рассматривались в качестве возможной этимологии, возможно , аббревиатуры в Теофорных Имена , как, например , в египетских именах , как Тутмос ( «Дитя Тоты „) и Рамсес (“дитя Ра ») , [21] без имени бога. Авраам Яхуда , основываясь на написании, данном в Танахе , утверждает, что он сочетает в себе «воду» или «семя» и «пруд, водное пространство», что дает ощущение «дитя Нила » ( mw - zꜣ ). [22]
Библейское повествование о рождении Моисея дает ему народную этимологию, объясняющую мнимое значение его имени. [21] [23] Он, как говорят, получил его от дочери фараона: «Он стал ее сыном. Она назвала его Моисеем (מֹשֶׁה Mōšê ), сказав:« Я вытащил его (מְשִׁיתִֽהוּ mǝšîtihû ) из воды »». [24] [25] Это объяснение связывает его с корнем משׁה mšh , что означает «вытягивать». [25] [26] Тосафист XI века Исаак б. Ашер Халеви отметил, что принцесса называет его активным причастием Вытягивающий (מֹשֶׁה Mōšê ), а не пассивным причастием Вытянутый (נמשה Nimšê ), в сущности пророчествуя, что Моисей выведет других (из Египта); это было принято некоторыми учеными. [27] [28]
Hebrew этимология в библейской истории , возможно , отражает попытку отменить следы Моисея египетским происхождения . [28] Египетский характер его имени был признан таковым древними еврейскими писателями, такими как Филон и Иосиф Флавий . [28] Филон связал имя Моисея ( древнегреческий : Μωϋσῆς , латинизированный : Mōysēs , букв. «Mōusḗs») с египетским ( коптским ) словом , означающим «вода» ( möu , μῶυ ), в связи с его находкой в Ниле и библейская народная этимология . [29] Иосиф в своей книге «Иудейские древности» утверждает, что второй элемент, -esês , означает «спасенные». Проблема того, как египетская принцесса, известная Иосифу как Темутис (идентифицированная как Фармут) [25] и в 1 Паралипоменон 4:18 как Вифия , [30] могла знать иврит, озадачивала средневековых еврейских комментаторов, таких как Авраам ибн Эзра и Езекия бен Маной . Езекия предложил, чтобы она либо обратилась, либо воспользовалась советом Иохаведы . [31] [32]
Библейское повествование
Пророк и избавитель Израиля
В израильтяне поселились в земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но новый фараон встал , кто угнетал сынов Израилевых. В это время родился Моисей своего отца Амрама , сын (или потомок) из Kehath левит , который вошел в Египет с домохозяйством Иакова; его матерью была Иохаведа (также Йохевед), родственница Кехата. У Моисея была одна старшая (на семь лет) сестра Мириам и один старший (на три года) брат Аарон . [примечание 3] Фараон приказал, чтобы все родившиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил , но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камышах на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен фараоном. дочь , и воспитывалась как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, который бил еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона , бежал в Мадианитян (пустынную страну к югу от Иудеи), где женился на Сепфоре . [34]
Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста , открыл Моисею его имя ЯХВЕ (вероятно произносится Яхве ) [35] и приказал ему вернуться в Египет и вывести свой избранный народ (Израиль) из рабства в Земля обетованная ( Ханаан ). [36] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить Божье повеление, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням , фараон уступил. Моисей привел израильтян к границе Египта, но там Бог ожесточил сердце фараона еще раз, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию на переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. [37]
После победы над амаликитянами в Рефидиме Моисей привел израильтян к библейской горе Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Однако, поскольку Моисей долгое время оставался на горе, некоторые люди боялись, что он может быть мертв, поэтому они сделали статую золотого тельца и поклонялись ему , таким образом ослушавшись и рассердив Бога и Моисея. Моисей в гневе разбил скрижали, а позже приказал уничтожить тех, кто поклонялся золотой статуе, которую расплавили и скормили идолопоклонникам . [38] Он также написал десять заповедей на новом наборе скрижалей. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, согласно которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отступили от его поклонения. В своем последнем акте на Синае Бог дал Моисею инструкции относительно Скинии , передвижной святыни, через которую он отправится с Израилем в Землю Обетованную. [39]
С Синая Моисей привел израильтян в пустыню Фаран на границе с Ханааном. Оттуда он послал в страну двенадцать шпионов . Шпионы вернулись с образцами плодородия земли, но предупредили, что ее жители были гигантами . Люди боялись и хотели вернуться в Египет, а некоторые восстали против Моисея и против Бога. Моисей сказал израильтянам, что они недостойны унаследовать землю и будут блуждать по пустыне сорок лет, пока поколение, отказавшееся войти в Ханаан, не умрет, так что их дети будут владеть землей. [40] Позже Корей был наказан за восстание против Моисея.
По прошествии сорока лет Моисей повел израильтян на восток вокруг Мертвого моря к территориям Едома и Моава . Там они избежали искушения идолопоклонства, завоевали земли Ог и Сигон в Трансиордании , получили Божье благословение через пророка Валаама и вырезали мадианитян , которые к концу путешествия Исхода стали врагами израильтян из-за их пресловутой репутации. роль в соблазнении израильтян грешить против Бога . Моисею дважды сообщали, что он умрет перед входом в Землю Обетованную: в Числах 27:13 однажды он увидел Землю Обетованную с точки зрения горы Аварим , и снова в Числах 31: 1 однажды произошла битва с Мадианитянами. победил.
На берегу реки Иордан , на виду у земли, Моисей собрал колена . Вспомнив об их странствиях, он провозгласил Божьи законы, согласно которым они должны жить на этой земле, спел хвалебную песню и произнес благословение народу, а также передал свою власть Иисусу Навину , согласно которому они будут владеть землей. Затем Моисей взошел на гору Нево на вершину Фасги , посмотрел на обетованную землю Израиля, раскинувшуюся перед ним, и умер в возрасте ста двадцати лет. Более скромный, чем любой другой человек (Числ. 12: 3), «не восставал пророк в Израиле, подобный Моисею, которого ЯХВЕ знал лицом к лицу» ( Второзаконие 34:10). В Новом Завете говорится, что после смерти Моисея Архангел Михаил и дьявол спорили из-за его тела ( Послание Иуды 1: 9).
Законодатель Израиля
Сегодня Моисей почитается среди евреев как «законодатель Израиля», и он издает несколько сводов законов в течение четырех книг. Во - первых, Пакт кодекса , [41] , что условия завета , который Бог предлагает к израильтянам на библейскую гору Синай. В завет включены Десятисловий [42] и Книга Завета. [43] [44] Вся книга Левит представляет собой второй свод законов, Книга Чисел начинается с еще одного набора, а Книга Второзакония - другим. [ необходима цитата ]
Моисей традиционно считается автором этих четырех книг и Книги Бытия , которые вместе составляют Тору , первый раздел еврейской Библии . [45]
Историчность
Ученые придерживаются разных мнений о статусе Моисея в науке. [11] [46] Например, согласно Уильяму Дж. Деверу , современные ученые сходятся во мнении, что библейская личность Моисея в значительной степени мифическая, а также утверждает, что «Моисейоподобная фигура могла существовать где-то на юге Трансиордании в середина - конец 13 века до нашей эры »и что« археология ничего не может сделать », чтобы доказать или подтвердить в любом случае. [12] [46] Однако, по словам Соломона Нигосяна, на самом деле среди библеистов преобладают три точки зрения: одна состоит в том, что Моисей не является исторической фигурой, другая точка зрения пытается закрепить решающую роль, которую он сыграл в израильской религии, а третья это утверждает, что есть элементы как истории, так и легенд, из которых «эти вопросы горячо обсуждаются нерешенными вопросами среди ученых». [11] По словам Брайана Бритта, между учеными существует раскол, который грозит тупиком при обсуждении вопросов о Моисее. [47]
Ян Ассманн утверждает, что мы не можем знать, жил ли Моисей когда-либо, потому что нет никаких следов вне традиции. [48] Хотя имена Моисея и других в библейских повествованиях являются египетскими и содержат подлинные египетские элементы, никакие внебиблейские источники четко не указывают на Моисея. [49] [50] [14] Никаких упоминаний о Моисее не встречается в каких-либо египетских источниках до четвертого века до нашей эры, много позже того, как считается, что он жил. Ни в одном из современных египетских источников нет упоминания о Моисее или событиях Исход-Второзаконие, а также не было обнаружено никаких археологических свидетельств в Египте или в пустыне Синая, чтобы подтвердить историю, в которой он является центральной фигурой. [51] Дэвид Адамс Лиминг утверждает, что Моисей - мифический герой и центральная фигура в еврейской мифологии. [52] Однако, согласно Роберту Д. Миллеру, любые мифические элементы в источниках о Моисее не означают, что Моисея не было или что сказки не включают историческую информацию, но что в Торе память пересматривает историю и разоблачает мифы. истории. [15]
Oxford Companion Библии говорится , что историчность Моисея является наиболее разумным предположением сделать о нем , как его отсутствие оставит вакуум , который не может быть объяснен. [53] Оксфордские библейские исследования заявляют, что, хотя немногие современные ученые готовы поддержать традиционную точку зрения о том, что сам Моисей написал пять книг Торы , безусловно, есть те, кто считает лидерство Моисея слишком прочным в корпоративной памяти Израиля, чтобы его можно было отвергать как набожный вымысел. [54]
История открытия Моисея улавливает знакомый мотив в древних мифологических рассказах Ближнего Востока о правителе, происходящем из скромных корней. [55] Таким образом , Саргон Аккада «s аккадского счет его собственных опытов происхождение:
Моя мать, верховная жрица, зачала; втайне она родила меня.
Она положила меня в корзину из тростника, битумом запечатала мне крышку.
Она бросила меня в реку, которая поднималась надо мной. [56]
История Моисея, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию [57], и его имя, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Исходе, больше не понимает своего первоначального значения. [21] [58] Тем не менее, завершение Торы и ее возведение в центр иудаизма после изгнания было столько же или больше связано с объединением старых текстов, сколько и с написанием новых - последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях. [59] Исаия , [60] написаны в Изгнании (то есть, в первой половине BCE 6 века), свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и возвращающимся после Exilic евреев (далее « Гола »), о том , что Бог - отец Израиля, и история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама. [61] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Ездра-Неемия ), заключается в том, что образ Моисея и история Исхода должны были быть выдающимися среди народа Иудеи во время изгнания и после , служа для поддержки их притязаний на землю в отличие от притязаний вернувшихся изгнанников. [61] Тем не менее, несмотря на внушительную известность, связанную с Моисеем, ни один источник не упоминает его, пока он не появляется в текстах, связанных с вавилонским изгнанием . [62]
Теория, разработанная Корнелисом Тиле в 1872 году и оказавшаяся влиятельной, утверждала, что Яхве был мадианитянским богом, представленным израильтянам Моисеем, чей тесть Иофор был мадианитянским священником. [63] Именно такому Моисею Яхве открыл свое настоящее имя, скрытое от Патриархов, которые знали его только как Эль-Шаддай . [64] Против этой точки зрения является современный консенсус о том, что большинство израильтян были коренными жителями Палестины . [65] Мартин Нот утверждал, что Пятикнижие использует фигуру Моисея, первоначально связанную с легендами о захвате Трансиордании, как повествовательную скобку или поздний редакторский прием для объединения 4 из 5, изначально независимых тем этого произведения. [62] [66] Манфред Гёрг
[67] и Рольф Краусс , [68] последний в несколько сенсационной манере, [69] предположили, что история Моисея является искажением или трансмогрификацией исторического фараона Аменмос (ок. 1200 г. до н. Э.), Который был уволен с должности и имя которого позже было упрощено до мси ( Моисей ). Эйдан Додсон считает эту гипотезу «интригующей, но не имеющей доказательств». [70] Рудольф Сменд утверждает, что две подробности о Моисее, которые, скорее всего, были историческими, - это его имя, египетское происхождение, и его брак с мадианитянкой, детали, которые вряд ли были изобретены израильтянами; По мнению Сменда, все другие детали, приведенные в библейском повествовании, являются слишком мифическими, чтобы их можно было рассматривать как точные данные. [71]Имя короля Меса из Моава был связан с , что Моисея. Меша также связан с рассказами об исходе и завоевании, и несколько мотивов в рассказах о нем разделяются с рассказом об Исходе и о войне Израиля с Моавом ( 4 Царств 3 ). Моав восстает против угнетения, как Моисей, выводит свой народ из Израиля, как Моисей из Египта, и его первенец был убит у стены Кир-Харесет, как первенец Израиля был приговорен к резне в истории Исхода, «адская пасха, избавляющая Мешу, когда гнев горит на его врагов». [72]
Египетская версия сказки, которая пересекается с историей Моисея, встречается у Манефона, который, согласно резюме Иосифа Флавия , писал, что некий Осарсеф , гелиополитанский священник, стал надзирателем банды прокаженных , когда Аменофис , следуя указаниям Аменхотеп, сын Хапу , поместил всех прокаженных в Египте на карантин, чтобы очистить землю и увидеть богов. Прокаженных отправляют в Аварис , бывшую столицу гиксосов , где Осарсеф предписывает им все, что запрещено в Египте, но запрещает все, что разрешено в Египте. Они приглашают гиксосов повторно вторгнуться в Египет, править с ними в течение 13 лет - затем Осарсеф принимает имя Моисей - а затем изгоняются. [73]
Другие египетские фигуры, которые были постулированы как кандидаты на историческую фигуру, подобную Моисею, включают князей Яхмоса и Рамоса , которые были сыновьями фараона Яхмоса I , или фигурой, связанной с семьей фараона Тутмоса III . [74] [75]
Эллинистическая литература
Небиблейские сочинения о евреях со ссылками на роль Моисея впервые появляются в начале эллинистического периода , с 323 г. до н. Э. Примерно до 146 г. до н. Э. Шмуэль отмечает, что «характерной чертой этой литературы является высокая честь, которую она оказывает народам Востока в целом и некоторым конкретным группам этих народов». [76]
В дополнение к иудео-римской или иудео-эллинских историков Artapanus , Eupolemus , Иосиф Флавий , и Philo , несколько нееврейских историков в том числе Гекатей Абдеры (цитируемый Диодора ), Александр Полигистора , Манефон , Апиона , Чаеремон Александрийский , Тацит и Порфирий также ссылается на него. Степень, в которой любой из этих счетов полагается на более ранние источники, неизвестна. [77] Моисей также появляется в других религиозных текстах, таких как Мишна (ок. 200 г. н. Э.), Мидраш (200–1200 г. н. Э.), [78] и Коран (ок. 610–653). [ необходима цитата ]
Фигура Осарсефа в эллинистической историографии - египетский священник-ренегат, который ведет армию прокаженных против фараона и, наконец, изгнан из Египта, изменив свое имя на Моисей. [79]
Гекатей
Самое раннее упоминание Моисея в греческой литературе встречается в египетской истории Гекатея Абдерского (4 век до н. Э.). Все, что осталось от его описания Моисея, - это две ссылки Диодора Сицилийского, в которых, как пишет историк Артур Дроге, он «описывает Моисея как мудрого и отважного лидера, который покинул Египет и колонизировал Иудею ». [80] Среди множества достижений, описанных Гекатеем, Моисей основал города, основал храм и религиозный культ, а также издал законы:
После установления оседлой жизни в Египте в ранние времена, что, согласно мифам, произошло в период богов и героев, первым ... убедившим народ использовать писаные законы был Мневес [Моисей], человек не только великий душой, но и самый активный в своей жизни из всех законодателей, чьи имена записаны. [80]
Дроге также указывает, что это заявление Гекатея было похоже на заявления, сделанные впоследствии Евполемом. [80]
Артапанус
Еврейский историк Артапан Александрийский (2 век до н.э.) изображал Моисея как культурного героя, чуждого двору фараонов. По словам теолога Джона Барклая, Моисей Артапанский «явно несет судьбу евреев и своим личным, культурным и военным великолепием делает честь всему еврейскому народу». [81]
Зависть к превосходным качествам Моисея побудила Ченефра отправить его с неквалифицированными войсками в военную экспедицию в Эфиопию , где он одержал большие победы. Построив город Гермополис , он научил людей ценности ибиса как защиты от змей, сделав птицу священным духом-хранителем города; затем он ввел обрезание . По возвращении в Мемфис Моисей учил людей ценности волов для земледелия, и освящение их Моисеем породило культ Аписа . В конце концов, избежав другого заговора, убив нападавшего, посланного царем, Моисей бежал в Аравию , где женился на дочери Рагуила [Джетро], правителя округа. [82]
Артапан продолжает рассказывать, как Моисей возвращается в Египет с Аароном и попадает в тюрьму, но чудесным образом сбегает через имя ЯХВЕ , чтобы возглавить Исход. Это объяснило далее свидетельствует , что все египетские храмы от Isis после содержал стержень, в память о том , что используется для чудес Моисея. Он описывает Моисея как 80-летнего, «высокого и румяного, с длинными белыми волосами и величавого человека». [83]
Некоторые историки, однако, указывают на « апологетический характер большей части работ Артапануса» [84] с добавлением им внебиблейских деталей, таких как его ссылки на Иофор: нееврейский Иофор выражает восхищение галантностью Моисея в оказании помощи его дочерей, и решает усыновить Моисея своим сыном. [85]
Страбон
Страбон , греческий историк, географ и философ, в своей книге Geographica (около 24 г. н. Э.) Подробно писал о Моисее, которого он считал египтянином, который сожалел о ситуации на своей родине и тем самым привлек многих последователей, уважавших божество. . Он пишет, например, что Моисей выступал против изображения божества в форме человека или животного и был убежден, что божество было сущностью, которая охватывала все - сушу и море: [86]
35. Египетский священник по имени Моисей, который владел частью страны, называемой Нижним Египтом , будучи недоволен установленными там институтами, покинул ее и пришел в Иудею с большим отрядом людей, поклонявшихся Божеству. Он провозгласил и учил, что египтяне и африканцы питали ошибочные чувства, представляя Божество в образе диких зверей и полевого скота; что греки также ошибались, создавая изображения своих богов по человеческому образу. Ибо Бог [сказал он] может быть той единственной вещью, которая охватывает всех нас, сушу и море, которую мы называем небом, или вселенной, или природой вещей ...
36. Таким учением Моисей убедил большое количество разумных людей сопровождать его до места, где сейчас стоит Иерусалим ... [87]
В трудах Страбона, посвященных истории иудаизма в его понимании, он описывает различные этапы его развития: от первого этапа, включая Моисея и его прямых наследников; до последней стадии, когда « Иерусалимский Храм продолжал быть окруженным аурой святости». Страбон «позитивная и недвусмысленная оценка личности Моисея - одна из самых симпатичных во всей древней литературе». [88] Его изображение Моисея, как говорят, похоже на сочинения Гекатея, который «описал Моисея как человека, который отличался мудростью и отвагой». [88]
Египтолог Ян Ассманн заключает, что Страбон был историком, «который ближе всего подошел к конструированию религии Моисея как монотеистической и как ярко выраженной контр-религии». Он признал «только одно божественное существо, которое не может представить никакое изображение ... [и] единственный способ приблизиться к этому богу - это жить в добродетели и справедливости». [89]
Тацит
Римский историк Тацит (ок. 56–120 гг. Н. Э.) Обращается к Моисею, отмечая, что иудейская религия была монотеистической и не имела четкого образа. Его основная работа, в которой он описывает еврейскую философию , - это его « Истории» (около 100 г.), где, по словам переводчика 18-го века ирландского драматурга Артура Мерфи , в результате еврейского поклонения единому Богу « языческая мифология попала в презрение. . " [90] Тацит заявляет, что, несмотря на различные мнения, существующие в его время относительно этнической принадлежности евреев, большинство его источников согласны с тем, что был Исход из Египта. По его словам, фараон Бохорис , страдающий чумой , изгнал евреев в ответ на оракул бога Зевса - Амона .
Таким образом была собрана пестрая толпа и брошена в пустыню. В то время как все остальные изгнанники бездельничали и сетовали, один из них, по имени Моисей , посоветовал им не искать помощи ни у богов, ни у людей, поскольку оба покинули их, а скорее полагаться на самих себя и принимать как божественное руководство первого. существо, с помощью которого они должны выбраться из своего нынешнего положения. [91]
В этой версии Моисей и евреи блуждают по пустыне всего шесть дней, а на седьмой день захватили Святую Землю . [91]
Лонгин
Септуагинта , греческий вариант Библии на иврите, впечатленного языческий автор знаменитой классической книги литературной критики, О возвышенном , традиционно приписываемом Лонгин . Дата создания неизвестна, но обычно ее относят к концу I века н.э. [92]
Автор цитирует Бытие в «стиле, который представляет природу божества в манере, подходящей для его чистого и великого существа», однако он не упоминает Моисея по имени, называя его «не случайным человеком» ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ), но «Законодатель» ( θεσμοθέτης , тезотет ) евреев - термин, который ставит его в один ряд с Ликургом и Миносом . [93] Помимо ссылки на Цицерона , Моисей - единственный негреческий писатель, цитируемый в произведении, контекстуально он ставится в один ряд с Гомером ,. [85] , и он описан «с гораздо большим восхищением , чем даже греческих авторов , которые рассматривали Моисей с уважением, такие как Гекатея и Страбона . [94]
Иосиф
В еврейских древностях Иосифа Флавия (37 - ок. 100 г. н.э.) Моисей упоминается повсюду. Например, Книга VIII, гл. IV, описывает Храм Соломона , также известный как Первый Храм, в то время, когда Ковчег Завета был впервые перенесен в недавно построенный храм:
Когда царь Соломон закончил эти работы, эти большие и красивые здания, и собрал свои пожертвования в храме, и все это в течение семи лет, и продемонстрировал в этом свое богатство и живость; ... он также написал начальникам и старейшинам евреев и приказал всему народу собраться в Иерусалим, чтобы увидеть храм, который он построил, и перенести в него ковчег Божий; и когда это приглашение всего народа прийти в Иерусалим было повсюду разносилось ... Праздник кущей приходился на то же самое время, которое евреи отмечали как самый святой и самый выдающийся праздник. И они несли ковчег и скинию, которую поставил Моисей, и все сосуды, служившие для жертвоприношений Божьих, и перенесли их в храм. ... В ковчеге не было ничего, кроме тех двух каменных скрижалей, на которых хранились десять заповедей, которые Бог сказал Моисею на горе Синай и которые были начертаны на них ... [95]
Согласно Фельдману, Иосиф также придает особое значение обладанию Моисеем «главными добродетелями мудрости, отваги, воздержания и справедливости». Он также включает благочестие как дополнительную пятую добродетель. Кроме того, он «подчеркивает готовность Моисея терпеть тяжелый труд и его осторожное избегание взяточничества. Как и царь-философ Платона , Моисей превосходен как педагог». [96]
Нумениус
Нумениус , греческий философ, уроженец Апамеи в Сирии, писал во второй половине II века нашей эры. Историк Кенниет Гатри пишет, что «Нумениус, пожалуй, единственный признанный греческий философ, подробно изучавший Моисея, пророков и жизнь Иисуса ...» [97]. Он описывает свое прошлое:
Нумениус был светским человеком; он не ограничивался греческими и египетскими мистериями , но фамильярно говорил о мифах о браминах и волхвах . Однако именно его знание и использование еврейских писаний отличает его от других греческих философов. Он называет Моисея просто «пророком», точно так же, как для него Гомер является поэтом. Платон описывается как греческий Моисей. [98]
Джастин Мученик
Христианский святой и религиозный философ Иустин Мученик (103-165 н.э.) обратил к такому же выводу , как Нумений , по мнению других экспертов. Богослов Пол Blackham отмечает , что Джастин считать Моисей , чтобы быть «более надежной, глубокой и правдивой , потому что он старше , чем греческие философы .» [99] Он цитирует его:
Итак, я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея ... чтобы вы знали, что из всех ваших учителей, будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели, безусловно, самые старые, как показывает греческая история. нас был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем. [99]
Авраамические религии
Пророк Моисей | |
---|---|
Пророк, Святой, Провидец, Законодатель, Апостол фараона, Реформатор | |
Родившийся | Гошен , Нижний Египет |
Умер | Гора Нево , Моав |
Почитается в | Иудаизм , христианство , ислам , вера бахаи |
Праздник | Восточная Православная Церковь и Католическая Церковь : 4 сентября |
Атрибуты | Скрижали Закона |
Иудаизм
Большая часть того, что известно о Моисее из Библии, взято из книг Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [100] Большинство ученых считают, что составление этих книг восходит к персидскому периоду , 538–332 гг. До н.э., но основано на более ранних письменных и устных традициях. [101] [102] Существует множество историй и дополнительной информации о Моисее в еврейских апокрифах и в жанре раввинской экзегезы, известном как Мидраш , а также в основных трудах еврейского устного закона , Мишне и Талмуде. . Моисей также получил несколько имен в еврейской традиции. В Мидраш отождествляет Моисей в качестве одного из семи библейских личностей , которые были вызваны различными именами. [103] Другими именами Моисея были Иекутиэль (от его матери), Хебер (от его отца ), Джред (от Мириам ), Ави Заноах (от Аарона), Ави Гедор (от Каата ), Ави Соко (от его кормилицы) , Шемаия бен Нафанаил (народ Израиля). [104] Моисею также приписываются имена Товия (как имя) и Леви (как фамилия) (Вайикра Раба 1: 3), Хеман, [105] Мехокейк (законодатель) [106] и Эль Гав Иш ( Числа 12: 3). [107] В другом толковании Моисей вознесся на первое небо до седьмого , даже посетил рай и ад живыми, после того как увидел Божественное видение на горе Хорив. [108]
Еврейские историки, жившие в Александрии , такие как Eupolemus , приписывается Моисею подвиг того , учил финикийцев их алфавит , [109] похожи на легенды Тота . Артапан Александрийский явно отождествлял Моисея не только с Тотом / Гермесом , но также и с греческой фигурой Мусеем (которого он называл «учителем Орфея ») и приписывал ему разделение Египта на 36 округов, каждый со своей литургией. Он назвал принцессу, усыновившую Моисея, Меррис, женой фараона Ченефра. [110]
Еврейская традиция считает Моисея величайшим пророком из когда-либо живших. [111] [112] Несмотря на его важность, иудаизм подчеркивает, что Моисей был человеком, и поэтому ему не следует поклоняться. [ необходимая цитата ] Только Бог достоин поклонения в иудаизме. [ необходима цитата ]
Для ортодоксальных евреев , Моисей называется Моше Рабейну, `эвед сподь, Avi haNeviim Zya" а : „Лидер Моше, служитель Бога, Отца всех Пророков (может его заслуга защитить нас, аминь)“ В ортодоксальной точке зрения, Моисей получил не только Тору, но и показал (письменный и устный) и скрытый ( `hokhmat nistar учение, давшее иудаизм Зоара в Рашби , Тора в Ари haQadosh и все , что обсуждается в ешиве Небесного между Ramhal и его хозяев). [ править ]
Частично возникшая из-за его смерти (120 согласно Втор. 34: 7) и того, что «его глаза не померкли, и его сила не уменьшилась», фраза « да доживете до 120 » стала распространенным благословением среди Евреи, тем более что 120 лет в другом месте указывается как максимальный возраст для потомков Ноя . (одна интерпретация Бытия 6: 3) [ необходима цитата ]
христианство
Моисей упоминается в Новом Завете чаще, чем любой другой ветхозаветный персонаж. Для христиан Моисей часто является символом Божьего закона , усиленного и разъясненного в учениях Иисуса . Авторы Нового Завета часто сравнивали слова и дела Иисуса со словами Моисея, чтобы объяснить миссию Иисуса. В Деяниях 7: 39–43, 51–53, например, отвержение Моисея евреями, поклонявшимися золотому тельцу , сравнивается с отвержением Иисуса евреями, которое продолжалось в традиционном иудаизме. [113] [114]
Моисей также фигурирует в нескольких посланиях Иисуса. Когда он встретил фарисея Никодима ночью в третьей главе Евангелия от Иоанна , он сравнил поднятие Моисеем бронзового змея в пустыне, на которое любой израильтянин мог взглянуть и получить исцеление, с его собственным подъемом (его смертью). и воскресение ), чтобы люди увидели и исцелились. В шестой главе Иисус ответил на утверждение людей о том, что Моисей дал им манну в пустыне, сказав, что это не Моисей, а Бог. Называя себя « хлебом жизни », Иисус заявил, что Он был предназначен для того, чтобы накормить народ Божий. [115]
Моисей, вместе с Илией , представлен как встречи с Иисусом во всех трех синоптических Евангелиях о Преображения Иисуса в Матфея 17 , Марка 9 и Луки 9 , соответственно. В 23 -й главе Евангелия от Матфея , что является первым засвидетельствованным использованием фразы, относящейся к этому раввинскому обычаю (греко-арамейский קתדרא דמשה), Иисус обращается к книжникам и фарисеям в отрывке, критикующем их, как на сидящих "на кресло Моисея »( греч . Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [116] [117]
Его отношение к современному христианству не уменьшилось. Несколько церквей считают Моисея святым ; и память , как пророк в соответствующих календарях святых в Православной Церкви , в Римско - католической церкви , и лютеранские церкви сентября 4. В православных литургиках на 4 сентября, Моисей отмечаются как «Святой Пророк и Бог - провидец Моисей на горе Нево ». [118] [119] [примечание 4] Православная Церковь также поминает его в Воскресенье Отцов , за два воскресенья до Рождества Христова . [121]
Армянская Апостольская церковь отмечает его в качестве одного из Святых Праотца в их святцах 30 июля [122]
Мормонизм
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (в просторечии называемой мормонами ) обычно смотрят на Моисея так же, как и другие христиане. Однако мормоны не только принимают библейское повествование о Моисее, но и включают выдержки из Книги Моисея в свой канон Священных Писаний. [123] Считается, что эта книга является переведенным произведением Моисея и включена в Дорогую Жемчужину . [124]
Святые последних дней также уникальны тем, что верят, что Моисей был взят на небеса, не вкусив смерти ( перевод ). Кроме того, Джозеф Смит и Оливер Каудери заявили, что 3 апреля 1836 года Моисей явился им в храме Киртланда (расположенный в Киртланде, штат Огайо ) в прославленном, бессмертном физическом облике и даровал им «ключи собрания Израиль из четырех частей земли, и ведущие из десяти колен из земли северной ». [125]
ислам
Моисей упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого исламского пророка . [126] В исламе Моисей описывается аналогично исламскому пророку Мухаммеду . [127] Как и Мухаммед, Моисей определяется в Коране как пророк ( наби ) и посланник ( расул ), последний термин указывает на то, что он был одним из тех пророков, которые принесли Священное Писание и закон своему народу. [128] [129]
Моисей упоминается в Коране 502 раза; отрывки, в которых упоминается Моисей, включают Q2: 49–61 , 7: 103–60 , 10: 75–93 , 17: 101–104 , 20: 9–97 , 10–66 , 27: 7–14 , 28: 3–46 , 40: 23–30 , 43: 46–55 , 44: 17–31 и 79: 15–25 и многие другие. Большинство ключевых событий в жизни Моисея, которые рассказываются в Библии, рассредоточены по разным главам ( сувару ) Корана, с рассказом о встрече с Хидром, которого нет в Библии. [126]
В истории Моисея, изложенной в Коране, Иохаведа повелевает Бог поместить Моисея в ковчег и бросить его в воды Нила, таким образом полностью оставив его под защитой Бога. [126] [130] Жена фараона Асия , а не его дочь, нашла Моисея плавающим в водах Нила. Она убедила фараона оставить его своим сыном, потому что у них не было детей. [131] [132] [133]
В Коране подчеркивается миссия Моисея - пригласить фараона принять божественное послание Бога [134], а также дать спасение израильтянам. [126] [135] Согласно Корану, Моисей побуждает израильтян войти в Ханаан, но они не желают сражаться с хананеями, опасаясь верного поражения. Моисей в ответ умоляет Аллаха отделить его и его брата Аарона от восставших израильтян. После этого израильтяне вынуждены скитаться в течение 40 лет. [136]
Один из хадисов , или традиционных повествований о жизни Мухаммеда, описывает встречу на небесах между Моисеем и Мухаммедом, в результате которой мусульмане соблюдали 5 ежедневных молитв . [137] Хьюстон Смит говорит, что это было «одно из решающих событий в жизни Мухаммеда». [138]
Согласно некоторым исламским преданиям, Моисей был похоронен в Макам эль-Наби Муса , Иерихон . [139]
Вера Бахаи
Моисей является одним из наиболее важных из Божьих посланников в Вере Бахаи быть назначен Богоявление . [140] Эпитет Моисея в писаниях бахаи - это Тот, Кто разговаривал с Богом. [141]
Согласно Вере Бахаи, Бахаулла , основатель веры, - это тот, кто говорил с Моисеем из Неопалимой купины . [142]
Абдул-л-Баха подчеркнул тот факт, что Моисей, как и Авраам , не имел задатков великого исторического человека , но благодаря Божьей помощи он смог достичь многих великих дел. Он описан как «долгое время пастырь в пустыне», заикающийся и «ненавидимый и ненавидимый» фараоном и древними египтянами своего времени. Говорят, что он вырос в репрессивной семье и был известен в Египте как человек, совершивший убийство, хотя он сделал это, чтобы предотвратить акт жестокости. [143]
Тем не менее, подобно Аврааму, благодаря Божьей помощи он достиг великих дел и прославился даже за пределами Леванта . Главным из этих достижений было освобождение его народа, евреев, из египетского рабства и приведение «их в Святую землю». Он считается тем, кто наделил Израиль «религиозным и гражданским правом», который дал им «честь среди всех народов» и который распространил их известность в различных частях мира. [143] [ неудачная проверка ]
Более того, считается, что Моисей посредством закона привел евреев «к наивысшей возможной степени цивилизации того периода». Абдул-Баха утверждает, что древнегреческие философы считали «выдающихся людей Израиля образцами совершенства». [ неудавшаяся проверка ] Главным среди этих философов, по его словам, был Сократ, который «посетил Сирию и взял от сынов Израилевых учение о Единстве Бога и бессмертии души». [143]
Далее Моисей описан [ кем? ] как проложивший путь Бахаулле и его окончательному откровению, и как учитель истины, чьи учения соответствовали обычаям его времени. [144]
Наследие в политике и праве
В метафорическом смысле в христианской традиции «Моисей» упоминается как лидер, избавляющий людей от ужасной ситуации. Среди президентов Соединенных Штатов, которые, как известно, использовали символику Моисея, были Гарри С. Трумэн , Джимми Картер , Рональд Рейган , Билл Клинтон , Джордж Буш и Барак Обама , которые называли своих сторонников «поколением Моисея». [145]
В последующие годы богословы связали Десять заповедей с формированием ранней демократии . Шотландский теолог Уильям Барклай описал их как «универсальную основу всего сущего… закон, без которого государственность невозможна… Наше общество основано на нем. [146] Папа Франциск обратился к Конгрессу США в 2015 году, заявив, что все люди должны» поддерживать их чувство единства посредством справедливого законодательства ... [и] образ Моисея ведет нас прямо к Богу и, таким образом, к трансцендентному достоинству человеческого существа. [147]
В истории США
Паломники
Ссылки на Моисея использовались пуританами , которые полагались на историю Моисея, чтобы придать смысл и надежду жизни паломников, ищущих религиозной и личной свободы в Северной Америке. Джон Карвер был первым губернатором колонии Плимут и первым подписавшим Мэйфлауэрский договор , который он написал в 1620 году во время трехмесячного плавания корабля « Мэйфлауэр » . Он вдохновил пилигрим с «чувством земного величия и божественной целью,» отмечает историк Джон Meacham , [148] и был назван «Моисей пилигримов.» [149] Ранний американский писатель Джеймс Рассел Лоуэлл отметил сходство основания Америки паломниками с основанием древнего Израиля Моисеем:
Рядом с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, маленькому кораблю изгоев, высадившемуся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мира. [150]
После смерти Карвера в следующем году губернатором был назначен Уильям Брэдфорд . Он боялся, что оставшиеся паломники не переживут невзгод новой земли, поскольку половина их людей уже умерла в течение нескольких месяцев после прибытия. Брэдфорд использовал символ Моисея для ослабленных и отчаявшихся паломников, чтобы помочь им успокоить и вселить в них надежду: «Насилие сломает все. Где кроткий и смиренный дух Моисея?» [151] Уильям Дж. Девер объясняет отношение пилигримов: «Мы считали себя« Новым Израилем », особенно мы в Америке. И по этой причине мы знали, кто мы такие, во что верили и ценили, и что наше» явная судьба 'была. " [152] [153]
Отцы-основатели Соединенных Штатов
4 июля 1776 года, сразу после официального принятия Декларации независимости , Континентальный конгресс попросил Джона Адамса , Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина разработать печать, которая явно представляла бы символ новых Соединенных Штатов. Они выбрали символ Моисея, ведущего израильтян к свободе. [154] В отцы - основатели Соединенных Штатов начертаны слова Моисея на Колокол Свободы : «Proclaim Liberty беспересадочный вся земля всех жителей их.» ( Левит 25)
После смерти Джорджа Вашингтона в 1799 году две трети его хвалебных речей называли его «Моисеем Америки», при этом один оратор сказал, что «Вашингтон был для нас таким же, как Моисей для детей Израиля». [155]
Бенджамин Франклин в 1788 году увидел трудности, с которыми некоторые из новых независимых американских штатов столкнулись при формировании правительства, и предложил, чтобы до тех пор, пока не будет согласован новый свод законов, они должны управляться «законами Моисея», как содержится в Ветхом Завете. [156] Он оправдал свое предложение, объяснив, что законы действовали в библейские времена: « Высшее Существо … избавив их от рабства многими чудесами, совершенными его слугой Моисеем, он лично передал этому избранному слуге в присутствии всей нации, конституцию и свод законов для их соблюдения. [157]
Джон Адамс , 2-й президент Соединенных Штатов , заявил, почему он полагался на законы Моисея, а не на греческую философию при создании Конституции Соединенных Штатов : «Как бы я ни любил, уважал и восхищался греков, я считаю, что евреи сделали больше чтобы просвещать и цивилизовать мир. Моисей сделал больше, чем все их законодатели и философы ». [148] Шведский историк Гуго Валентин считал Моисея «первым, кто провозгласил права человека ». [158]
Рабство и гражданские права
Историк Глэдис Л. Найт описывает, как лидеры, появившиеся во время и после периода, когда рабство в Соединенных Штатах было законным, часто олицетворяли символ Моисея. «Символ Моисея давал силу тем, что усиливал потребность в свободе». [159] Поэтому, когда Авраам Линкольн был убит в 1865 году после принятия поправки к Конституции, запрещающей рабство , чернокожие американцы заявили, что потеряли «своего Моисея». [160] Биограф Линкольна Чарльз Карлтон Коффин пишет: «Миллионы, которых Авраам Линкольн освободил из рабства, когда-нибудь уподобят его Моисею, освободителю Израиля». [161] Точно так же Харриет Табман , которая спасла около семидесяти порабощенных семей и друзей, также была описана как «Моисей» своего народа. [162]
В 1960-х годах ведущей фигурой в движении за гражданские права был Мартин Лютер Кинг-младший , которого называли «современным Моисеем» и часто упоминали Моисея в своих речах: «Борьба Моисея, борьба его преданных последователей как они стремились выбраться из Египта. Это история каждого народа, борющегося за свободу ». [163]
Культурные образы и ссылки
Изобразительное искусство
Моисей часто появляется в христианском искусстве, а в частной капелле Папы, Сикстинской капелле , есть большая последовательность из шести фресок с изображением жизни Моисея на южной стене, напротив фрески с жизнью Христа . Они были написаны в 1481-82 годах группой преимущественно флорентийских художников, в том числе Сандро Боттичелли и Пьетро Перуджино . Из-за двусмысленности в переводе Библии Иеронима на латынь Вульгата , где лицо Моисея описывается как корнутам (что означает «сияющий» или «рогатый») при спуске с горы Синай с табличками, Моисей обычно изображается в западном искусстве до тех пор, пока эпохи Возрождения с маленькими рогами, которые, по крайней мере, служили удобным опознавательным признаком. [164]
Вместе с пророком Илией он является необходимой фигурой в Преображении Иисуса в христианском искусстве , предметом с долгой историей в восточно-православном искусстве и популярным в западном искусстве примерно с 1475 по 1535 год [165].
- Статуя Микеланджело
Микеланджело «s статуя Моисея (1513-15), в церкви Сан - Пьетро - ин - Винколите , Рим , это один из самых известных статуй в мире. Рога, которые скульптор поместил на голову Моисея, являются результатом неправильного перевода еврейской Библии на латинскую Вульгату, с которой был знаком Микеланджело. Еврейское слово из Исхода означает либо «рог», либо «излучение». Эксперты из Археологического института Америки показывают, что этот термин использовался, когда Моисей «вернулся к своему народу, увидев столько Славы Господа, сколько мог выдержать человеческий глаз», а его лицо «отражало сияние». [166] Более того, в раннем еврейском искусстве Моисей часто «изображается с лучами, выходящими из его головы». [167]
- Изображение на правительственных зданиях США
Моисей изображен в нескольких правительственных зданиях США из-за его наследия как законодателя. В Библиотеке Конгресса стоит большая статуя Моисея рядом со статуей Апостола Павла . Моисей один из 23 законодателей , изображенных в мраморных барельефах в камере в Палате представителей США в Капитолии Соединенных Штатов . В обзоре мемориальной доски говорится: «Моисей (ок. 1350–1250 до н. Э.) Еврейский пророк и законодатель; преобразовал странствующий народ в нацию; получил Десять заповедей». [168]
Профили других двадцати двух фигур обращены к Моисею, что является единственным обращенным вперед барельефом. [169] [170]
Моисей восемь раз появляется в резьбе по потолку Большого зала Верховного суда . Его лицо представлено вместе с другими древними фигурами, такими как Соломон , греческий бог Зевс и римская богиня мудрости Минерва . На восточном фронтоне здания Верховного суда изображен Моисей, держащий две скрижали. Таблички, представляющие Десять заповедей, можно найти на дубовых дверях зала суда, на опорной раме бронзовых ворот зала суда и в деревянных изделиях библиотеки. Спорный образ - это изображение, которое находится прямо над головой главного судьи Соединенных Штатов . В центре 40-футовой испанской мраморной резьбы находится табличка с римскими цифрами от I до X, причем некоторые числа частично скрыты. [171]
Литература
- Зигмунд Фрейд , в своей последней книге, Моисей и монотеизм в 1939 году предположил , что Моисей был египтянином дворянин , который приклеен к монотеизму из Эхнатона . Следуя теории, предложенной современным библейским критиком , Фрейд считал, что Моисей был убит в пустыне, что породило коллективное чувство отцеубийственной вины, которое с тех пор лежит в основе иудаизма. «Иудаизм был религией отца, христианство стало религией сына», - писал он. Возможное египетское происхождение Моисея и его послания привлекло значительное внимание ученых. [172] [ необходима страница ] [173] Противники этой точки зрения отмечают, что религия Торы, кажется, отличается от атенизма во всем, кроме центральной особенности преданности единственному богу, [174] хотя этому противодействовали различные аргументы, например, указание на сходство между Гимном Атону и Псалмом 104 . [172] [ необходима страница ] [175] Интерпретация Фрейдом исторического Моисея не очень хорошо принимается историками и многими считается псевдоисторией . [176] [ необходима страница ]
- Повесть Томаса Манна « Скрижали закона» (1944) представляет собой пересказ истории Исхода из Египта с Моисеем в качестве главного героя. [177]
- В романе У. Г. Харди « Все трубы звучали» (1942) рассказывается вымышленная жизнь Моисея. [178]
- Роман Орсона Скотта Карда « Каменные столы» (1997) представляет собой новеллизацию жизни Моисея. [179]
Кино и телевидение
- Моисей был изображен Теодором Робертсом в немом фильме Сесила Б. Де Милля 1923 года «Десять заповедей» . Моисей также появился в качестве центрального персонажа в ремейке 1956 года, также снятом Демиллем и названном «Десять заповедей» , в котором его сыграл Чарльтон Хестон . Телевидение римейк был произведен в 2006 году [180]
- Берт Ланкастер сыграл Моисея в телевизионном мини-сериале 1975 года « Моисей Законодатель» . [181]
- В комедии 1981 года « История мира, часть I» Моисея сыграл Мел Брукс . [182]
- Сэр Бен Кингсли был рассказчиком анимационного фильма 2007 года «Десять заповедей» . [183]
- Моисей появился как центральный персонаж в 1998 году DreamWorks Pictures " анимационный фильм , Принц Египта . Его озвучил Вэл Килмер . [184]
- В мини-сериале « Битвы до нашей эры» 2009 года Моисей изображал Каззи Луи Серегино . [185]
- В телевизионном мини-сериале 2013 года Библия Моисея сыграл актер Уильям Хьюстон . [186]
- Кристиан Бэйл изобразил Моисея в фильме Ридли Скотта « Исход: Боги и короли » 2014 года [187], в котором Моисей и Рамзес II были воспитаны Сети I как двоюродные братья. [188]
- Гильерме Винтер сыграл Моисея в бразильском мини-сериале « Os Dez Mandamentos» 2015–2016 годов Александра Аванчини и Вивиан Де Оливейра и его киноверсии «Десять заповедей: фильм» .
Критика Моисея
В конце восемнадцатого века деист Томас Пейн подробно комментировал Законы Моисея в «Эпохе разума» (1794, 1795 и 1807). Пейн считал Моисея «отвратительным злодеем » и привел Числа 31 как пример своих «беспримерных зверств». [189] В этом отрывке, после того, как израильская армия вернулась с завоевания Мадианитян, Моисей приказывает убить Мадианитян, за исключением девственниц, которые должны были быть сохранены для израильтян.
Вы спасли всех женщин живыми? вот, по совету Валаама они побудили сынов Израилевых совершить преступление против Господа в отношении Феора , и произошло поражение в обществе Господнем. Итак убейте каждого мужеского пола из младенцев и каждую женщину, познавшую мужа, лежа с ним, убейте; а всех женщин-детей, которые не познали мужчину, лежа с ним , оставьте в живых для себя.
- Числа 31: 13–18
Раввин Джоэл Гроссман утверждал, что эта история представляет собой «мощную басню о похоти и предательстве », и что казнь женщин Моисеем была символическим осуждением тех, кто стремится обратить секс и желание к злым целям. [190] Он говорит, что миддианские женщины «использовали свою сексуальную привлекательность, чтобы отвратить израильских мужчин от Бога [Яхве] в сторону поклонения Ваал-Фегору [другому ханаанскому Богу]». [190] Раввин Гроссман заявляет, что геноцид всех миддианских женщин, не являющихся девственницами, включая тех, которые не соблазняли еврейских мужчин, был справедливым, потому что некоторые из них занимались сексом по «неподобающим причинам». [190] Алан Левин, специалист в области образования из движения за реформы , также предположил, что эту историю следует воспринимать как предостерегающую историю , чтобы «предупредить последующие поколения евреев, чтобы они наблюдали за своим идолопоклонническим поведением». [191] Хасам Софер подчеркивает, что эта война велась не по велению Моисея, а велась Богом как акт мести против мадианитян, [192] которые, согласно библейскому повествованию, соблазнили израильтян и привели их к грех.
Моисей также неоднократно подвергался критике со стороны феминисток. Womanist библейский ученый Nyasha младший утверждал , что Моисей может быть объектом феминистского запроса. [193]
Смотрите также
- Таблица пророков авраамических религий
- Фарбис , согласно Иосифу, жене Моисея
- Еврейская мифология
Заметки
- ^ Hebrew : מֹשֶׁה , латинизируется : Moshe , ISO 259-3 : MOSE ; Сирийский : ܡܘܫܐ , Муше ; Арабский : موسى MUSA; Греческий : Mωϋσῆς , Mōÿsēs .
- ↑ Святой Августин записывает имена царей, когда Моисей родился в Граде Божьем :
- «Когда Сафр правил четырнадцатым царем Ассирии , Ортополис - двенадцатым царем Сикиона , а Криас - пятым царем Аргоса , Моисей родился в Египте ...» [19]
- ↑ Согласно Манефону, он родился в древнем городе Гелиополис . [33]
- ↑ Согласно православной минее , 4 сентября было днем, когда Моисей увидел Землю Обетованную . [120]
Рекомендации
- ↑ Filler, Elad. «Моисей и кушитская женщина: классические интерпретации и аллегория Филона» . TheTorah.com . Дата обращения 11 мая 2019 .
- ^ " Моисей ". Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ Джейкоб Нойснер , Талмуд: что это и что он говорит , Роуман и Литтлфилд, 2006, ISBN 978-0-742-54671-4 , стр. 5.
- ^ Второзаконие 34:10
- ^ Маймонид , 13 принципов веры , седьмой принцип.
- ^ «Моисей» . Оксфордские исламские исследования . Дата обращения 6 декабря 2020 .
- ↑ Исход 1:10
- ^ Дуглас К. Стюарт (2006). Исход: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания . Издательская группа B&H. С. 110–13.
- ↑ Исход 4:10
- ↑ Исход 7: 7
- ^ а б в Нигосян, С.А. (1993). «Моисей, каким они Его видели». Vetus Testamentum . 43 (3): 339–350. DOI : 10.1163 / 156853393X00160 .
Среди исследователей Библии, по-видимому, преобладают три точки зрения, основанные на анализе источников или историко-критическом методе. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Хольшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая какую-либо историческую ценность в его личности или той роли, которую он играл в израильской религии. Во-вторых, другие ученые ... диаметрально противостоят первой точке зрения и стремятся закрепить Моисеем решающую роль, которую он сыграл в израильской религии в твердой обстановке. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию ... выделяют достоверную историческую идентификацию Моисея из надстройки более поздних легендарных образований ... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы от неисторических в Торе не дала почти никаких положительных результатов в отношении образа Моисея или той роли, которую он играл в израильской религии. Неудивительно, что Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам.
- ^ а б Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
Фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной части Трансиордании в середине-конце 13 века н.э., где, по мнению многих ученых, возникли библейские традиции, касающиеся бога Яхве.
- ^ Бигл, Дьюи. «Моисей» . Британская энциклопедия.
- ^ а б «Моисей» . Оксфордские библейские исследования в Интернете .
- ^ а б Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история приема от Исхода до Возрождения . БРИЛЛ. стр. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9.
Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам ». ... "Ничто из этого не означает, что нет исторического Моисея и что сказки не включают историческую информацию. Но в Пятикнижии история стала памятником. Мемориал пересматривает историю, укрепляет память и делает миф из истории.
- ↑ Седер Олам Рабба [ требуется полная ссылка ]
- ^ Jerome «s Chronicon (4 век) дает 1592 для рождения Моисея
- ^ 17й век Ussher хронология вычисляет 1571 BC ( Летопись мира , 1658 пункта 164)
- ^ Святой Августин . Город Бога . Книга XVIII. Глава 8 - Кто были царями, когда родился Моисей, и какие боги начали поклоняться тогда.
- ^ Хоэ, Герман Л. (1967), Сборник всемирной истории (диссертация), 1 , Факультет Посольского колледжа, Высшая школа теологии, 1962.
- ^ a b c Хейс, Кристофер Б. 2014. Скрытые богатства: Справочник по сравнительному изучению еврейской Библии и древнего Ближнего Востока . Пресвитерианской Publishing Corp . п. 116.
- ^ Ульмер, Ривка. 2009. Египетские культурные иконы в мидраше . де Грюйтер . п. 269.
- ^ Наоми Е. Пасачофф, Роберт Дж. Литтман, Краткая история еврейского народа , Роуман и Литтлфилд, (1995) 2005 стр. 5.
- ↑ Исход 2:10
- ^ a b c Maciá, Лорена Мираллес. 2014. « Иудаизация нееврейского библейского персонажа с помощью вымышленных биографических отчетов: дело Битйя, дочери фараона, матери Моисея, согласно раввинским толкованиям ». Стр. 145–75 в Нарратологии, герменевтике и мидраше: еврейские, христианские и мусульманские рассказы от поздней античности до наших дней, под редакцией К. Кордони и Г. Лангера. Vandenhoeck & Ruprecht .
- ^ Dozeman 2009 , стр. 81-82.
- ^ «Рива на Тору, Исход 2: 10: 1» . www.sefaria.org . Проверено 14 марта 2021 .
- ^ a b c Грайфенхаген, Франц В. 2003. Египет на идеологической карте Пятикнижия: конструирование идентичности библейского Израиля . Bloomsbury Publishing. стр. 60ff [62] п.65. [63].
- ^
εἶτα δίδωσιν ὄνομα θεμένη Μωυσῆν ἐτύμως διὰ τὸ ἐκ τοῦ ὕδατος αὐτὸν ἀνελέσθαι · τὸ γὰρ ὕδωρ μῶυ ὀνομάζουτιντ
«Поскольку его подняли из воды, принцесса дала ему имя, производное от этого, и назвала его Моисеем, потому что Möu - это египетское слово, обозначающее воду».
- Филон Александрийский , De Vita Mosis , I: 4:17 . —Колсон, Ф.Х., пер. 1935. Об Аврааме. О Иосифе. О Моисее , ( Классическая библиотека Леба 289). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . С. 284–85. - ^ Сколник, Бенджамин Эдидин . 2005. Если египтяне утонули в Красном море, где колесницы фараона ?: Исследование исторического измерения Библии . Университетское издательство Америки . п. 82.
- ^ Салкин, Джеффри К. 2008. Праведные язычники в еврейской Библии: древние образцы для подражания священных взаимоотношений . Издательство "Еврейские огни" . стр. 47ff [54].
- ^ Харрис, Морис Д. 2012. Моисей: незнакомец среди нас . Wipf и Stock Publishers . С. 22–24.
- ^ МакКлинток, Джон ; Джеймс, Стронг (1882 г.), «Моисей», Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы , VI. ME-NEV, Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 677–87..
- ↑ Исход 2:21
- ^ "Я КТО Я ЕСМЬ"; и Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам». Исход 3:14
- ^ «Так говорит Господь:« Отпусти народ Мой, и пусть он послужит Мне ». Исход 8: 1Шмидт, Натаниэль (февраль 1896), "Моисей: его возраст и работы II.", Мир библейский , 7 (2): 105-19 [108], DOI : 10,1086 / 471808 , S2CID 222445896 ,
это был призыв пророка . Это был настоящий экстатический опыт , как у Давида под деревом бака, Илии на горе, Исайи в храме, Иезекииля на Хебре , Иисуса на Иордане , Павла на дороге в Дамаск . Это была вечная тайна прикосновения божественного к человеку.
. - ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Глава I (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ Рад, Герхард фон; Hanson, K. C; Нил, Стивен (2012). Моисей . Кембридж: Джеймс Кларк. ISBN 978-0-227-17379-4. Проверено 9 июня 2017 .
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Символическое значение скинии (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Наказание неблагодарности (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ↑ Исход 20:19 - 23:33
- ^ В десять заповедей , Исход 20: 1-17
- ↑ Исход 20: 22–23: 19
- ^ Гамильтон 2011 , стр. xxv.
- ^ Робинсон, Джордж (2008). Основная Тора: Полное руководство к пяти книгам Моисея . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 97. ISBN 978-0-307-48437-6.
- ^ а б Девер, Уильям Г. (1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог . Издательство Чикагского университета. 56 (1): 25–35. DOI : 10.2307 / 3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 .
Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей - мифическая фигура.
- ^ Бритт, Брайан (2004). «Миф о Моисее вне библейской истории» . Библия и толкование . Университет Аризоны.
- ^ Ассманн, Ян (1998-10-15). Моисей египтянин . Издательство Гарвардского университета. С. 2, 11. ISBN 978-0-674-58739-7.
Мы не можем быть уверены, что Моисей когда-либо жил, потому что нет никаких следов его существования вне предания »(стр. 2)« Я даже не буду задавать вопрос - не говоря уже о том, чтобы ответить на него - был ли Моисей египтянином, или евреем, или мадианитянин. Этот вопрос касается исторического Моисея и, следовательно, относится к истории. Меня интересует Моисей как образ памяти. Как образ памяти Моисей-египтянин радикально отличается от Моисея-еврея или библейского Моисея.
- ^ Девер, Уильям (17 ноября 2008 г.). «Археология еврейской Библии» . Nova . PBS.
Моисей »- египетское имя. Некоторые другие имена в повествованиях - египетские, и в них присутствуют подлинные египетские элементы. Но никто не нашел текст или артефакт в самом Египте или даже на Синае, который имел бы прямую связь. не означает, что этого не произошло. Но я думаю, это означает, что то, что произошло, было более скромным. И библейские авторы расширили историю.
- ^ Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 92–93. ISBN 978-0-8028-6260-0.
... ни один внебиблейский источник четко не указывает на Моисея, ..
- Перейти ↑ Meyers 2005 , pp. 5–6.
- ^ Лиминг, Дэвид; Лиминг, бывший профессор английского языка и сравнительной литературы Дэвид (2005-11-17). Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-515669-0.
- ^ "Исход, Книга" (Интернет) . Оксфордский компаньон Библии . Oxford Reference Online - Oxford University Press. 2004.
Историчность Моисея - наиболее разумное предположение о нем. Нет веских аргументов в пользу того, что Моисея следует рассматривать как фикцию благочестивой необходимости. Его удаление со сцены зарождения Израиля как теократического сообщества оставило бы вакуум, который просто нельзя было объяснить.
- ^ «Моисей - Оксфордские библейские исследования в Интернете» . www.oxfordbiblicalstudies.com . Проверено 20 апреля 2021 .
- ^ Куган, Майкл Дэвид; Куган, Майкл Д. (2001). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
- ^ Финли, Тимоти Д. (2005). Жанр отчета о рождении в еврейской Библии . Forschungen zum Alten Testament. 12 . Мор Зибек. п. 236. ISBN. 978-3-16-148745-3.
- ^ Pitard 2001 , стр. 27.
- ↑ Томпсон, 2002 , стр. 23–24.
- ^ Карр и Конвей 2010 , стр. 193.
- ^ 63:16
- ^ а б Ska 2009 , стр. 44.
- ^ а б Пальто, Джордж У. (1988). Моисей: Героический Человек, Человек Божий . A&C Black. стр. 10ff (стр. 11 Олбрайт, стр. 29–30, Noth).
- ↑ Судей 1: 16–3: 11 ; Числа 10:29 ; Исход 6: 2–3
- ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс. п. 34. ISBN 978-0-8028-3972-5.
- ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. п. 912. ISBN 978-0-8028-2491-2.
- ^ Отто, Эккарт (2006). Моисей: Geschichte und Legende (на немецком языке). CH Beck. С. 25–27. ISBN 978-3-406-53600-7.
- ^ Гёрг, Манфред (2000). "Mose - Name und Namensträger. Versuch einer Historischen Annäherung". В Отто, Э. (ред.). Моисей. Ägypten und das Alte Testament (на немецком языке). Штутгарт: Verlag Katholisches Bibelwerk.
- ^ Краусс, Рольф (2001). Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung (на немецком языке). München: Ullstein Verlag.
- ^ Ассманн, янв (2 февраля 2002 г.). "Tagsüber parliert er als Ägyptologe, nachts reißt er die Bibel auf" . Frankfurter Allgemeine Zeitung (на немецком языке).
- ^ Додсон, Эйдан (2010). Отравленное наследие: падение 19-й египетской династии . Американский университет в Каире Press. п. 72. ISBN 978-1-61797-071-9.
- ^ Сменд, Рудольф (1995). "Mose als geschichtliche Gestalt". Historische Zeitschrift . 260 : 1–19. DOI : 10.1524 / hzhz.1995.260.jg.1 . S2CID 164459862 .
- ^ Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 короля . Brazos Press. С. 178ff [181–82].
- ^ Ассманн, Ян (2009). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. С. 31–34. ISBN 978-0-674-02030-6.
- ^ Самаан, Марла (2002). « « Дом рабства »: можем ли мы согласовать библейское повествование о еврейском рабстве с египетскими историческими записями?» . Старшие исследовательские проекты . 59 .
- ^ Биллауэр, Барбара (2014). «Моисей, Тутмос и Исход». ССРН . DOI : 10.2139 / ssrn.2429297 .
- ^ Шмуэль 1976 , стр. 1102.
- ^ Шмуэль 1976 , стр. 1103.
- ^ Хаммер, Реувен (1995), Классический мидраш: таннаические комментарии к Библии , Paulist Press, стр. 15.
- ^ Шмуэль Сафрай, Самуил Сафрай, М. Штерн, (ред), "Еврейский народ в первом веке" (Van Gorcum Fortress Press, 1976) p.1113
- ^ a b c Дроге 1989 , стр. 18.
- ^ Барклай, Джон MG (1996). Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.) . Калифорнийский университет Press. п. 130. ISBN 0-520-21843-4.
- ^ «Моисей» . Еврейская энциклопедия . Проверено 2 марта 2010 .
- ^ «Евсевий Кесарийский: Praeparatio Evangelica (Подготовка к Евангелию). Тр. EH Gifford (1903) - Книга 9» . www.tertullian.org . Проверено 30 апреля 2021 года .
- Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 40.
- ^ а б Фельдман 1998 , стр. 133.
- ^ Шмуэль 1976 , стр. 1132.
- ^ Страбон. География , 16.2.35–36 , Перевод Х.К. Гамильтона и У. Фалконера в 1854 г., стр. 177–78,
- ^ а б Шмуэль 1976 , стр. 1133.
- ^ Ассманн 1997 , стр. 38.
- ↑ Тацит, Корнилий. Работы Корнелиуса Тацита: с эссе Артура Мерфи о его жизни и гении , Thomas Wardle Publ. (1842) стр. 499
- ^ a b Тацит, Корнилий. Тацит, Истории, Том 2 , Книга V. Главы 5, 6 стр. 208.
- ^ Генри Дж. М. Дэй, Лукан и возвышенное: сила, репрезентация и эстетический опыт, Cambridge University Press, 2013, стр. 12.
- ^ Луи Х. Фелькдман, Евреи и язычники в древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана, Princeton University Press 1996, стр. 239.
- ^ Шмуэль 1976 , стр. 1140.
- ^ Иосиф, Флавий (1854 г.), «IV», сочинения: «Составляя древности евреев» , VIII , пер. Уильям Уистон, стр. 254–55..
- Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 130.
- ^ Гатри 1917 , стр. 194.
- ^ Гатри 1917 , стр. 101.
- ^ a b Blackham 2005 , стр. 39.
- ^ Ван Seters 2004 , стр. 194.
- ↑ Финкельштейн, И., Зильберман, Н.А., Раскопанная Библия: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов , стр. 68
- ↑ Жан-Луи Ска , Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы, Forschungen zum Alten Testament, Vol 66, Mohr Siebeck, 2009 p. 260.
- ^ Мидраш Раба, Ki Thissa, XL. 3-3, Lehrman, стр. 463
- ^ Ялкут Шимони, Шемот 166 до Хр I 4:18, 24: 6; также см. Ваикра Раба 1: 3; Хасида стр. 345
- ^ Раши к Бава Батра 15s, Chasidah р. 345
- ^ Бава Батра 15а на Второзаконие 33:21, Chasidah р. 345
- ^ Раши к Брахот 54а, Chasidah р. 345
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. II: Вознесение Моисея; Моисей посещает рай и ад (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ↑ Евсевий , Praeparatio evangelica ix. 26 год
- ^ Евсевий, lc ix. 27
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. III: Моисей превосходит всех благочестивых людей (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ «Иудаизм 101: Моисей, Аарон и Мариам» . Еврей FAQ . Проверено 2 марта 2010 .
- ^ Ларкин, Уильям Дж. (1995). Деяния (Серия комментариев к Новому Завету IVP) . Intervarsity Press Academic. ISBN 978-0-8308-1805-1.
- ^ «Отрывок из Библии: Деяния 7 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 8 января 2017 .
- ^ «Иоанна 6:35 (KJV)» . www.biblegateway.com . Проверено 4 января 2020 года .
И Иисус сказал им: Я хлеб жизни: приходящий ко мне никогда не будет голодать; и тот, кто верит в меня, никогда не будет жаждать.
- ^ Матфея 23: 2
- ^ Томсон, Питер Дж. (11 февраля 2019 г.). Исследования евреев и христиан в первом и втором веках . Мор Зибек. п. 517. ISBN 978-3-16-154619-8.
- ^ Большие Synaxaristes : (по - гречески) Ὁ Προφήτης Μωϋσῆς . 4 Σεπτεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
- ↑ Святой Пророк и провидец Моисей . ОСА - Жития святых.
- ^ «4 сентября: Святой Богопровидец Моисей Пророк и Аарон, его брат». В: Минея: Том 1, Сентябрь месяц. Пер. с греческого - Спасо-Преображенский монастырь. Бостон, Массачусетс, 2005. стр. 67.
- ^ ВОСКРЕСЕНЬЕ СВЯТЫХ праотцев . Православная церковь Святого Иоанна, Колчестер, Эссекс, Англия.
- ^ Տոնական օրեր. Армянская церковь (на армянском) . Проверено 31 августа 2017 года .
- ^ Скиннер, Эндрю К. (1992), «Моисей» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 958–59, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC 24502140
- ^ Тейлор, Брюс Т. (1992), «Книга Моисея» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 216–17, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC 24502140
- ^ Учение и Заветы 110: 11
- ^ а б в г Киллер 2005 , стр. 55–66.
- ↑ Keeler 2005 , pp. 55–56, описывает Моисея с точки зрения мусульман: «Среди пророков Моисей был описан как тот,« чья карьера посланника Бога, законодателя и лидера своей общины наиболее близко соответствует и предвещает это. Мухаммеда '', и как 'фигура, которая в Коране была представлена Мухаммаду выше всех остальных как высший образец спасителя и правителя сообщества, человек, избранный, чтобы представить как знание единого Бога, так и божественно открытую систему Закон ». Мы явно находим его в этой роли предка Мухаммеда в хорошо известной традиции чудесного вознесения Пророка, где Моисей дает советы Мухаммеду, исходя из своего собственного опыта в качестве посланника и законодателя».
- ^ Азадпур, М., 2009. Благотворительность и хорошая жизнь: об исламской пророческой этике. В книге «Кризис, вызов и лидерство в авраамических традициях» (стр. 153–167). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.
- Перейти ↑ Keeler 2005 , p. 55.
- ^ Коран 28: 7
- ^ Коран 28: 9
- ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-8264-4957-3.
- ^ Шахада Шалель Абдул Хакк (2012). Благородные женщины веры: Асия, Мэри, Хадиджа, Фатима (иллюстрированное издание). Книги Тугра. ISBN 978-1-59784-268-6.
- ↑ Коран 79: 17–19
- ↑ Коран 20: 47–48
- ^ Коран 5:20
- ^ «Сахих аль-Бухари, книга 97, хадис 142» . Sunnah.com . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ Смит, Хьюстон (1991), Мировые религии , Харпер Коллинз, стр. 245, ISBN 978-0-06-250811-9.
- ^ Сэмюэл Кертисс (2005). Первобытная семитская религия сегодня . Kessinger Publishing. С. 163–4. ISBN 1-4179-7346-3.
- ^ Исторический контекст веры баби и бахаи , бахаи.
- ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание к Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 104. ISBN 978-0-87743-048-3.
- ^ UHJ: Департамент Секретариата (15 октября 1992 г.). «Вопросы, поднятые в письме» . Письмо [физическому лицу] . Проверено 10 июня 2019 .
- ^ а б в Клиффорд, Лаура (1937). Некоторые ответы на вопросы . Нью-Йорк: Издательство Бахаи. С. 14–15.
- ^ Макмаллен, Майкл (2000), Бахаи: религиозное конструирование глобальной идентичности , стр. 246.
- ^ Ифил, Гвен (2009), Прорыв: политика и раса в эпоху Обамы , Random House, стр. 58.
- ^ Барклай, Уильям (1998) [1973], Десять заповедей , Вестминстерская пресса Джона Нокса, с. 4.
- ^ "Папа Франциск обращается к Конгрессу" , Vox , 24 сентября 2015 г.
- ^ a b Мичем 2006 , стр. 40.
- ^ Талбот, Арчи Ли (1930), Новая Плимутская колония в Кеннебеке , Брансуик: Библиотека Конгресса.
- ^ Лоуэлл, Джеймс Рассел (1913), Круглый стол , Бостон: Горхэм Пресс, стр. 217–18,
Рядом с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, небольшому кораблю изгоев, высадившихся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мир. Духовная жажда человечества на протяжении веков утолялась еврейскими фонтанами; но воплощение в человеческих институтах истин, провозглашенных Сыном Человеческим восемнадцать веков назад, должно было быть главным образом результатом пуританской мысли и пуританской самоотдачи. … Если в их муниципальных правилах есть что-то от иудаизма, тем не менее не может быть более благородной цели или более практической мудрости, чем их; ибо это должно было сделать закон человека живым аналогом закона Божьего в их высшем понимании этого закона.
- ^ Арбер, Эдвард (1897), История отцов-пилигримов , Houghton, Mifflin & Co., стр. 345.
- ^ Девер 2006 , стр. IX, 234.
- ^ Моисей, Адольф (1903 г.), Яхвизм и другие беседы , Совет еврейских женщин Луисвилля, стр. 93,
[паломники были явно] воодушевлены истинным духом еврейских пророков и законодателей. Они ходили в свете Священного Писания и были полны решимости образовать Содружество в соответствии с социальными законами и идеями Библии . … Они сами были истинными потомками Израиля, духовными детьми пророков.
. - ^ Фейлера 2009 , стр. 35.
- ^ Фейлера 2009 , стр. 102.
- Перейти ↑ Franklin 1834 , p. 504.
- Перейти ↑ Franklin 1834 , p. 211.
- ^ Шульдинер, Дэвид Филип (1999), Моисея и Маркса , Гринвуд, стр. 35 год.
- ^ Найт, Глэдис Л. Иконы афроамериканского протеста Том I, Гринвуд (2009) стр. 183
- ^ Ходс, Марта (2015). Траур по Линкольну . Издательство Йельского университета. с. 164 , 237. ISBN 978-0-300-21356-0.
- ^ Гроб, Чарльз Карлтон (2012) [1893], Авраам Линкольн (перепечатка), Ulan Press, p. 534.
- ^ Джонс, Джойс Стоукс; Гэлвин, Мишель Джонс (1999–2012), Вне подполья. Тетя Харриет, Моисей из ее народа.
- ^ Кинг, Мартин Лютер-младший (2000) [1957, 1968], The Papers , Univ. из California Press, стр. 155,
Сегодня утром я хочу проповедовать по теме «Рождение новой нации». И я хотел бы использовать в качестве основы для нашего совместного мышления историю, которая уже давно была записана на мысленных листах грядущих поколений. Это история Исхода, история бегства еврейского народа из рабства Египта через пустыню и, наконец, в Землю Обетованную. … Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они стремились выбраться из Египта.
И я посмотрел. И я видел обетованную землю. Я могу не попасть туда с тобой. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как люди, попадем в обетованную землю.
- ^ Холл, Джеймс, Словарь Холла предметов и символов в искусстве , стр. 213, 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN 0-7195-4147-6
- ^ Шиллер, Гертуд , Иконография христианского искусства, Vol. I , стр. 146-152, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2
- ^ Маклин, Маргарет. (ред) Искусство и археология , Vol. VI, Археологический институт Америки (1917) с. 97
- ^ Девор, Гэри М. (2008). Пешеходные экскурсии по Древнему Риму: Светский путеводитель по Вечному городу . Гиды Меркурия. п. 126. ISBN 978-0-615-19497-4.
- ^ "Моисей снимает портрет" , архитектор Капитолия
- ^ «Рельефные портреты законодателей: Моисей» . Архитектор Капитолия. 2009-02-13. Архивировано из оригинала на 2010-03-02 . Проверено 2 марта 2010 .
- ^ Фризы в зале суда: северные и южные стены: информационный бюллетень (PDF) , Верховный суд США.
- ^ "В самом Верховном суде Моисей и его закон демонстрируются" , Служба религиозных новостей , христианский индекс, архивировано с оригинала 07.12.2009..
- ^ а б Ассманн 1997 .
- ^ Yerushalmi, Y, Моисей Фрейда (монография).
- ^ «Орден Храма Атона» . Атенизм. Архивировано из оригинала на 2006-09-01.
- ^ Этвелл, Джеймс Э. (2000). «Египетский источник для Бытия 1». Журнал богословских исследований . 51 (2): 441–77. DOI : 10.1093 / JTS / 51.2.441 .
- ^ Бернштейн, Ричард Дж. (1998). Фрейд и наследие Моисея . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-63096-2.
- ^ Бритт, Брайан (2004). Переписывание Моисея: повествовательное затмение текста . Bloomsbury Publishing. п. 28. ISBN 978-0-567-38116-3 - через Google Книги.
- ^ Курнос, Джон (26 июля 1942 г.). "Моисей реконструирован; все трубы звучали. Автор WG Hardy" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 декабря 2019 .
- ^ «Книги Орсона Скотта Карда - Каменные столы» . www.hatrack.com . Проверено 23 марта 2021 .
- ^ Сланцы, Томь (10 апреля 2006 г.). « « Десять заповедей »: Исход приходит в Азбуку» . Вашингтон Пост . Проверено 25 мая 2010 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Моисей Законодатель , получено 3 февраля 2019 г.
- ^ «История мира: Часть I» . IMDb.
- ^ Десять заповедей , получено 3 февраля 2019 г.
- ^ «Принц Египта» . IMDb.
- ^ Battles BC , Bryan McGowan, Cazzey Louis Cereghino, Brad C. Wilcox , получено 9 декабря 2017 г.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ «Библия» . IMDB .
- ^ «Исход: боги и короли» . IMDB .
- ^ Исход: Боги и короли , получено 3 февраля 2019 г.
- ↑ Пейн, Томас (1796) Эпоха разума , часть II .
- ^ a b c Гроссман, Джоэл (2008), «Матот». Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine . Храм Бет Ам Библиотека Миньян.
- ^ Левин, Алан Дж. «Некоторые сообщения трудно доставить» . Мое еврейское образование.
- ^ Алия-бай-Алия Седра Резюме , Torah Tidbits, OU, заархивировано из оригинала от 02.08.2003.
- ^ Шервуд, Ивонн (2017). Библия и феминизм: переосмысление поля . Издательство Оксфордского университета. п. 228. ISBN 978-0-19-103419-0.
Источники
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Моисей» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
дальнейшее чтение
- Аш, Шолом (1958), Моисей , Нью-Йорк: Патнэм, ISBN 978-0-7426-9137-7.
- Ассманн, Ян (1997), Моисей египтянин: Память Египта в западном монотеизме , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-58738-0.
- Питер Баренбойм, «Библейские корни разделения властей», Москва, 2005 , ISBN 5-94381-123-0 ,
- Барзель, Гиллель (1974), «Моисей: трагедия и возвышенность», в Gros Louis, Kenneth RR; Акерман, Джеймс С; Уоршоу, Тайер С. (ред.), Литературные интерпретации библейских повествований , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 120–40, ISBN 978-0-687-22131-8.
- Блэкхэм, Пол (2005), «Троица в Еврейских Писаниях», в Мецгере, Пол Луи (редактор), « Тринитарное звучание в систематической теологии» (эссе), Continuum International.
- Бубер, Мартин (1958), Моисей: Откровение и Завет , Нью-Йорк: Харпер.
- Карта, Орсон Скотт (1998), Stone Tables , Deseret Book Co, ISBN 978-1-57345-115-4.
- Хасида, Ишай (1994), «Моисей», Энциклопедия библейских личностей: антологизация Талмуда, мидрашей и раввинских сочинений , Бруклин: Shaar Press, стр. 340–99..
- Коэн, Джоэл (2003), Моисей: мемуары , Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-0558-8.
- Черчилль, Уинстон (8 ноября 1931 г.), "Моисей" , Sunday Chronicle , Национальный музей Черчилля, Мысли, 205.
- Daiches, Дэвид (1975), Моисей: Человек и его видение , Нью-Йорк: Praeger, ISBN 978-0-275-33740-7.
- Девер, Уильям Дж. (2002), Что знали библейские писатели и когда они это знали? , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2126-3.
- ——— (2006) [2003], Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс
- Дозман, Томас Б. (2009), Комментарий к Исходу , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2617-6
- Дроге, Артур Дж (1989), Гомер или Моисей ?: Раннехристианские интерпретации истории культуры , Мор Зибек.
- Быстро, Говард (1958), Моисей, принц Египта , Нью-Йорк: Корона.
- Фейлер, Брюс (2009), Пророк Америки: Моисей и американская история , Уильям Морроу.
- Фельдман, Луи Х (1998), Толкование Библии Иосифа Флавия , Калифорнийский университет Press.
- Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2001), Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Свободная пресса, ISBN 978-0-684-86912-4.
- ———; ——— (2001b), Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Франклин, Бенджамин (1834), Франклин, Уильям Темпл (редактор), Мемуары (электронная книга), 2 , Филадельфия: Маккарти и Дэвис.
- Фрейд, Зигмунд (1967), Моисей и монотеизм , Нью-Йорк: Винтаж, ISBN 978-0-394-70014-4.
- Григорий Нисский (1978), Жизнь Моисея , Классика западной духовности, Пер. Авраам Дж. Малерб и Эверетт Фергюсон. Предисловие Джона Мейендорфа , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2112-0. 208 с.
- Гатри, Кеннет Сильван (1917), Нумениус Апамейский: отец неоплатонизма , Джордж Белл и сыновья
- Холтер, Марек (2005), Зиппора, жена Моисея , Нью-Йорк: Корона, ISBN 978-1-4000-5279-0.
- Хоффмайер, Джеймс К. (1996), «Моисей и Исход », Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции Исхода , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 135–63..
- Гамильтон, Виктор (2011), Исход: экзегетический комментарий , Baker Books, ISBN 978-1-4412-4009-5.
- Ингрэм, Джозеф Холт (2006) [Нью-Йорк: А.Л. Берт , 1859], Огненный столп: Или Израиль в рабстве (перепечатка), Анн-Арбор, Мичиган: Научное издательство, Библиотека Мичиганского университета, ISBN 978-1-4255-6491-9.
- Килер, Аннабель (2005), «Моисей с мусульманской точки зрения», в Соломоне, Норман; Харрис, Ричард; Тим Уинтер (ред.), Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре , T&T Clark, стр. 55–66, ISBN. 978-0-567-08171-1.
- Кирш, Джонатан . Моисей: жизнь. Нью-Йорк: Баллантайн, 1998. ISBN 0-345-41269-9 .
- Кон, Ребекка. Семь дней до моря: эпический роман об исходе . Нью-Йорк: суровая земля, 2006. ISBN 1-59071-049-5 .
- Freedman, H, ed. (1983), Мидраш Рабба (10 томов), Lehman, SM (переводчик), Лондон: The Soncino Press.
- Манн, Томас (1943), «Других богов не будет передо мной», Десять заповедей , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 3–70..
- Мичем, Джон (2006), Американское Евангелие: Бог, отцы-основатели и создание нации , Random House.
- Салиби, Камаль (1985), «Библия пришла из Аравии», Джонатан Кейп , Лондон.
- Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00291-2.
- Сандмел, Сэмюэл (1973), Один на вершине горы , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-385-03877-5.
- Ван Сетерс, Джон (2004), «Моисей» , в Бартоне, Джон (редактор), Библейский мир , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-35091-4
- ——— (1994), Жизнь Моисея: Яхвист как историк в Exodus-Numbers , Peeters Publishers, ISBN 978-90-390-0112-7.
- Шмуэль, Сафрай (1976), Стерн, М. (ред.), Еврейский народ в первом веке , издательство Van Gorcum Fortress Press
- Ска, Жан Луи (2009), Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы , Мор Зибек, стр. 30–31, 260, ISBN 978-3-16-149905-0
- Смит, Хьюстон (1991), Мировые религии , Харпер Коллинз, ISBN 978-0-06-250811-9
- Саутон, Артур Юстас (1954) [Лондон: Касселл и Ко, 1937], На крыльях орлов (перепечатка), Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- van der Toorn, K .; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , ISBN 978-0-8028-2491-2.
- Визель, Эли (1976), «Моисей: портрет вождя», « Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , Нью-Йорк: Random House, стр. 174–210 , ISBN 978-0-394-49740-2.
- Вильдавски, Аарон (2005), Моисей как политический лидер , Иерусалим: Shalem Press, ISBN 978-965-7052-31-0.
- Уилсон, Дороти Кларк (1949), принц Египта , Филадельфия: Вестминстерская пресса.
Внешние ссылки
- География , Книга XVI, Глава II Весь контекст процитированной главы работы Страбона
Моисей Левит | ||
Новое название | Законодатель | Преемник Джошуа |