 | Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . ( Январь 2020 г. ) |
| Антропология |
|---|
 |
В антропологии , фольклористики и социальных и поведенческих наук , эмический ( / я м ɪ к / ) и этический ( / ɛ т ɪ к / ) относятся к двум видам полевых исследований , сделанных и полученных точек зрения: [1] ЭМИТ , изнутри социальной группы (с точки зрения субъекта) и этической , извне (с точки зрения наблюдателя).
Определения [ править ]
«Подход emic исследует, как думают местные жители…». [2] Как они воспринимают и классифицируют мир, свои правила поведения, что для них имеет значение и как они представляют и объясняют вещи. «Этический (ориентированный на ученых) подход смещает акцент с местных наблюдений, категорий, объяснений и интерпретаций на наблюдения антрополога. Этический подход предполагает, что представители культуры часто слишком вовлечены в то, что они делают ... беспристрастно интерпретируют их культуру. Используя этический подход, этнограф подчеркивает то, что он или она считает важным ». [2]
Хотя эмику и этику иногда считают внутренне конфликтующими, и одну можно предпочесть исключению другой, взаимодополняемость эмического и этического подходов к антропологическим исследованиям получила широкое признание, особенно в областях, представляющих интерес, касающихся характеристик человеческой натуры. а также формы и функции человеческих социальных систем. [3]
… Эмические знания и интерпретации - это те знания, которые существуют в культуре, которые «определяются местными обычаями, смыслом и верой» (Ager and Loughry, 2004: np) и лучше всего описываются «уроженцем» этой культуры. Этические знания относятся к обобщениям о человеческом поведении, которые считаются универсально истинными, и обычно связывают культурные обычаи с факторами, представляющими интерес для исследователя, такими как экономические или экологические условия, которые культурные инсайдеры могут не считать очень важными (Morris et al., 1999) .
Эмический и этический подходы к пониманию поведения и личности подпадают под изучение культурной антропологии. Культурная антропология утверждает, что людей формируют их культуры и субкультуры, и мы должны учитывать это при изучении личности. Один из способов - взглянуть на вещи через эмический подход. Этот подход «специфичен для культуры, потому что он фокусируется на одной культуре и понимается на ее собственных условиях». Как поясняется ниже, термин «emic» произошел от специфического лингвистического термина «фонема», от фонемы , которая является специфическим для языка способом абстрагирования звуков речи . [4] [5]
- «Эмическое» описание - это описание поведения или убеждения в терминах, значимых (сознательно или бессознательно) для актера; то есть учетная запись emic исходит от человека внутри культуры. Практически все, что находится в культуре, может обеспечить учетную запись emic.
- «Этическое» описание - это описание поведения или убеждений со стороны социального аналитика или научного наблюдателя (например, студента или специалиста по антропологии или социологии) в терминах, которые могут применяться в разных культурах; то есть этический учет пытается быть «культурно нейтральным», ограничивая любые этноцентрические, политические и / или культурные предубеждения или отчуждение со стороны наблюдателя.
Когда эти два подхода объединены, можно понять «самый богатый» взгляд на культуру или общество. Сам по себе эмический подход будет бороться с применением всеобъемлющих ценностей к единой культуре. Этический подход помогает исследователям увидеть более одного аспекта одной культуры и применять наблюдения к культурам по всему миру.
История [ править ]
Эти термины были придуманы в 1954 году лингвистом Кеннетом Пайком , который утверждал, что инструменты, разработанные для описания языкового поведения, могут быть адаптированы для описания любого социального поведения человека. Как заметил Пайк, социологи давно обсуждают, объективны ли их знания или субъективны. Новаторство Пайка состояло в том, чтобы отказаться от эпистемологических дебатов и вместо этого обратиться к методологическому решению. Emic и etic происходят от лингвистических терминов фонематический и фонетический.соответственно, где фонематика эффективно учитывает элементы значения, а фонетика рассматривает элементы звука. Возможность действительно объективного описания не учитывалась самим Пайком в его оригинальной работе; он предложил эмическую / этическую дихотомию в антропологии как способ решения философских проблем, касающихся самой природы объективности . [ необходима цитата ]
Термины также отстаивали антропологи Уорд Гуденаф и Марвин Харрис с немного другими коннотациями, чем те, которые использовал Пайк. Гуденаф в первую очередь интересовался пониманием культурно специфического значения определенных верований и обычаев; Харрис в первую очередь интересовался объяснением человеческого поведения. [ необходима цитата ]
Пайк, Харрис и другие утверждали, что культурные «инсайдеры» и «аутсайдеры» в равной степени способны создавать эмические и этические отчеты о своей культуре. Некоторые исследователи используют слово «etic» для обозначения объективных или посторонних аккаунтов, а «emic» - для обозначения субъективных или инсайдерских аккаунтов. [6]
Маргарет Мид была антропологом, изучавшим модели подросткового возраста в Самоа. Она обнаружила, что трудности и переходные процессы, с которыми сталкиваются подростки, находятся под культурным влиянием. Гормоны, которые выделяются во время полового созревания, можно определить с помощью этических рамок, потому что у подростков во всем мире выделяются одни и те же гормоны . Однако Мид пришел к выводу, что реакция подростков на эти гормоны во многом зависит от их культурных норм. В ходе своих исследований Мид обнаружила, что простые классификации поведения и личностинельзя было использовать, потому что культура людей так радикально повлияла на их поведение. Ее исследования помогли создать эмический подход к пониманию поведения и личности. Ее исследование показало, что культура оказывает значительное влияние на формирование личности человека. [7] [8]
Карл Юнг , швейцарский психоаналитик , исследователь, придерживавшийся этического подхода в своих исследованиях. Юнг изучал мифологию , религию , древние ритуалы и сны , что привело его к мысли, что существуют архетипы, которые можно идентифицировать и использовать для категоризации поведения людей. Архетипы - это универсальные структуры коллективного бессознательного, которые относятся к внутреннему способу, которым люди предрасположены воспринимать и обрабатывать информацию. Основными архетипами [9], которые изучал Юнг, были личность (как люди предпочитают представлять себя миру), анимус./ anima (часть людей, которые воспринимают мир, глядя на противоположный пол, которая определяет, как они выбирают своего романтического партнера), и тень (темная сторона личностей, потому что люди имеют представление о зле. Хорошо приспособленные люди должны сочетать добро и плохие части самих себя). Юнг изучил роль матери и пришел к выводу, что у всех людей есть матери, и они видят своих матерей одинаково; они предлагают заботу и комфорт. Его исследования также предполагают, что «младенцы эволюционировали, чтобы сосать молоко из груди, это также тот случай, когда у всех детей есть врожденная склонность реагировать определенным образом». Такой взгляд на мать - это этический способ применения концепции в кросс-культурном и универсальном плане. [8]
Важность личности [ править ]
Эмический и этический подходы важны для понимания личности, потому что могут возникнуть проблемы, «когда концепции, меры и методы небрежно переносятся на другие культуры в попытках сделать кросс-культурные обобщения о личности». Трудно применить определенные обобщения поведения к таким разнообразным и культурно различающимся людям. Одним из примеров этого является шкала F (Маклеод). [10] Шкала F , созданная Теодором Адорно , используется для измерения авторитарной личности , которая, в свою очередь, может использоваться для прогнозирования предвзятого поведения. Этот тест в применении к американцам точно отображает предубеждения по отношению к темнокожим людям. Однако, когда исследование проводилось вЮжная Африка, использующая результаты F-шкалы ( Петтигрю и Фридман) [8] , не предсказала каких-либо предубеждений против черных. В этом исследовании использовались эмические подходы к изучению путем проведения интервью с местными жителями и этические подходы с предоставлением участникам обобщенных личностных тестов.
См. Также [ править ]
- Экзоним и эндоним
Другие исследования различий между реальностью и ее человеческими моделями:
- Слепые и слон
- Эмические и этические единицы
- Интернационализм и экстернализм
- Связь между картой и территорией
Ссылки [ править ]
- ^ EE intro , SIL
- ^ a b Коттак, Конрад (2006). Зеркало для человечества , стр. 47. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-803490-9 .
- ^ Jingfeng, Ся (2013). «Антропологическая эмиско-этическая точка зрения» на практику открытого доступа. Академический поиск. Премьер.
- ^ Фридман, Говард S; Шустак, Мириам В. (2012), Личность: классические теории и современные исследования , Бостон: Пирсон Аллин и Бэкон.
- ^ Аканэ (октябрь 2011 г.), Использование одного или нескольких примеров, объясняющих эмиссионные концепции , CN : SIS, заархивировано из оригинала 3 декабря 2012 г..
- ^ "Томас Н. Хэдленд: Споры: этико-эмическое введение" . Sil.org . Проверено 10 декабря 2017 .
- ^ «Папуа-Новая Гвинея: Секс и темперамент - Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры - Выставки - Библиотека Конгресса» . loc.gov . Дата обращения 21 мая 2015 .
- ^ a b c Фридман, Ховард С. и Мириам В. Шустак. Личность: классические теории и современные исследования. Бостон: Pearson Allyn & Bacon, 2012. Печать.
- ^ Кендра Черри. «Каковы 4 основных архетипа Юнга?» . About.com Education . Дата обращения 21 мая 2015 .
- ^ "Теории личности" . simplepsychology.org . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2013 года . Дата обращения 21 мая 2015 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кресвелл, JW (1998), Качественное исследование и дизайн исследования: выбор среди пяти традиций , Лондон, Великобритания: Sage.
- Dundes, Алан (1962), "От Etic до ЭМЯТ единицы в структурном изучении сказок", журнал американского фольклора , 75 (296): 95-105, DOI : 10,2307 / 538171 , JSTOR i223629 .
- Гуденаф, Уорд (1970), «Описание культуры», Описание и сравнение в культурной антропологии , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 104–119, ISBN 978-0-202-30861-6.
- Харрис, Marvin (1976), "История и значение ЭМИТ / Etic Различение", Годовой обзор антропологии , 5 : 329-350, DOI : 10,1146 / annurev.an.05.100176.001553 .
- Харрис, Марвин (1980), «Глава вторая: эпистемология культурного материализма», « Культурный материализм: борьба за науку о культуре» , Нью-Йорк: Random House, стр. 29–45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
- Хэдленд, Томас; Пайк, Кеннет; Харрис, Марвин, ред. (1990), Emics and Etics: The Insider / Outsider Debate , Sage.
- Джахода, Г. (1977), Ю. Дж. Поортинга (редактор), «В погоне за эмиско-этическим различием: сможем ли мы когда-нибудь его уловить?», Основные проблемы межкультурной психологии , стр. 55–63.
- Джардин, Ник (2004), «Этика и Эмикс (не говоря уже об анемиях и рвотных средствах) в истории наук», History of Science , 42 (3): 261–278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , DOI : 10.1177 / 007327530404200301 , S2CID 141081973 .
- Цзинфэн, Ся (2013), Антропологическая эмиссионная перспектива практик открытого доступа , Academic Search Premier.
- Китайма, Синобу; Коэн, Дов (2007), Справочник по культурной психологии , Нью-Йорк: Guilford Press.
- Коттак, Конрад (2006), Зеркало для человечества , Нью-Йорк: Макгроу Хилл, ISBN 978-0-07-803490-9.
- Наттиз, Жан-Жак (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Музыка и дискурс: к семиологии музыки ], переведенный Кэролайн Аббат, ISBN 978-0-691-02714-2.
- Пайк, Кеннет Ли , изд. (1967), Язык в отношении единой теории структуры человеческого поведения (2-е изд.), Гаага, Нидерланды: Mouton.
Внешние ссылки [ править ]
- Эмические и этические точки зрения на описание поведения, глава 2 в книге « Язык в отношении к единой теории структуры человеческого поведения» , том 2, Кеннета Пайка (опубликовано в 1954 году Летним институтом лингвистики)
