Индивидуалистический анархизм в Европе произошел от корней, заложенных Уильямом Годвином [1], и вскоре распространился и диверсифицировался по Европе, включая влияние индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах . Индивидуалистический анархизм - это традиция мысли в анархистском движении, которая ставит личность и его или ее волю выше внешних детерминант, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [2] [3] В то время как большинство американских анархистов-индивидуалистов выступают за мутуализм , либертарианская социалистическая форма рыночного социализмаили рыночная социалистическая форма классической экономики , европейские индивидуалистические анархисты - это плюралисты, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез анархизма , от анархо-коммунистических до мутуалистических экономических типов. [4]
Ранний европейский индивидуалистический анархизм находился под влиянием многих философов, включая Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера и Генри Давида Торо . [5] Прудон был одним из первых пионеров анархизма, а также важного индивидуалистического анархического течения мутуализма. [6] [7] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своего основополагающего труда «Эго и его собственное», который считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [8] философия Макса Штирнера поддерживает индивид делает именно то , что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государства, или моральных правил. [9] Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью». Штирнер поддерживал собственность силой силы, а не морального права [10], выступал за самоутверждение и предвидел объединение эгоистов , объединенных уважением к собственности друг друга. [11] Акцент Торо на продвижении простой жизни , охране окружающей среды и гражданском неповиновении оказал влияние на европейских анархистов-индивидуалистов. [5] К влиятельным европейским анархистам-индивидуалистам относятся Альберт Либертад , Ансельм Беллегарриг , Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и Мишель Онфрей . [12] [13]
Важной тенденцией в европейском индивидуалистическом анархизме в целом является упор на индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условностей. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». [14] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свое несогласие в исключительно личных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто Нью-Йорка, Парижа и Лондона конца века». В качестве кредо индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях к сексуальной свободе («свободной любви») и очарованном нововведениями в искусстве, поведении и одежде ». [15] Таким образом, течения свободной любви [16] [17] и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм [17] [18], пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов. Другие важные течения распространено в европейском индивидуальном анархизме включает свободную любовь , [19] иллегализм [20] и свободомыслие . [21]
Ранние влияния
Уильям Годвин
Уильям Годвин был индивидуалистом анархист [1] и философский анархист , который находился под влиянием идей эпохи Просвещения , [22] и разработал то , что многие считают первое выражение современной анархистской мысли . [23] Годвин был, по словам Питера Кропоткина , «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не называл это имя идеям, развитым в его работах». [24] [25] Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде. [26] Годвин, утилитарист, считал, что не все люди имеют равную ценность, причем некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Годвин считал, что человек, чья жизнь была следует отдавать предпочтение наиболее благоприятным для общего блага, избегая равноправия. [27] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение», чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также возражал против всякой власти над суждением индивида. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позднее Штирнер развил в более крайнюю форму [28].
Годвин даже выступал против отдельных выступлений в оркестрах, написав в « Политической справедливости», что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является злом». [26] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключается в том, что он считал, что оно препятствует способности человека проявлять доброжелательность для общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но пишет, что минимальное государство - это настоящее «необходимое зло» [29], которое будет становиться все более неуместным и бессильным с постепенным распространением знаний. [23] Он открыто выступал против демократии, опасаясь угнетения личности большинством (хотя он предпочитал демократию диктатуре).
Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности». [29] Но он также предложил, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, когда она нужна другому, без участия торговли (например, экономика дарения ). Таким образом, хотя люди имеют право на частную собственность , они должны раздавать ее как просвещенные альтруисты . Годвин объяснил этот подход, заявив: «[е] каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым будет предоставлено ему, в результате будет получена большая сумма выгоды или удовольствия, чем могла бы возникнуть в результате его присвоения иным образом». [29] Тем не менее, для Годвина, доброжелательность должна была быть не принуждением, а вопросом свободного индивидуального «личного суждения». Он не защищал общность благ или утверждал коллективную собственность, как это принято в коммунизме, но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказала влияние на последующее развитие анархистского коммунизма .
Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние; авторы « Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; [30] анархо-капиталист Мюррей Ротбард не считал Годвина индивидуалистом, называя его «основателем коммунистического анархизма»; [31] и историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. [32] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвина «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, что все оставлено на усмотрение каждого. [23] Многие взгляды Годвина со временем изменились, как отмечает Питер Кропоткин .
Пьер-Жозеф Прудон
Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [33] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом, [6] [7] [34], в то время как другие считают его социальным анархистом . [35] [36] Некоторые комментаторы отвергают это, отмечая, что он предпочитает объединение в крупных отраслях, а не индивидуальный контроль. [37] Тем не менее, он пользовался влиянием среди американских индивидуалистов; в 1840 - х и 1850 - х годах, Чарльз А. Дана , [38] и Уильям Б. Грин представил произведения Прудона в Соединенных Штатах. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Р. Такеру . [39]
Прудон выступал против государственных привилегий, которые защищают капиталистические, банковские и земельные интересы, а также против накопления или приобретения собственности (и любых форм принуждения, которые к этому привели), которые, по его мнению, препятствуют конкуренции и концентрируют богатство. Прудон поддерживал право людей сохранять продукт своего труда как свою собственность, но считал, что вся остальная собственность незаконна. Таким образом, он рассматривал частную собственность как необходимое условие свободы и как путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она возникла в результате эксплуатации (прибыль, проценты, рента, налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». Что касается крупной промышленности, он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против собственности на землю.
Прудон утверждал, что рабочие должны сохранять все то, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, которые запрещают это. Он отстаивал экономическую систему, которую он назвал мутуализмом, которая включала владение частной собственностью и обмен ею, но без прибыли. Жозеф Дежак открыто отверг философию Прудона, вместо этого отдав предпочтение анархистскому коммунизму , прямо заявив Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей». какова бы ни была их природа ". Индивидуалист, а не анархист-коммунист , [6] [7] [34] Прудон сказал, что «коммунизм ... это само отрицание общества в его основе ...» [40] и провозгласил, что « собственность - это воровство! » в отношении его отказа в праве собственности на землю, предоставленную лицу, которое не использует эту землю.
После того, как Дежак и другие отделились от Прудона, отношения между индивидуалистами и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и гармонии. Например, индивидуалисты, такие как Такер, сразу же перевели и перепечатали работы коллективистов вроде Михаила Бакунина , отвергая экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.
Мутуализм
Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [41] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. [42] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости, которая утверждает, что, когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». . [43] Некоторые мутуалисты считают, что если бы государство не вмешивалось, люди получали бы не больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они прилагают в результате усиления конкуренции на рынке. [44] [45] Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. [46] [47] Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не имел в виду запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческого деятельность должна оставаться бесплатной и необязательной для всех ". [48]
Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). [49] Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие рабочим [50], поскольку «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого , они останутся связанными как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу », и поэтому« рабочим становится необходимо сформировать себя. в демократические общества с равными условиями для всех членов под страхом рецидива феодализма ". [51] Что касается капитальных благ (искусственные и неземельные, средства производства), взаимные мнения расходятся по поводу того, должны ли они быть общей собственностью и общественными активами, находящимися под общим управлением, или частной собственностью в форме рабочих кооперативов до тех пор, пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью). [52] [53]
Вслед за Прудоном мутуалисты - это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночной социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты вне классической анархической традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина « социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки по большей части, которые отделяют их от правых либертарианцев . Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и полагают, что капитализм в его нынешнем виде - это государственная система с эксплуататорскими принципами. Особенности". [54] Мутуалисты отличались от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, а не средством обеднения многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капиталу естественному закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до себестоимости ". [55]
Макс Штирнер
Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял от прозвища школьного двора, которое он получил в детстве из-за своего высокого лба, Штирн на немецком языке), был немецким философом, который считается одним из литературных отцов нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистического анархизма. Основное произведение Штирнера - «Эго и его собственное» , также известное как «Я и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный и его собственность» ). Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Авторы, философы и художники цитировали, цитировали или иным образом ссылались на Штирнера. Среди них Альбер Камю в «Мятежнике» (раздел о Штирнере опущен в большинстве английских изданий, включая Penguin 's), Бенджамин Такер , Дора Марсден , Эмма Голдман , [56] Георг Брандес , Рудольф Штайнер , Джон Каупер Поуис , [57] ] Эмиль Арман , Хан Райнер , Ренцо Новаторе , Карл Маркс , Роберт Антон Уилсон , итальянский анархист-индивидуалист Фрэнк Бранд , русско-американский философ Айн Рэнд , [58] Боб Блэк , антихудожник Марсель Дюшан , несколько писателей из Situationist International и Макс Эрнст , назвавший картину 1925 года L'unique et sa propriété .
В «Эго и его собственное » периодически возрождается популярный, политический и академический интерес, основанный на широко расходящихся переводах и интерпретациях с упором на психологические или политические взгляды. Сегодня многие идеи, связанные с критикой идеологии постлеевой анархией и бескомпромиссным индивидуализмом , явно связаны с идеологией Штирнера. Индивидуалистический феминизм называет его пионером, поскольку его возражение против любой абсолютной концепции также считает гендерные роли «призраками». Его идеи также были приняты пост-анархизмом , при этом Сол Ньюман в значительной степени согласился со многими критическими замечаниями Штирнера в отношении классического анархизма , включая его отказ от революции и эссенциализма .
Эгоизм
Философия Штирнера, иногда называемая «эгоизмом», представляет собой наиболее крайнюю [59] форму ИА. Он был гегелевским философом, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и наиболее известных представителей ИА». [8] Штирнер не рекомендует, чтобы индивид пытался устранить государство, а просто использовал его в своих интересах. [60] Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет самим собой» без оглядки. "насколько хорошо или плохо человечество может от этого жить". [61] Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что он желает. [62] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [63] Он выступал за самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», где уважение к безжалостности объединяет людей. [1] Даже убийство допустимо, «если мне угодно». [64]
Штирнер утверждал, что собственность возникает через мощь: «Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность». «Все, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи». «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!». [65] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как кто-то получает и использует вещи , но также включает других людей. [66] Его эгоизм резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Штирнер был противником коммунизма, рассматривая его как форму власти над личностью.
В России ИА, вдохновленное Штирнером, сочеталось с признательностью Фридриху Ницше за привлечение небольшого числа поклонников богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный , а также нескольких волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии. [67] Они отвергли организацию, полагая, что только неорганизованные люди защищены от принуждения и господства. Они утверждали, что эта вера лежит в основе анархизма. [68] Этот тип ИА вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман [67]
Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . В «Самом совете по всеобщему самоуправлению» обсуждается Штирнер и говорится о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорится, что «жадность в ее самом полном смысле является единственной возможной основой для коммунистическое общество ". [69] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. [70] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философии в свою собственную. [71]
Развитие по странам
Франция
Прудон и Штирнер вызвали бурную реакцию во Франции. Ранним важным примером был Ансельм Беллегарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года, был автором и редактором Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! ТОЛКОВАНИЕ де l'idée Démocratique [72] и написал важный ранний анархо манифеста в 1850. каталонского историк индивидуалистического анархизма докладов Xavier Diez , что во время своих путешествий в Соединенных Штатах « , он по крайней мере , контактировавших (Генри Дэвид Торо) и, возможно (Иосия ) Уоррен ". [73] Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме редактировали индивидуалистическое анархистское издание Autonomie Individualuelle , выходившее с 1887 по 1888 год. [74]
Такие интеллектуалы, как Альбер Либертад , Андре Лоруло, Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтреджан, расширили теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции, L'Anarchie [75] в 1905 году, а затем в L'En-Dehors . Помимо этого журнала, Хан Райнер написал « Petit Manuel Individualiste» (1903).
Французские анархисты-индивидуалисты придерживались различных позиций. Например, Эмиль Арман отверг насилие и принял мутуализм, выступая за свободную любовь . Альберт Либертад и Зо д'Акса своим делом отстаивали агрессивную пропаганду, придерживаясь при этом коммунитаризма или анархо-коммунизма [76] и отвергая работу . Хан Райнер, с другой стороны, считал анархизм стоицизмом . Тем не менее, французские индивидуалистические круги продемонстрировали сильное чувство личного либертарианства и экспериментирования. Анархический натуризм и концепции свободной любви повлияли на индивидуалистические анархические круги во Франции и Испании и распространились на остальной анархизм. [17]
Анри Зисли , Эмиль Гравель и Жорж Буто пропагандировали анархический натуризм . [77] Butaud был индивидуалист «Партизан milieux Либреса , издательство„Фламбы“(» враг власти ") в 1901 году в Вене . Он ориентирован на создание и участия в анархических колониях. [78]
«В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализма являются глубоко иконоборческими и скандальными даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля рождаемости , идея« союза эгоистов »с Единственное оправдание сексуальных практик, которые будут пытаться претворять в жизнь, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к симпатии у одних и сильному отторжению у других ". [17]
Нелегализм
Нелегализм [79] развился в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 20 века как продукт ИА Штирнера. [20] Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая только реальность «могущества», а не «права». Они выступали за незаконные действия для удовлетворения личных желаний, а не за более широкий идеал [80], хотя некоторые совершали преступления как форму прямого действия или пропаганды деяния . [79] [81]
Под влиянием эгоизма Штирнера, а также прудона «собственность - это воровство», Клеман Дюваль и Мариус Жакоб предложили теорию индивидуального возмещения ущерба .
Нелегализм впервые стал заметным среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов. Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайан и Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма. [82] Французская банда Бонно была самой известной группой, поддерживавшей нелегализм.
Альберт Либертад
Джозеф Альберт, более известный как Альберт Либертад или Либертад, [83] был анархистом-индивидуалистом и писателем из Франции, который редактировал влиятельное анархистское издание L'Anarchie . [84] Во время дела Дрейфуса он основал Антимилитаристскую лигу (1902 г.) »и вместе с Параф-Джавалом основал« Causeries populaires », публичные обсуждения, которые вызвали большой интерес по всей стране, способствуя открытию книжный магазин и различные клубы в разных кварталах Парижа ». [85] По случаю годовщины 14 июля L'Anarchie »напечатала и распространила манифест« Бастилия власти »тиражом в сто тысяч экземпляров. Помимо лихорадочной деятельности против общественного порядка, Либертад обычно также организовывал праздники, танцы и т. Д. экскурсии по стране, как следствие его видения анархизма как « радости жизни », а не воинственного самопожертвования и инстинкта смерти, стремясь примирить потребности человека (в его потребности в автономии) с необходимостью разрушить авторитарное общество. Фактически, Либертад преодолел ложную дихотомию между индивидуальным восстанием и социальной революцией, подчеркнув, что первое - это просто момент второго, а не его отрицание. Восстание может быть порождено только особым напряжением личности, которое, расширяясь, может привести только к проекту социального освобождения. Для Либертада анархизм не заключается в том, чтобы жить отдельно от какого-либо социального контекста в какой-то холодной башне из слоновой кости или в каком-то счастливом коммунитари. островом, не живя в подчинении социальным ролям, откладывая момент, когда кто-то претворяет свои идеи в жизнь до горького конца, но живя как анархисты здесь и сейчас, без каких-либо уступок, единственно возможным способом: путем бунта. И вот почему с этой точки зрения индивидуальный бунт и социальная революция больше не исключают друг друга, а скорее дополняют друг друга » [85].
Эмиль Арман
Émile Armand был влиятельный французский индивидуалистический анархист , свободную любовь , Полиамурность , пацифист и антимилитаристскую пропагандиста и активиста. Он писал для таких анархистских журналов, как L'Anarchie и L'En-Dehors . На его мысль в основном повлияли такие мыслители, как Штирнер, Бенджамин Такер и американский трансцендентализм . За пределами Франции он оказал большое влияние на испанские анархистские движения, прежде всего на индивидуалистические публикации Iniciales , Al Margen и Nosotros . [19] Он защитил построенный Идо язык над эсперанто с помощью Хосе Элизальде.
Арман противопоставляет свой ИА социальным анархистским течениям, отвергающим революцию. Он утверждал, что ожидание революции означает откладывание возможности пользоваться свободой до тех пор, пока массы не обретут сознание и волю. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в своих собственных условиях в настоящее время, восставая против социальных условий в повседневной жизни и жить с теми, кто близок к самому себе, в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют . [86] Он говорит, что индивидуалист является «презентистом» и «он не мог бы, без неверных рассуждений и нелогичности, подумать о том, чтобы пожертвовать своим существом или своим наличием ради наступления состояния вещей, которое ему не понравится немедленно ». [87] Он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимности и выступает за пропаганду своих ценностей, чтобы объединение с другими людьми увеличивало шансы на самореализацию. [86]
Арман выступал за свободную любовь , натуризм и полиамурность в том, что он назвал la camaraderie amoureuse . [88] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, защищая не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он назвал «множественной любовью». [88] «Тезис товарищества в любви, - пояснил он, - влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления по предварительному соглашению), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены. с целью защиты других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ». [88]
Хан Райнер
Хан Райнер был французским философом- индивидуалистом-анархистом, активистом и писателем. Он писал для таких изданий, как L'Art social , L'Humanité nouvelle , L'Ennemi du Peuple , L'Idée Libre de Lorulot ; и L'En dehors и L'Unique . На его мысль в основном повлияли стоицизм и эпикурейство .
Он определяет индивидуализм как «моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». [89] Он отличает «завоевывающих и агрессивных эгоистов, объявляющих себя индивидуалистами» от тех, кого он называл «гармоническими индивидуалистами», уважающих других. Он восхищался сдержанностью Эпикура и тем, что «он показал, что очень мало нужно для утоления голода и жажды, защиты от жары и холода. И он освободил себя от всех других потребностей, то есть почти всех желаний и всех страхов. что порабощают мужчин. ". [89] Он прославлял то, как Иисус «жил свободным и странником, чуждым никаким социальным связям. Он был врагом священников, внешних культов и вообще всех организаций». [89]
Послевоенное и современное время
Французские анархисты-индивидуалисты, объединившиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали L'Unique после Второй мировой войны. L'Unique выпускал с 1945 по 1956 год в общей сложности 110 номеров. [90] [91] Жерар де Лаказ-Дютье (26 января 1876 г. - 3 мая 1958 г.) был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом. Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя журнала Symbolist La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его (1906) L'Ideal Humain de l'Art помог основать движение «Artistocracy» - движение, защищающее жизнь на службе искусства. [92] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [93] Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом он основал в 1913 году анархистский литературный журнал L'Action d'Art . [94] Он был автором анархической энциклопедии . После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique . [95]
Внутри синтетической анархистской организации, Fédération Anarchiste , существовали индивидуалистические анархические тенденции наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. [96] Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Fédération Anarchiste, были Шарль-Огюст Бонтемпс , Жорж Винси и Андре Арру . [97] Новые базовые принципы Fédération Anarchiste были написаны Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных вокруг синтетических принципов . [98] Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором в основном в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [98] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [98] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей». [99]
В 2002 году анархист Либертад организовал новую версию L'En-Dehors , сотрудничая с Green Anarchy и включив таких участников, как Лоуренс Джарах , Патрик Миньяр , Тьерри Лоде , Рон Сакольски и Томас Шлют. Публиковались статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальной борьбе. EnDehors продолжает свое существование как веб-сайт EnDehors.net.
Известный современный французский философ Мишель Онфре писал с позиций индивидуалистов-анархистов [12] [13] под влиянием Ницше, французских мыслителей -постструктуралистов, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как киники и киренаики . Среди книг , которые лучше всего выставляют индивидуалистические перспективы анархистского Onfray включает La скульптуру де Soi: ла морали ESTHETIQUE (скульптуру себя: эстетическая нравственность), La Philosophie féroce: Упражнений anarchistes , La Puissance d'exister и Physiologie де Палант, Жорж, портрет d» un nietzchéen de gauche, посвященный французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте .
Италия
В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к незаконности и насильственной пропаганде делом, возможно, более радикальным, чем во Франции [100] [101], которая делала упор на критике организации, будь то анархистская или иного типа. [102] действия включали пресловутые magnicides осуществляется или попытка с помощью индивидуалистов Джованни Пассаннанте , Sante Caserío , Мишел Анджиолильо , Лукени и Гаэтано Бреши , которые убили короля Умберто I . Казерио жил во Франции и позже убил президента Франции Сади Карно . Теоретические семена нынешнего повстанческого анархизма были заложены в Италии в конце XIX века, сочетая критику ИА постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. [103] Эта мысль также побудила Джино Лучетти , Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто совершить попытку убийства Бенито Муссолини . Пьетро Бруцци издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже попал в руки фашистов. [104] [105] Пьетро Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia of New York City [105] под редакцией Энрико Арригони .
Ренцо Новаторе
Ренцо Новаторе находился под влиянием Макса Штирнера , Фридриха Ницше , Жоржа Паланте , Оскара Уайльда , Хенрика Ибсена , Артура Шопенгауэра и Шарля Бодлера . Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в авангардных течениях футуризма .
Он провозгласил, что «революция - это огонь нашей воли и потребность нашего одинокого ума; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Чтобы индивидуализировать духовное богатство. Потому что. мы, жестокие знаменитости и страстные сентименталисты одновременно, понимаем и знаем, что революция - это необходимость тихой печали, которая страдает внизу, и потребность свободных духов, страдающих на высоте ». [106] Он резюмирует три варианта в жизни как «Поток рабства, поток тирании, поток свободы! С революцией последний из этих потоков должен обрушиться на два других и сокрушить их. Он должен создать духовная красота, научи бедных позору своей бедности, а богатых стыду своего богатства ". [106] Эти взгляды оправдывали его практику нелегализма, а затем и активное сопротивление фашизму.
Новаторе сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Iconoclasta! вместе с молодым штирнеристским нелегалом Бруно Филиппи [107]
Также поэт, Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма [108] наряду с другими анархистами-индивидуалистами, такими как Данте Карнесекки , Леда Рафанелли , Ауро д'Аркола и Джованни Говерато.
Послевоенное и современное время
В Италии анархистов-индивидуалистов во время Учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации в 1945 году возглавлял Чезаре Заккария. [109] [110] Во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в 1965 году в Карраре отколовшаяся группа создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-х он в основном состоял из «ветеранов-индивидуалистов-анархистов с ориентацией на пацифизм , натуризм и т. Д.…». [111]
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм , что можно увидеть в работах Альфредо Бонанно и Микеле Фабиани. [112] Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и «Макс Штирнер и анархизм». [113]
В известном анонимном эссе итальянских повстанческих анархистов «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики» говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью:« Мы ни о чем не просим », поняли, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Независимо от того, сколько вы дадите им, они всегда будут просить большего, потому что что они хотят не меньше, чем конец каждой уступке ». [114] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 г. Альтенкессель, Саар , Западная Германия - 24 декабря 2001 г., Болонья , Италия) [115] был итальянско-немецким анархистом - индивидуалистом [116], который до самой смерти вел нелегальный образ жизни и практику. в 2001 году. Он получил известность в СМИ в основном благодаря многочисленным ограблениям банков в Италии и других странах. [115] В 1999 году фильм Ormai è fatta! появился на основе его жизни. [117]
Испания
Испанские индивидуалистические анархисты находились под влиянием американского индивидуалистического анархизма, но в основном это было связано с французскими течениями. [17] На рубеже 20-го века такие люди, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мариано Галлардо и Дж. Элизальде переводили французских и американских индивидуалистов. [17] Важными в этом отношении были также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Самыми влиятельными мыслителями были Штирнер , Эмиль Арман и Хан Райнер . Так же , как во Франции, Эсперанто , безнационализм , анархо-натуризма и свободная любовь присутствовали. [17] Позже Арман и Райнер начали публиковаться в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [17]
Недавно историк Ксавье Диез написал на эту тему в « El anarquismo Individualista en España: 1923–1938 [118] y Utopia sex a la premsa anarquista de Catalunya». La Revista Ética-Iniciales (1927–1937) посвящена свободному мышлению любви в Iniciales . [119] Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был членом-основателем и первым секретарем Иберийской анархической федерации . [120]
Федерико Уралес был крупным каталонским анархистом-индивидуалистом, редактировавшим La Revista Blanca . [5] Индивидуалистический анархизм [5] Уралеса находился под влиянием Огюста Конта и Чарльза Дарвина . Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. [5] Что касается организации, он очень критически относился к анархо-синдикализму, поскольку видел, что он страдает слишком большим количеством бюрократии, и думал, что он имеет тенденцию к реформизму. [5] Он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической принадлежности. [5] Он поддержал создание Иберийской анархистской федерации в 1927 году и участвовал в ней. [5]
В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi, Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали в бесплатном сборнике произведений о любви и сборнике произведений, посвященных любви, на основе титулованного сборника статей о любви Эстудиса Либертариса и Анаркосиндикалистов в сборнике произведений о любви, опубликованном в бесплатном сборнике произведений о любви. Индивидуалистический анархизм и любовное товарищество . [121]
Мигель Хименес Игуалада
Важным испанским анархистом-индивидуалистом был Мигель Хименес Игуалада, написавший длинную книгу теории под названием « Анархизм», поддерживая свой индивидуалистический анархизм. [122] В период с октября 1937 по февраль 1938 года он начинает как редактор индивидуалистического анархистского журнала Nosotros , [123] в котором появляются многие работы Хана Райнера и Эмиля Армана, а также будет участвовать в публикации другого индивидуалистического анархистского маганиза Al Margen: Publicación айвовый индивидуалист . [124] В юности он занимался нелегальной деятельностью. [125] На его мысли глубоко повлиял Макс Штирнер , главным популяризатором которого в Испании он был. Он публикует и пишет предисловие [123] к четвертому изданию на испанском языке книги «Эго и его собственное» 1900 года. Он предлагает создать союз эгоистов , который станет Федерацией анархистов-индивидуалистов в Испании, но ему это не удалось. . [126] В 1956 году публикует обширный трактат о Штирнере, который он посвящает коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [127] После этого он отправится в путешествие и будет жить в Аргентине, Уругвае и Мексике. [125]
В своей главной работе « Анархизм» [128] Игуалада утверждает, что « гуманизм или анархизм ... для меня - одно и то же». [129] Он видит анархиста как человека, который «не принимает навязывание какой-либо мысли нам и не позволяет своей собственной мысли накладываться на другой мозг, подавляя его ... поскольку анархия для меня не просто отрицание. , но двоякая деятельность сознания; в первом случае это осознание индивидуума его значения в человеческом мире, защищающее его личность от всякого внешнего навязывания; во втором случае, и здесь присутствует вся великая красота его этики, оно защищает, стимулирует и усиливает личность другого ... [130] Игуалада демонстрирует радикальную пацифистскую точку зрения, когда думает, что «Когда я говорю, что через войну человечество никогда не обретет мир, я подтверждаю свое утверждение тем фактом, что те, кто таковы. более мирными являются наименее верующие, и поэтому ... можно утверждать, что день счастья, в который война (религиозность есть воинственность) искореняется из сознания, мир будет существовать в доме людей, и поскольку из сознания эти верования будут Мы не можем быть извлечены, а только посредством акта трансцендентального образования, наш труд заключается не в убийстве, а в образовании, при условии, что обучение - это ни в коем случае не приручение . [131]
Свободомыслие
Свобода мысли как философская позиция и как активизм были важны в европейском индивидуалистическом анархизме. «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в другом частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто Призванная французским индивидуалистом Андре Лорулотом , окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противовес философскому и научному прогрессу. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ». [132] Эта тенденция продолжится во французском индивидуалистическом анархизме в работе и деятельности Шарля-Огюста Бонтема и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales "есть большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать, указывая на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ». [21]
Анархо-натуризм
Еще одним важным течением, особенно во французских и испанских [18] [133] индивидуалистических анархистских группах, был натуризм . Натуризм продвигал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, прежде всего, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах и избегали социальных детерминаций и пытались их устранить. [134] Раннее влияние в этом ключе оказали Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга Уолден. [135] Важными покровителями этого были Анри Зисли и Эмиль Гравелль, которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel , & La Vie Naturelle . [77] [136]
Эта взаимосвязь между анархизмом и натуризмом была очень важна в конце 1920-х годов в Испании. [137] «Связующая роль, которую сыграла группа« Sol y Vida », была очень важна. Целью этой группы было совершать поездки и наслаждаться свежим воздухом. Натуристский атенеум« Эклектико »в Барселоне был базой из и началась деятельность группы. Сначала Etica, а затем Iniciales , начавшаяся в 1929 году, были публикациями группы, которые длились до гражданской войны в Испании . Мы должны осознавать, что выраженные в них натуристские идеи совпадали с желаниями, которые либертарианской молодежи пришлось расстаться с условностями буржуазии того времени. Это то, что молодой рабочий объяснил в письме к «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «silvestre del campo» («дикий человек в мире»). Кантри). «Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, на мой взгляд, является результатом всех законов, разработанных, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что не осталось других, кроме естественных законов. Одежда для одних означает рабство, для других - тиранию. Только обнаженный мужчина, восставший против всех норм, стоит за анархизм, лишенный предрассудков, навязанных нашим ориентированным на деньги обществом ». [137] «Связь между анархизмом и натуризмом уступает место Федерации натуристов в июле 1928 г. и 1-му Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 г., которые оба поддерживаются Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристы и натуристы Либертарианские движения разошлись в своих концепциях повседневной жизни. Натуристское движение было ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер, чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI ( Federación Anarquista Ibérica ) ". [137]
Германия
Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше
Мысль немецкого философа Фридрих Ницше была влиятельной в индивидуалистическом анархизме именно в таких мыслителях, как французский Эмиль Арманд , [138] итальянский Renzo Новатор , [139] России Лев Chernyi , [140] колумбийский Биофил Панкласт , а также " переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ». [141]
Джон Генри Маккей
В Германии немец Джон Генри Маккей, родившийся в Шотландии, стал самым важным пропагандистом-индивидуалистом-анархистом. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-фантастических произведения Die Anarchisten и Der Freiheitsucher внесли свой вклад в индивидуалистическую теорию, обновив эгоистические темы по отношению к анархистскому движению. Его сочинения также были переведены на английский язык. [142] Маккей также является важным европейским активистом, выступающим за права ЛГБТ .
Адольф Брэнд
Адольф Бранд был немецким писателем, анархистом-штирнеристом и пионером кампании за принятие мужской бисексуальности и гомосексуализма. Бренд опубликовал первое в мире издание о гомосексуализме, Der Eigene, в 1896 году. [143] Название было взято от имени Штирнера, оказавшего большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера о « самообладании » личности. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах, и за время своего существования на каждый выпуск могло подписаться в среднем около 1500 подписчиков. Среди авторов были Эрих Мюсам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глоден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [144]
Ансельм Рюст и Саломо Фридлендер
Der Einzige было названием немецкого индивидуалистического анархистского журнала. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнста Самуэля) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum (англ. Пер. «Эго и его собственное» ) . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [145] Публикация была связана с местным художественным течением экспрессионистов и переходом от него к дадаизма . [146]
Россия
Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизма в России , наряду с более известными анархистским коммунизмом и анархо-синдикализмом . [147] Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенции и рабочего класса. [147] Анархист-историк Пол Аврич: «Двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базировавшимися в Москве, были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех принятых ценностей. буржуазным обществом - политическим, моральным и культурным. Более того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера , немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от пут организованного общества ». [147]
Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступлении , другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось « философскими »анархистами, которые вели оживленные дискуссии в салоне и в тяжеловесной форме разрабатывали свои индивидуалистические теории. журналы и книги ". [147]
Лев Черный
Лев Черный был крупным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти Болчевистской партии. Он придерживался в основном Штирнера и идей Бенджамина Такера . В 1907 году он опубликовал книгу под названием « Ассоциативный анархизм» , в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». [148] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, которая была образована в марте 1917 года. [148] Он был сторонником «захвата частных домов» [148], что было замечено анархистами после Октябрьской революции. как прямая экспроприация буржуазии. Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток. [148]
Chernyi выступал за ницшеанское свержение ценностей буржуазного российского общества, и отверг добровольные коммуны из анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угроза свободы личности. [140] [149] [150] Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера . [151] После публикации книги Черный был заключен в Сибирь при царском режиме за свою революционную деятельность. [152]
Алексей Боровой
Алексей Боровой [153] был профессором философии Московского университета, «одаренным оратором и автором множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». [148] Он написал среди других теоретических работ « Анархизм в 1918 году сразу после Октябрьской революции» [148] и « Анархизм и право» . [153] Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». [154] Он демонстрирует, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть назван абсолютным в том смысле, который предполагает, что это венец человеческой мудрости, конец социальных и этических поисков человека». [154]
Соединенное Королевство и Ирландия
Английский политический теоретик эпохи Просвещения Уильям Годвин оказал большое влияние на раннее влияние, как упоминалось ранее. [1]
В конце 19 века анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Сеймур [155], были близки к журналу Такера « Свобода» . В середине 1880-х Сеймур издал журнал «Анархист» . [155], а также позже проявил особый интерес к свободной любви, когда участвовал в журнале «Взрослый: журнал для продвижения свободы в сексуальных отношениях» . [155] « Змей , выходивший из Лондона ... самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком« Журнал эгоистической философии и социологии »». [156]
Философ и писатель Герберт Рид писал о Годвине [157] [158] и таких работах, как To Hell With Culture , The Paradox of Anarchism [159] Philosophy of Anarchism , [160] Anarchy & Order; Поэзия и анархизм и мой анархизм . Генри Меулен был известен своей поддержкой свободного банковского дела . Сидни Паркер - британский эгоист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One , Egoist и Ego . [161]
Дональд Роум - английский анархист- карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что для его мысли: «Самый влиятельный источник - это Макс Штирнер . Я счастлив, что меня называют анархистом-штирнеритом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера». [162] Anarchist FAQ сообщает, что «после встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум аналогичным образом объединил Штирнера и анархо-коммунизм». [163]
В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом постанархизмом, британец Сол Ньюман много написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он написал:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины. [164]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» [164] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» [165] обсуждает то, что он видит, является сходством между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [166] В «Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе» он выявляет сходство между Штирнером и Мишелем Фуко . [167] Также он написал «Политика эго: критика либерализма Штирнером». [168]
Оскар Уайлд
Оскар Уайльд, ирландский писатель-анархист декадентского движения , оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе [169], и вызвал восхищение Бенджамина Такера . [170] В своем важном эссе «Душа человека при социализме» 1891 года он защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «с отменой частной собственности у нас будет настоящий, красивый, здоровый индивидуализм. Никто будет растрачивать свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить - это самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ». [171] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника ... для Уайльда искусство - это высшая цель, содержащая в себе просветление и возрождение, к чему все остальное в обществе должно быть подчинено ... Уайльд представляет анархиста эстетом ». [172] Вудокок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме »», и находит, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина. [172]
Смотрите также
- Индивидуалистический анархизм во Франции
- Индивидуалистический анархизм в США
Рекомендации
- ^ a b c d Вальдшнеп, Джордж . 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Broadview Press. п. 20.
- ^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я подразумеваю под индивидуализмом моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традицию, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». Мини-руководство индивидуализма Хана Райнера
- ^ «Я не признаю ничего, кроме существования индивида как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет индивида обусловлен Свободой, - это просто еще один способ сказать, что он обусловлен самим собой». «Анархизм и государство "в личной свободе
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Б с д е е г ч Xavier Diez. L'anarquisme Individualista в Испании 1923–1938
- ^ а б в Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918), Энциклопедия Американа , Нью-Йорк: Энциклопедия Американа Корп., Стр. 624, OCLC 7308909
- ^ а б в Гамильтон, Питер (1995), Эмиль Дюркгейм , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 79, ISBN 978-0-415-11047-1
- ^ а б Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 11.
- ^ «То, чего достигла моя сила, - это моя собственность; и позвольте мне заявить как собственность все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширять мою фактическую собственность так быстро, как я имею право, то есть уполномочить себя брать…» От Эго и свое собственное , цитируется в Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 27.
- ^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Broadview Press. п. 20.
- ^ a b Онфрей говорит в интервью: «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme com horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu». Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1er апреля 2005 г. Архивировано 4 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ a b "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font signe vers l'anarchisme Individualiste de la Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites". "Individualité et rapports à l'engagement militant Individualite et rapports al Engagementme" .. Пар .: Перейра Ирен
- ^ Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалистов
- ^ "2. Индивидуалистический анархизм и реакция" в социальном анархизме или анархизме образа жизни - непреодолимая пропасть
- ^ Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
- ^ a b c d e f g h "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la Segunda República" Ксавьера Диеса
- ^ a b "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex or el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquisitemo des lasacésamenés de lasderansaciones de lasderansaciones de lasderansaciones de lascamenaciones". legislación особенно де ла Dictadura potenciarán indirectamente Эста especie де asociacionismo неформальная ан дие confluirá эль Movimiento anarquista против Эста heterogeneidad де практиках у Tendencias. Uno - де - лос - Grupos más destacados, дие será эль impulsor де ла Revista individualista ETICA será эль Атенео Naturista Ecléctico, кон Седе ru Барселона, con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida. "[ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 20 марта 2012 года . Проверено 3 июня 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )«Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса
- ^ a b «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)» Ксавьера Диеса. Архивировано 26 мая 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ a b «Параллельно с социальным коллективистским анархистским течением существовало индивидуалистическое течение, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала весь спектр альтернатив авторитарному обществу, ниспровергая его, подрывая его образ жизни, грань за гранью ". Таким образом, воровство, подделка , мошенничество и грабеж стали образом жизни для сотен индивидуалистов, как и для бесчисленных тысяч пролетариев . Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х годов ( Огюст Вайан , Равашоль, Эмиль Анри , Санте Касерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х годов до начала Первой мировой войны ( Клеман Дюваль , Пини, Мариус Якоб , Bonnot Gang ) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала ».
- ^ а б Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Virus Editor . 2007. стр. 152
- ^ "Анархизм", Интернет-энциклопедия Encarta, 2006 г. (версия для Великобритании)
- ^ а б в Залта, Эдвард Н. (ред.). «Уильям Годвин» . Стэнфордская энциклопедия философии .
- ↑ Петр Кропоткин, «Анархизм» , Британская энциклопедия , 1910 г.
- ^ Сам Годвины приписывали первый анархист писать на Эдмунд Берк «s A Оправдание природного общества . «Большинство приведенных выше аргументов можно найти гораздо больше в« Защите естественного общества » Бёрка; трактат, в котором зло существующих политических институтов показано с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия…» - сноска, гл. 2 Политическая справедливость Уильяма Годвина.
- ^ a b " Годвин, Уильям ". (2006). В Краткой энциклопедии Британики. Получено 7 декабря 2006 г. из Encyclopdia Britannica Online.
- ^ Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм , Ashgate Publishing, стр. 119
- ^ Маклафлин, Пол (2007), Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм , Ashgate Publishing, стр. 123
- ^ а б в Годвин, Уильям (1796) [1793], Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы , Г.Г. и Дж. Робинсон, OCLC 2340417
- ^ "Уильям Годвин, Шелли и коммунизм" от ALB, The Socialist Standard
- ^ Ротбард, Мюррей. « Эдмунд Берк, анархист ».
- ^ Вайсборд, Альберт (1937), «Либертарианство» , «Завоевание власти» , Нью-Йорк: Ковичи-Фриде, OCLC 1019295 , получено 5 августа 2008 г.
- ^ "Анархизм" , программа BBC Radio 4 , в наше время , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий: Мелвин Брэгг из BBC, с Джоном Кином, профессором политики Вестминстерского университета , Рут Кинна , старшим преподавателем политики в университете Лафборо , и Питер Маршалл , философ и историк.
- ^ а б Эмиль Фаге (1970), Политики и моралисты девятнадцатого века , Freeport: Books for Libraries Press, стр. 147, ISBN 978-0-8369-1828-1
- ^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004. Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . п. 24
- ^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики , № 31 Зима 2000 г.
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 20
- ↑ Дана, Чарльз А. Прудон и его «Народный банк». Архивировано 13 февраля 2017 года в Wayback Machine (1848 г.).
- ↑ Такер, Бенджамин Р., «На пикете», « Свобода» (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г .; 6, 10; APS Online стр. 1
- ↑ Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма . БиблиоБазар, ООО (2006). ISBN 1-4264-0908-7 стр. 217
- ^ «Введение» . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования в области мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Мика и Оппенгеймера).
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
- ^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
- ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
- ^ Hymans Е., Прудон , стр. 190-91,
вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112. - ^ Общая идея революции , Плутон Press, стр. 215-16, 277
- ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN 9780198277446 . "Право собственности [анархисты] - это в основном то, что не заработано [...], включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
- ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). Помимо обучения: анархистский вызов . Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN 9780429582363 . По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже называл «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
- ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?" . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Такер, Бенджамин (1926) [1890]. Индивидуальная свобода: выдержки из произведений Бенджамина Р. Такера . Нью-Йорк: Vanguard Press. Архивировано 17 января 1999 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 года - через Flag.Blackened.Net.
- ^ См. Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.
- ^ Уилсон, А.Н. (1 ноября 2004 г.). «Мир книг» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 5 мая 2010 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ См. Письма Айн Рэнд , стр. 176, Даттон, 1995.
- ^ Гудвей, Дэвид (2006), Семена анархистов под снегом , Liverpool University Press, стр. 99
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
- ^ Энциклопедия Американа: Библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
- ^ Хайдер, Ульрика. Анархизм: слева, справа и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
- ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
- ^ a b Леви, Карл. « Анархизм ». Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007. Архивировано 9 мая 2008 г. на Wayback Machine 31 октября 2009 г.
- ^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русское обозрение , т. 26, No. 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
- ^ Для себя, «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 28 декабря 2008 года . Проверено 17 ноября 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего , 1974.
- ^ см., например, Кристофер Грей, Покидая двадцатый век , стр. 88.
- ↑ Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки , стр. 50.
- ^ В точку! К действию !! Интерпретация демократической идеи по Ансельм Беллегарриг
- ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1938). Вирусная передовица. Барселона. 2007. стр. 60
- ^ Autonomie Individualuelle (1887–1888)
- ^ «На периферии движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала публиковать свою собственную сектантскую газету, −315- L'Anarchie (1905–14), были группы и отдельные лица, которые жили в основном преступлением. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма ». Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ «Libertad était un révolté, qui luttait non-en dehors (tel les communautaires / columns) ni à côté de la société (les éducationnistes), mais en son sein. il ne se revendiquera jamais ainsi, même si il ne rejetait pas l'individualisme, et que Libertad se revendiquait du communisme; плюс поздний, Маврикий, qui était un des editeurs du journal "l'Anarchie" dira "Nous ne nous faisions pas d «Иллюзии, nous savions bien que cette Libération Totale de l'individu dans la société capitaliste, это невозможно, et que la réalisation de sa personnalité ne pourrait se faire que dans une société raisonnable, dont le communisme libertaire nous semblait être la". Libertad s'associait à la Dynamique de Révolte Individual Radicale au projet d'émancipation коллективного. Il insistait sur la nécessité de développer le sentiment de camaraderie, afin de remplacer la concurrence qui était la morale de la société b ourgeoise. " " Альберт Либертад " [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ a b "1855 - Франция: Эмиль Гравель жив, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор" L'État Naturel ". Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над" La Nouvelle Humanité ", а затем" Le Naturien ", «Le Sauvage», «L'Ordre Naturel» и «La Vie Naturelle» . Ежедневное кровотечение. Архивировано 1 июля 2016 года в Wayback Machine.
- ^ «1926 - Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне».
- ^ a b «Незаконные». Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine Дугом Имри (опубликовано в Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Перед Первой мировой войной Франция была местом для единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое охватывало всю незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, воровство с рабочего места, грабеж, мошенничество, дезертирство из вооруженных сил, вы называете это незаконная деятельность была расценена как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы ». "Незаконность" Роба лос Рикоса. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Libertad, Le Culte де ла charogne. Anarchisme, un état de révolution permanente (1897–1908), Издания Agone, 2006. ISBN 2-7489-0022-7 (см. Также [1] .
- ^ "Либертад (1875–1908)" на marxists.org
- ^ а б "Мачете" №1. «Боннот и евангелисты»
- ^ a b "Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность" Эмиля Армана
- ^ "Будущее общество" Эмиля Армана
- ^ a b c Эмиль Арман и любовь товарищества. Революционный сексуализм и борьба с ревностью ». Фрэнсис Русен.
- ^ a b c "Мини-руководство индивидуализма" Хана Райнера
- ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com" . Архивировано из оригинального 14 февраля 2012 года . Проверено 16 февраля 2010 года .
- ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Unique, L '(1945–1956)
- ^ Джозеф У. Петерсон, Жерара де Lacaze-Duthiersm Шарль Пеги, и Эдвард Карпентер: изучение нео-романтического радикализма до Великой войны [ постоянная ссылка мертвых ] , магистерской диссертации, Университет Клемсона, 2010, pp.8, 15-30
- ^ Lacaze-Duthiers, L'Ideal Humain де l'Art , pp.57-8.
- ^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Penn State Press. п. 199. ISBN 978-0-271-03663-2. Проверено 27 января 2013 года .
- ^ L'Unique (1945–1956)
- ^ "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГЕРИНА
- ^ "Le courant Individualiste, qui avait alors peu de rapport avec les théories de Charles-Auguste Bontemps , est unetenance représentée à l'époque par Georges Vincey et avec des nuances par A.Arru" "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970 »Седрика ГЕРЕНА
- ^ a b c "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
- ^ «BONTEMPS Auguste, Charles, Marcel dit« Charles-Auguste »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
- ^ "анарко-индивидуализм" в итальянской анархопедии
- ^ «В этот момент, ободренные разочарованием, которое последовало за срывом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 г.
- ^ "в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре, индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы направил его. стрелять в Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего ". Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ "Essa trova soprattutto in America del Nord un notevole seguito per del Galleani che esprime una sintesi fra l'istanza puramente Individualista di stampo anglosassone e americano (ben espressa negli scritti di Tucker) e quella profondamente socialista del movimento anarchicoa di lingimento anarchicoa di lingmento. Questa commistione di elementi Individualisti e comunisti - che caratterizza bene la corrente antiorganizzatrice - rappresenta lo sforzo di quanti avvertirono in modo estremamente sensibile l'invadente burocratismo che pervadeva il movimento operaio e socialista ". "anarchismo insurrezionale" в итальянской анархопедии. Архивировано 9 июля 2012 г. в archive.today.
- ^ [ http://recollectionbooks.com/bleed/gallery/galleryindex.htm#Indivi-dualista "L'Indivi-dualista" ] Архивировано 2 мая 2015 г., в Wayback Machine.
- ^ а б " " Пьетро Бруцци "в итальянской анархопедии" . Архивировано из оригинала на 30 июня 2012 года . Проверено 16 августа 2011 года .
- ^ а б « » На пути творческого ничего «Ренцо Новатор» . Архивировано из оригинального 28 мая 2007 года . Проверено 21 мая 2009 года .
- ^ Темный смех Повстанцев: труды Бруно Филиппи
- ^ «Новаторе: биография уна» . Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 12 февраля 2010 года .
- ^ " " История свободного движения в Италии "в анархопедии на итальянском языке" . Архивировано из оригинального 21 сентября 2018 года . Проверено 23 февраля 2010 года .
- ^ http://www.katesharpleylibrary.net/73n6nh Чезаре Заккария (19 августа 1897 г. - октябрь 1961 г.) Пьер Карло Мазини и Пол Шарки
- ^ "Los anarco-Individualistas, GIA..Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un section anarquistas de tendencia humanista rechazan la convertación que ellos juzgan disclinaria del pacto asociativo" clásico, Crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los sermoíje sistema, como servención en los sermoíjés de sistema, como servención en los sermoíje sistema, como. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión - де - лос - GIA prefiguraba, ан Sentido противного, эль GRAN дебаты дие Пронто Habia де comenzar ан - эль Сено дель Movimiento» "Эль Movimiento libertario ан Italia" по Bicicleta. Revista DE Комуникасьонес Анархистки год 1 No. Noviembre 1 1977 архивной 12 октября , 2013, на Wayback Machine
- ^ " " Критика индивидуальной анархии все современные "Микеле Фабиани" . Архивировано из оригинала 9 сентября 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 года .
- ^ «БОНАННО, Альфредо Мария» . Архивировано из оригинала 10 июля 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 года .
- ^ "На кинжалах, натянутых на существующее, его защитников и его ложных критиков" анонимного
- ^ a b "Биография Хорста"
- ^ «Он всегда считал себя индивидуалистом-анархистом». "Биография Хорста"
- ^ "Ormai è fatta!" (1999) в IMDB
- ^ Xavier Diez El anarquismo Individualista en España. Ксавье Диез
- ^ Утопия сексуальной а-ля premsa anarquista de Catalunya: La revista Ética-Iniciales (1927-1937) por Xavier Díez [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938. стр. 161 ISBN 978-84-96044-87-6
- ^ " Individualismo anarquista y camaradería amorosa Эмиля Армана" . Архивировано из оригинала 19 июля 2009 года . Проверено 16 февраля 2010 года .
- ^ Anarquismo Por Мигель Хименес Игуалада
- ^ a b "La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) por Xavier Diez Архивировано 26 мая 2006 г., в Wayback Machine
- ^ "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada ... " La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista español durante la dictadura yú la segunda re 1923–1938 por Xavier Diez Архивировано 26 мая 2006 года в Wayback Machine.
- ^ а б Ксавье Диез. L'ANARQUISME INDIVIDUALISTA A ESPANYA 1923–1938
- ^ "A partir de la década de los treinta, su pensamiento empieza a производная hacia el Individualismo, y como profundo estirneriano tratará de impulsar una federación de Individualistas " "La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista español durante la dictadura –1938) Por Xavier Diez. Архивировано 26 мая 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ "Штирнер" пор Мигель Хименес Игуалада
- ^ Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
- ^ "humanismo o anarquismo, que, para mí, son una y misma cosa". pg.36 Anarquismo Мигель Хименес Игуалада
- ^ "a la de no aceptar que nos sea impuesto un pensamiento ya la de no permissionir que un pensamiento nuestro pese sobre ningún cerebro, oprimiéndolo, es a lo que yo llamo anarquismo, ya que anarquía no es para mí sólo una negación doble actividad de la conciencia: por la primera, Soviente el personuo de lo que es y Signa en el concierto del mundo humano, defiende su personalidad contra toda external imposición; por la segunda, y aquí radica toda la gran belleza de su ética, defiende y ampara y Estimula y realza la personalidad ajena, no queriendo imponérsele ". Анаркизмо , Мигель Хименес Игуалада
- ^ "Cuando digo que por medio de la guerra no hallará nunca la paz la humanidad, Fundmento mi afirmación en el hecho de que los más pacíficos son los menos creyentes, por lo que, deduciendo, se puede asegurar que el día feliz y dichoso en que el acto bélico (Religiosidad es belicosidad) sea extirpado de las conciencias, la paz existirá en la casa del hombre, y como de las conciencias no se arrancan las creencias sino por un acto trascendentalmente Educativo, de matanraza labour no esino es Educación, teniendo bien presente que Educar no es en ningún caso domesticar ". Анаркизмо , Мигель Хименес Игуалада
- ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939) Virus Editor . 2007. стр. 143
- ^ «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». "Анархизм - нудизм, натуризм" Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 г.
- ^ "El Individuals visto en su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social".
"EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890–1939)" Хосеп Мария Роселль - ^ "Генри Дэвид Торо (1817–1862), uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más repentativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entreauando Thoreau 1845 y 1847, cu решить instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de Transmissionirnos la idea de que resulta necesario un retorno respetuoso a a la "y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural". "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ «Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». "Зислый, Анри (1872–1945)" Стефано Бони
- ^ a b c "Анархизм - нудизм, натуризм" Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 г.
- ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лео Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными на его пути. мышления ". Введение в анархизм Эмиля Armand по Эмилю Armand
- ^ К креативному Ничего по Renzo Новаторе
- ^ а б Аврич 2006 , стр. 180
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.
- ↑ «Анархизм Новой Англии в Германии» Томаса А. Райли. Архивировано 07 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
- ↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал « Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , В: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
- ^ «Среди эгоистических статей, за которыми следил Такер, была немецкая Der Eigene , отредактированная Адольфом Брэндом ...» - «Бенджамин Такер и Либерти: библиографическое эссе» Венди МакЭлрой
- ^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны . Университет Миннесоты. 2006]
- ^ «... дадаистские возражения против активности Хиллера сами присутствовали в экспрессионизме, что продемонстрировано основополагающими ролями, сыгранными философиями Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 . Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
- ^ а б в г Аврич, Пол (2006), Русские анархисты , Стирлинг: AK Press , стр. 56, ISBN 978-1-904859-48-2
- ^ а б в г д е «Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы» . Архивировано из оригинального 28 октября 2010 года . Проверено 21 мая 2009 года .
- ^ Аврича 2006 , стр. 254
- ^ Черный, Лев (1923) [1907], Новое направление в анархизме: Ассоциативный анархизм (Москва; 2-е изд.), Нью-Йорк.
- ^ Antliff, Аллан (2007), "Анархия, власть и Постструктурализм" (PDF) , ВЕЩЕСТВО , 36 (113): 56-66, DOI : 10,1353 / sub.2007.0026 , S2CID 146156609 , извлекаться March +10, +2008 .
- ^ Филлипс, Терри (осень 1984), «Лев Черный» , Матч! (79), в архиве с оригинала на 11 февраля 2008 года , извлекаться March 10, 2008 .
- ^ a b http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?c=labadie;cc=labadie;view=toc;idno=2917084.0001.001 «Анархизм и закон». о брошюрах об анархизме в коллекции Лабади
- ^ a b Алексей Боровой (от индивидуализма к платформе) »Анатолия Дубовика
- ^ a b c "Английские индивидуалисты, выступающие в условиях свободы" Карла Уотнера
- ^ МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и Либерти: библиографическое эссе Венди МакЭлрой». Архивировано 1 июня 2002 года в Wayback Machine.
- ^ Годвин
- ^ Штирнер
- ^ Парадокс анархизма
- ^ Философия анархизма "
- ^ "Sid Паркер" по nonserviam.com архивации 27 января 2004, в Wayback Machine
- ^ Дональд Роум: анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259)
- ^ «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера». Архивировано 10 сентября 2014 г. в Wayback Machine в Anarchist FAQ.
- ^ Б «Война с государством: Штирнера и анархизма Делеза» от Saul Ньюман
- ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" Сола Ньюмана
- ^ "Призраки Штирнера: современная критика идеологии"
- ^ "Штирнер и Фуко: К посткантианской свободе
- ^ "Политика эго: критика либерализма Штирнером"
- ^ «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Сколько в основном скрывается внутри демократической цивилизации (эта наиболее цинично свирепая форма христианской развращенности), и это больше направлено на категорическое отрицание человеческой Индивидуальности». Демократия. ! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия - это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к людям ». «Навстречу урагану» Ренцо Новаторе
- ^ "Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы," Баллада о тюрьме для чтения ", был широко раскритикован, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призвав всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уолта Уитмена к серии рассказов Фрэнсиса дю Боска в его последних выпусках, « Свобода» была средством противоречивой авангардной литературы ». "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка" Венди МакЭлрой
- ^ Душа человека при социализме архивной 14 сентября 2013, в Wayback Machine по Оскару Уайльду
- ^ а б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).
Библиография
- Диез, Ксавье Эль анаркизмо индивидуалистка на Испании (1923–1939) . Вирусная редакция, 2007.
- Парри, Ричард. Банда Бонно: История французских нелегалистов . Rebel Press, 1987.
- Сонн, Ричард Д. Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. 2010 г.
- Парвулеску, Константин. Индивидуалистический анархистский журнал "Der Einzige" и деятельность радикальных левых в Германии в начале послевоенной Первой мировой войны .
- Запрос относительно политической справедливости и ее влияние на нравственность и счастье от Уильяма Годвина
- Что такое собственность? по Прудон
- Общая идея революции в XIX веке (1851 г.) , по Прудону
- Эго и его собственное , Макс Штирнер
- «Анархист Индивидуализм как жизнь и деятельность» по Эмилю Armand
- Мини-руководство по Индивидуализм по Хань Райнер
- Добровольное непредоставление. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938) Ксавье Диез PDF на испанском языке
- "НЕЛЕГАЛИСТЫ" Дуга Имри
- К творческому Ничто по Renzo Новаторе
- «Хан Райнер или социальное мышление индивидуалиста в начале 20-го века» Жерара Леха на французском языке
- Эмиль Арман, маленький анархист-индивидуалист
- Социальный анархизм или анархизм образа жизни - непреодолимая пропасть , Мюррей Букчин
- «Верные Средства срывать Радости Сразу: уничтожить Страстно» от Zo d'Axa
- "Долой закон!" от Альберт - Либертад
- «Почему я был взломщиком» по Marius Иакову
- «Кто мы? Чего мы хотим?» (1911 ) Андре Лорулот
- «Анархизм и индивидуализм» по Паланте, Жорж
- Анархист любви: Тайная жизнь Джона Генри Маккея Хьюберта Кеннеди
- Карл Уотнер "Английские индивидуалисты в их проявлении свободы"
Внешние ссылки
- L'En Dehors нынешний французский журнал анархо-индивидуализм и веб - сайт , который высвобождает наследство Zo d'Axa «s и Эмиля Арманд » s L'En-Dehors
- Блог Хана Райнера
- Архив Хана Райнера
- NovAtore.it Sito dedicato alla memoria di Renzo Novatore в основном на итальянском языке с небольшим разделом на английском языке и включает многие работы Новаторе, переведенные на английский язык.
- Эмиль Арман архив
- "Э. Арман и" la camaraderie amoureuse "" Революционный сексуализм и борьба с ревностью "Фрэнсиса Ронсена.
- Анархизм Эмиля Арман биография и некоторые статьи Арман
- Архив Зо д'Акса
- Архив Альберта Либертада
- Справочный архив Андре Лорулота
- Темный смех бунтаря: произведения Бруно Филиппи