| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминизм в Мексике - это философия и деятельность, направленная на создание, определение и защиту политического, экономического, культурного и социального равенства в правах женщин и возможностей для мексиканских женщин. [1] [2] Термин феминизм, уходящий корнями в либеральную мысль, вошел в употребление в Мексике в конце девятнадцатого века и стал обычным языком среди элит в начале двадцатого века. [3] История феминизмав Мексике можно хронологически разделить на несколько периодов с проблемами. Что касается эпохи завоеваний и колоний, некоторые цифры были переоценены в современную эпоху и могут считаться частью истории феминизма в Мексике. После обретения независимости в начале девятнадцатого века возникли требования, чтобы женщины считались гражданами. Конец девятнадцатого века стал свидетелем явного развития феминизма как идеологии. Либерализм выступал за светское образование как девочек, так и мальчиков в рамках проекта модернизации, и женщины стали работать учителями. Эти женщины были в авангарде феминизма, формируя группы, критиковавшие существующее отношение к женщинам в сфере правового статуса, доступа к образованию, а также экономической и политической власти. [4]Больше внимания ученых уделяется революционному периоду (1915–1925), хотя гражданство женщин и юридическое равенство не были явными проблемами, ради которых боролись революция. [5] Вторая волна (1968–1990, пик в 1975–1985 годах) и период после 1990 года также привлекли значительное внимание ученых. [6] Феминизм выступал за равенство мужчин и женщин, но женщины из среднего класса сыграли ведущую роль в формировании феминистских групп, основании журналов для распространения феминистской мысли и других форм активизма. В современную эпоху женщины из рабочего класса могут выступать в защиту своих профсоюзов или политических партий. Участники Мексики 68Феминистское движение этого поколения сформировалось в основном из студентов и преподавателей. [7] Советники, утвердившиеся в профсоюзах после землетрясения 1985 года, были образованными женщинами, которые понимали правовые и политические аспекты организованного труда. Они поняли, что для формирования устойчивого движения и привлечения женщин из рабочего класса к движению, которое в основном было средним классом, им нужно было использовать опыт рабочих и знания о своей работе, чтобы объединить практическую рабочую систему. [8] В 1990-х годах права женщин в общинах коренных народов стали проблемой, особенно во время восстания сапатистов в Чьяпасе. [9]Репродуктивные права остаются постоянной проблемой, особенно с 1991 года, когда католическая церковь в Мексике больше не ограничена конституцией в участии в политике.
Феминистская теория в Мексике [ править ]
Феминистская теория - это расширение феминизма на теоретические или философские области.
Традиционные стереотипы [ править ]
В Мексике большинство этих теорий проистекает из идеологий постколониализма и социального конструкционизма . Постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто мужских и женских точек зрения)», что проявляется в мексиканском социальном восприятии, где патерналистская культура мачизма не противопоставляется явно ни марианизму, ни аналогу малинчисмо . [10] В особенно мексиканском контексте традиционные взгляды на женщин находились на полярно противоположных позициях: чистая, целомудренная, покорная, послушная, дающая жизнь марианистическая женщина [11] в облике Богоматери Гваделупской, находится на одном конце спектра, а грешная, коварная, предательская, обманчивая, порождающая метисов , Ла Малинш - на другом. [12] Эти стереотипы еще больше укрепляются в популярной культуре через литературу, [13] [14] искусство, [15] [16] театр, [17] танец, [18] [19] кино, [20] телевидение [21] и рекламные ролики. [22] Независимо от того, являются ли эти изображения точными, исторически обоснованными или манипулированы ли они в интересах корыстных интересов, [23] они продвигают три основные темы женской мексиканской идентичности:Католицизм , колониализм и метисы . [6]
До конца XIX века преобладающими образами женщин, будь то в искусстве или в обществе в целом, были образы, продиктованные мужчинами, а мужчины - восприятием женщин. [24] [25] После революции государство создало новый образ мексиканца. Во многом благодаря усилиям президента Альваро Обрегона культурным символом стала коренная индейка, обычно женщина-метис, которая олицетворяла разрыв с колониализмом и западным империализмом. [26] В то время как мужские определения женщин и их сферы деятельности оставались «официальной» и преобладающей культурной моделью [27], начиная с 1920-х годов женщины требовали, чтобы они определяли свою собственную сферу. [28]
В Мексике некоторые требования о равенстве женщин проистекают из борьбы женщин между домашними обязанностями и низкооплачиваемой работой. В семьях из высшего и среднего класса используется работа по дому, что позволяет некоторым состоятельным женщинам лучше принимать традиционные гендерные роли. [29]
Изменение восприятия [ править ]
Изображение женщин в искусстве, романах и фотографии противоречило их объективации и изображению в качестве предметов искусства. Создавая собственное искусство в послереволюционный период, художники могли заявить о своей идентичности и интерпретации женственности. [30] В то время как художницы периода сразу после революции пытались по-своему переосмыслить свое личное восприятие тела и его образов по-новому, [31] [32] [33] [34] они обычно не отстаивали социальные перемены. Это были феминистки, которые пришли после, оглядываясь на свою работу, которые начали характеризовать ее как революционную, вызвавшую социальные изменения. [35]В 1950-х годах группа мексиканских писателей под названием «Поколение 50-х» оказала влияние, поставив под сомнение ценности мексиканского общества. [36] Розарио Кастелланос был одним из первых, кто обратил внимание на соучастие женщин среднего класса в их собственном угнетении и заявил, что «с исчезновением последнего слуги появится первый разъяренный бунтарь». [37] Кастельянос стремился поставить под сомнение касту и привилегии, угнетение, расизм и сексизм в своих трудах. [36] К ее голосу присоединилась Елена Понятовская , чьи журналистские работы, романы и рассказы философски анализировали и оценивали роли женщин, тех, кто не имел полномочий, и общества в целом. [38]
Вплоть до 1980-х годов большая часть дискуссий о феминизме была сосредоточена на отношениях между мужчинами и женщинами, сферах, ориентированных на ребенка, и заработной плате. После этого периода времени появились тела, личные потребности и сексуальность. [39] Некоторые ученые-феминистки с 1980-х годов оценили исторические рекорды женщин и показали, что они участвовали в формировании истории страны. В 1987 году Джулия Туньон Паблос написала « Mujeres en la Historia de México».(Женщины в истории Мексики), которая была первым всеобъемлющим отчетом об историческом вкладе женщин в Мексику с доисторических времен до двадцатого века. С того времени обширные исследования показали, что женщины были вовлечены во все сферы мексиканской жизни. С 1990-х годов гендерная перспектива все больше становится предметом научных исследований. [40]
История [ править ]
Женщины играли ключевую роль в политической борьбе Мексики на протяжении всей ее истории [41], однако их служба стране не приводила к политическим правам до середины двадцатого века [42], когда женщины получили право голоса . [43] [44]
Эпоха завоеваний, 1519–21 [ править ]
Самая известная женщина из числа коренного населения - Донья Марина, также известная как Ла Малинче , чья роль в завоевании Мексики как культурного переводчика испанского завоевателя Эрнана Кортеса изображает ее как предательницу своей расы и Мексики. В рукописях коренных народов есть много изображений Малинче времен колониальной эпохи, где она изображена как центральная фигура, часто более крупная, чем Кортес. В последние годы ученые-феминистки и писатели пересмотрели ее роль, проявив сочувствие к выбору, с которым она столкнулась. [45] [46] [47] Однако попытка спасти ее исторический образ от предателя не нашла широкой поддержки. Президент Хосе Лопес Портильозаказал скульптуру первой семьи смешанной расы, Кортеса, Доньи Марины и их сына смешанной расы Мартина, которую, когда он покинул офис, переместили перед домом Кортеса в Койоакане в малоизвестное место, Хардин Шикотенкатль, Баррио. де Сан-Диего Чурубуско, Мехико. [48]
Колониальная эпоха, 1521-1810 гг. [ Править ]
В колониальной Мексике существовали обычаи и правовые структуры, регулирующие общество и роль женщин. Испанская корона разделила колониальное население на две правовые категории: Республика индейцев (República de indios) и Республика Испании (Republica de españoles), в которую входили все некоренные люди, включая афро-мексиканцев и представителей смешанной расы. Расовый статус во многом определял правовое и социальное положение женщин. [49] [50] Женщины находились под властью мужчин: отцы над дочерями, мужья над женами. Вдовы получили более полный контроль над своей жизнью и имуществом. Женщинам из материально обеспеченных семей предоставлялось приданое, которое оставалось собственностью жены. Муж отдал жене на брак средства (аррас)которые находились под ее контролем, защищены от его банкротства или других финансовых затруднений. Вдова получила определенную долю имущества мужа. Ожидалось, что состоятельные женщины будут поддерживать честь своей семьи целомудренным и скромным поведением. Несмотря на ограничения, женщины были активны в экономике, покупая, продавая собственность и передавая ее по наследству. Женщины также участвовали в трудовой деятельности, что часто вынуждали к этому такие обстоятельства, как бедность или вдовство. [51]
В колониальной Мексике подавляющее большинство населения было неграмотным и совершенно необразованным, и образование девочек не считалось приоритетом. Несколько девочек в городах посещали школы, которыми управляют монахини. Некоторые поступили в монастырские школы примерно в восемь лет, «чтобы остаться в заточении до конца своей жизни». [52] Частные репетиторы обучали девочек из богатых семей, но, как правило, достаточно, чтобы они могли вести домашнее хозяйство. Для мальчиков и девочек смешанной расы было мало возможностей. «Короче говоря, образование было очень избирательным, как и положено стратифицированному обществу, а возможности самореализации были скорее лотереей рождения, чем таланта». [53]
Одним из основных исключений из этой картины маргинализации женщин является Хуана Инес де ла Крус , монахиня-иеронимитка, известная при жизни как «Десятая муза» за ее литературные произведения и стихи. Она написала замечательную автобиографию, в которой рассказывает о своей неудачной попытке получить формальное образование в Мексиканском университете и о своем решении стать монахиней. В двадцатом веке ее жизнь и творчество стали широко известны, и существует обширная литература о ее жизни и творчестве. Ее воспевают феминистки. Ответ / La Respuesta Сор Хуаны Инес де ла Крус был опубликован The Feminist Press . [54]
Эпоха независимости, 1810-1821 гг. [ Править ]
Некоторые женщины отличились во время мексиканской войны за независимость (1810-1821) [55], а также использовались в качестве шпионов, провокаторов и соблазнительниц. В 1812 году газеты призывали женщин принять участие в усилиях по обеспечению независимости, поскольку они были в долгу перед своими соотечественниками за то, что подчинились завоеванию и подчинению Мексики испанскому правлению. [56] Самая известная героиня движения за независимость - Хосефа Ортис де Домингес , известная в мексиканской истории как Ла Коррегидора . Ее останки были перенесены в Монумент независимости в Мехико, в ее честь установлены статуи, а ее лицо изображено на мексиканской валюте. Другие выдающиеся женщины той эпохи - Гертрудис Боканегра., Мария Луиза Мартинес де Гарсиа Rojas , Мануэла Medina , Рита Переса де Морено , Мария Фермина Ривера , Мария Ignacia Родригес де Веласко у Осорио Барба , известный как Guera Родригес ; и Леона Викарио .
Ранний национальный период и Порфириато, 1821-1911 гг. [ Править ]
Еще в 1824 году некоторые женщины в Сакатекасе подали прошение правительству штата: «Женщины также хотят иметь титул гражданина ... чтобы они считались в переписи как« La ciudadana »(женщина-гражданин)». [57]
Между 1821 и 1910 годами были достигнуты феминистские успехи, но они, как правило, были личными достижениями, а не формализованным движением. [58] В конце девятнадцатого века в язык вошел термин феминизм. Укоренившийся в либерализме феминизм в Мексике рассматривал светское образование как средство придания достоинства роли женщин как жен и матерей в мексиканских семьях и расширения свободы женщин как личности. Равные права женщин не были в центре внимания в тот период; [3] однако некоторые феминистки начали создавать организации по защите прав женщин и основывать журналы для распространения своих идей. Политические и литературные журналы «были центральным форумом для публичного обсуждения женских проблем в Латинской Америке». [59]
Одним из способов распространения феминистской мысли было создание публикаций женщинами и для женщин. В 1870 году Рита Четина Гутьеррес основала La Siempreviva (Вечное) в Юкатане , одно из первых феминистских обществ в Мексике. Общество основало среднюю школу, которой Цетина руководила с 1886–1902 годов, в которой обучались поколения молодых учительниц. [60] и вдохновил других на открытие школ для женщин. [61] В 1887 году Лауреана Райт де Кляйнханс основала литературную феминистскую группу, которая издала журнал «Violetas de Anáhuac» («Фиалки Анауака»), который требовал равенства полов и избирательного права женщин. [62]
В этот период вопрос о роли женщин и необходимость освобождения подхватили мужчин , а также, в первую очередь GENERO Гарсиа, который написал две работы по проблеме неравенства женщин, Educación errónea де ла Mujer у MEDIOS практиках пункт corregirla (The ошибочное образование женщины и практические средства его исправления) (1891) и La emancipación de la mujer por medio del estudio (Освобождение женщины посредством образования) (1891), а также сборник известных мексиканских женщин. Гарсиа видел проблему женского неравенства в браке как законную, поскольку кодекс 1884 года запрещал замужним женщинам действовать в гражданском обществе самостоятельно без разрешения их мужей. Его критическая позиция по поводу равенства полов не вылилась в политические действия.[63]
По мере того, как после 1900 года оппозиция режиму Порфирио Диаса усилилась, женщины-активистки объединились в анти-переизбранные либеральные клубы, включая сторонников радикальной мексиканской либеральной партии (PLM) и сторонников кандидатуры на пост президента Франсиско И. Мадеро . Права женщин, включая избирательное право, не были неотъемлемой частью антидиазских движений. [63] В 1904 году Sociedad Protectora de la Mujer (Общество защиты женщин) [58] сформировало и начало издавать феминистский журнал «La Mujer Mexicana» (Мексиканская женщина). [64]
В 1910 году Клуб Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Женский клуб против переизбрания дочерей Куаутемока) возглавил протест против фальсификации выборов и потребовал права женщин на участие в политической жизни. [65]
Революционный период: 1911–1925 гг. [ Править ]
Уровень образования сыграл большую роль в мексиканском феминизме, потому что школьные учителя были одними из первых женщин, которые начали работать в Мексике. [42] Многие из первых феминисток, вышедших из революции, были учителями до или после войны [66], как и участники Primer Congreso Feminista , первого феминистского конгресса в Мексике. [42]
Как и во время Войны за независимость, многие мексиканские женщины во время мексиканской революции служили солдатами и даже руководителями войск, а также в более традиционных ролях последователей лагеря - поварами, прачками и медсестрами. [67] Однако те, кто получил признание как ветераны войны, обычно были образованными женщинами, которые действовали как курьеры с оружием и письмами, пропагандистами и шпионами. Частично это произошло из-за приказа, изданного 18 марта 1916 года, который задним числом отменил все военные назначения женщин и объявил их недействительными. [68] Из-за характера шпионажа многие из женщин-шпионок работали напрямую с руководителями революции и, таким образом, имели, по крайней мере, полузащищенный статус, пока жив лидер, с которым они работали. Они сформировали анти-Huerta клубы, [69] , как клуб Femenil Lealtad (Loyalty Женский клуб) , основанная в 1913 году Мария Ариас Берналь , [70] , используя свой пол , чтобы скрыть свою деятельность. [69]
В конце девятнадцатого века появились образованные женщины, которые сделали карьеру писательниц, журналистов и политических активистов. В Латинской Америке в целом и в Мексике в частности развивалось общее феминистское сознание. [71] Некоторые юридические выгоды для женщин были достигнуты во время революции: право на развод было получено в 1914 году. [70] В 1915 году Гермила Галиндо основала феминистское издание Mujer Moderna («Современная женщина»), в котором обсуждались как политика, так и феминистские идеи. , [72] включая избирательное право. Галиндо стал важным советником Венустиано Карранса , лидера победившей конституционалистской фракции Революции. [70]Кроме того, в 1915 году, в октябре, вновь назначенный губернатор Юкатана , Сальвадор Альварадо , который изучал и европейскую и США феминистской теории и социализм, призвал к феминистскому конгрессу будет созван. В январе 1916 года в Мериде, Мексика, прошел Primer Congreso Feminista (Первый феминистский конгресс) , на котором обсуждались темы образования, включая половое воспитание; проблема религиозного фанатизма; юридические права и реформы; равные возможности трудоустройства; и интеллектуальное равенство среди прочих [42], но без каких-либо серьезных проблем с определением женщин с точки зрения материнства. [73]
Конституция Мексики 1917 года, созданная реформистским движением, содержала многие идеи, обсуждавшиеся на Феминистском Конгрессе: бесплатное, обязательное, финансируемое государством светское образование; [74] «равная оплата за равный труд» (хотя делегаты не пытались защитить женщин, а скорее защищали рабочих-мужчин от иностранцев, получающих более высокую заработную плату); [42] предварительные шаги к земельной реформе; и социальная, а также политическая структура. [74] Хотя Конституция не запрещала предоставление женщинам избирательных прав, Закон о национальных выборах 1918 года ограничивал избирательные права мужчинам. Женщины по-прежнему оставались за рамками определения «гражданки». [75] Женщины не получали права голоса до 1953 года в Мексике.[42] Закон о семейных отношениях 1917 года расширил предыдущие положения о разводе, предоставив женщинам право на алименты и опеку над детьми, а также возможность владеть имуществом и участвовать в судебных процессах. [61]
В 1919 году был создан Consejo Feminista Mexicano (Мексиканский феминистский совет) [76] с целью обеспечения права голоса и социальной и экономической свободы [77], соучредителем которого стала Елена Торрес Куэльяр ; Мария "Кука" дель Рефухио Гарсия , которая была сторонницей прав женщин из числа коренных народов , включая защиту их земель и заработной платы; [78] и Хуана Белен Гутьеррес де Мендоса , которая стала первым президентом Совета и выступила за права и образование шахтеров. [79] В 1922 году Фелипе Каррильо Пуэрто, губернатор Юкатана, предложил закон, дающий женщинам право голоса, и призвал женщин баллотироваться на политические должности. Прислушиваясь к его призыву, Роза Торре Гонсалес стала первой женщиной, избранной в любом политическом качестве в Мексике, когда в том же году она получила место в муниципальном совете Мериды. В следующем, 1923 году, младшая сестра Каррильо Пуэрто , Эльвия Каррильо Пуэрто, была одной из трех женщин-делегатов, избранных в законодательный орган штата. Двумя другими были Беатрис Пенише Баррера и Ракель Дзиб Цицеро . [80]
В 1923 году в Мексике прошел Первый феминистский конгресс Панамериканской лиги женщин, который потребовал предоставления широкого спектра политических прав. [81] В том же году в Мехико был проведен Primer Congreso Nacional de Mujeres (Первый национальный женский конгресс), из которого возникли две фракции. Радикалы, входившие в рабочие союзы и лиги сопротивления Юкатана, были связаны с Еленой Торрес Куэльяр и Марией «Кука» дель Рефухио Гарсия. Умеренные, которые были учителями и женщинами из христианских обществ в Мехико, а также представителями Панамериканской лиги и американских феминистских ассоциаций, последовали примеру Дж. Софии Вилья де Буэнтелло . [82] 1923 г. также ознаменовался формированиемFrente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) (Объединенный фронт за права женщин). К 1925 году женщины в двух других мексиканских штатах, Чьяпасе и Сан-Луис-Потоси, также получили право голоса. [83] Вилья де Буэнтелло организовала Лигу иберийских и латиноамериканских женщин для продвижения реформы гражданского кодекса в 1925 году. Группа приняла ряд резолюций, в основном касающихся гендерных отношений и поведения, которые также содержали положения о праве голоса и владения публичный офис. [84] В 1925 году Лига Иберикасских и Испаноамериканских женщин (Лига Испании и испанско-американских женщин) во главе с Г. Софией Вилья де Буэнтелло возглавила организацию Congreso de Mujeres de la Raza.(Конгресс женщин коренных народов). Практически сразу возникли фракционные споры: Вилья заняла умеренную позицию, а Мария дель Рефухио Гарсия и Эльвия Каррильо Пуэрто заняли левую позицию. Левые видели, что экономическая ситуация лежит в основе угнетения женщин, включая проблемы женщин из рабочего класса, в то время как Вилья-де-Буэнтелло была озабочена моральными и юридическими проблемами. Вилья де Буэнтелло поддерживал политическое равенство мужчин и женщин, но осуждал развод. Такие фракционные расколы характерны для более поздних встреч феминисток. [85]
После революции: 1926–1967 [ править ]
На протяжении 1920-х и 1930-х годов проводился ряд конференций, конгрессов и встреч, посвященных половому воспитанию и проституции . [86] Большая часть этого внимания была вызвана принятием в 1926 году Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución (Регламента практики проституции), постановления, требующего от проституток регистрироваться в органах власти и подчиняться проверке и надзору, [87] что могло быть частью нормального явления, которое происходит в конце конфликта. Часто по окончании вооруженного конфликта граждане обращаются к пересмотру социальных и моральных кодексов, регулированию сексуальности и пересмотру социальных ролей. [88]
Ближе к концу десятилетия политические партии, такие как Partido Nacional Revolucionario (предшественник PRI ) и Partido Nacional Antireeleccionista (Национальная партия против переизбрания (PNA)), включили женскую платформу в свои программы [61], но наиболее значимые из них успехи в этот период касались практических [61] экономических и социальных проблем. В 1931, 1933 и 1934 годах Национальный конгресс женщин-рабочих и крестьян ( Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas ) спонсировал Congreso Contra la Prostitución (Конгресс против проституции). [86]Одним из важных достижений этих групп за этот период времени стала легализация абортов в случае изнасилования в 1931 году. [89]
На протяжении 1930-х годов FUPDM концентрировался на социальных программах, которые приносили пользу женщинам из низшего класса, выступая за снижение арендной платы за рыночные прилавки и снижение налогов и тарифов на коммунальные услуги. Эти программы обеспечили группе большое количество поклонников, а их давление при поддержке президента Ласаро Карденаса привело к ратификации в 1939 году всеми 28 мексиканскими штатами поправки к статье 34 Конституции, предоставляющей женщинам избирательные права. Мексиканский Конгресс отказался официально признать ратификацию или объявить о том , что изменение было в действительности. [90] 1940–1968 годы были преимущественно периодом бездействия для феминисток, поскольку Вторая мировая война сместила акцент на другие проблемы. Были разрозненные выгоды, [91]в частности, женщины, наконец, получили право голоса. В 1952 году FUPDM организовал Alianza de Mujeres Mexicanas (Альянс мексиканских женщин) и заключил сделку с кандидатом Адольфо Руисом Кортинесом, согласно которому они поддержат его президентскую заявку в обмен на избирательное право. Руис согласился на договоренность, если Алианза сможет получить подписи 500 000 женщин под петицией с просьбой о предоставлении избирательных прав. Когда был избран Руис, Алианза поставила подписи, и, как и было обещано, женщинам было предоставлено право голоса на федеральных выборах в 1953 году [92].
Вторая волна: 1968–1974 [ править ]
В период с июля по октябрь 1968 года группа женщин, участвовавших в студенческих протестах, которая впоследствии стала известна как « Мексика 68» , начала зарождающееся феминистское движение. [93] Во время восстания женщины использовали свой аполитичный статус и пол, чтобы обойти полицейские баррикады. Получение доступа к местам, недоступным для мужчин, повысило осознание женщинами своей власти. [7] Хотя протесты были подавлены правительственными силами до того, как произошли политические изменения, [94] динамика отношений между мужчиной и женщиной изменилась, поскольку активисты осознали, что платонические рабочие отношения могут существовать, не приводя к романтике. [95]
Восстание мобилизовало студентов и матерей. Видя , что их дети убитый принесли более низкий класса и бедные женщина массово впервые [ править ] в область активности с образованными женщинами среднего класса. В начале 1970-х феминистки были в подавляющем большинстве своем представителями среднего класса, с университетским образованием, марксистскими влияниями, которые участвовали в левой политике. В то время они не имели большого влияния и часто были предметом шуток и насмешек в массовой прессе. [96] Некоторые «движения матери» развивались в сельских и городских районах, преодолевая социально-экономические барьеры, поскольку матери неоднократно протестовали против социальных проблем и неравенства, которые должны быть устранены их правительствами. То, что начиналось как голос для их детей, вскоре превратилось в требования к другим видам изменений, таким как достаточное питание, достаточное количество воды и рабочие коммунальные услуги. [97] Также раздавались голоса с вопросами об исчезновениях в разных местах страны, но в тот период эти вопросы не имели большого успеха. [98]
Заметность феминисток возросла в 1970-е годы. Розарио Кастелланос выступила с критикой текущего положения женщин на мероприятии, спонсируемом правительством. "La abnegación, una virtud loca" (Покорность, безумная добродетель) [99] осуждает бесправие женщин. Габриэла Кано называет Кастелланос «ясным голосом нового феминизма». [100] В 1972 году Алайде Фоппа создала радиопрограмму «Foro de la Mujer» (Женский форум), которая транслировалась по Radio Universidad , чтобы обсудить неравенство в мексиканском обществе, насилие и то, как к насилию следует относиться как к публичному, а не частному беспокойство, и исследовать жизнь женщин. В 1975 г.Foppa является соучредителемМаргарита Гарсия Флорес, издание Fem , журнал для научного анализа проблем с феминистской точки зрения. [101]
В дополнение к более практичным движениям Матери мексиканский феминизм, называемый в ту эпоху «новым феминизмом», стал более интеллектуальным и начал ставить под сомнение гендерные роли и неравенство. С июня по июль 1975 г. в Мехико проходила Всемирная конференция ООН по положению женщин. Мексика приняла делегатов из 133 государств-членов, которые обсудили равенство, и правительства были вынуждены оценить, как женщины живут в их обществах. [97] Несмотря на то, что многие мексиканские феминистки рассматривали слушания как рекламный ход со стороны правительства и что некоторые из международных феминисток пренебрегли мексиканским феминистским движением, конференция заложила основу для будущего пути, привнеся новые проблемы и опасения в открыть и отметить момент, когда возникли откровенные дискуссии о сексуальности. [102]Вдохновленные конференциями 1975 года, шесть мексиканских женских организаций объединились в Coalicion de Mujeres Feministas (Коалицию женщин-феминисток), надеясь добиться успехов в борьбе с абортами, изнасилованиями и насилием в 1976 году. Коалиция доминировала в женских усилиях до 1979 года, когда некоторые из них его более левые члены сформировали Национальный фронт борьбы за освобождение и права женщин ( Frente Nacional de Lucha por la Liberacion y los Derechos de las Mujeres ). Обе группы засохли к началу 1980-х годов. [103]
В 1970-х годах во время президентства Луиса Эчеверриа (1970–1976) правительство Мексики запустило программу поощрения планирования семьи в Мексике. В связи с достижениями в области общественного здравоохранения и снижением детской смертности перенаселенность рассматривалась как национальная проблема. Правительство инициировало кампанию по снижению национальной рождаемости, напрямую обращаясь к женщинам через теленовеллы («мыльные оперы»). Сюжетные линии изображали семьи с меньшим количеством семей как более зажиточные. Католическая церковь была категорически против планирования семьи, и способ продвижения правительства был новаторским. [104]
Вторая волна: с 1975 по 1989 год [ править ]
Экономический кризис, начавшийся в 1976 году, впервые объединил женщин разных классов. Социальные вопросы дали женщинам новый политический голос, поскольку они требовали решений для решения проблем, созданных происходящей миграцией из сельской местности в города. Женщины сформировали районные коалиции, чтобы решить проблему нехватки жилья, канализации, транспорта, коммунальных услуг и воды. По мере того как все больше людей переезжают в города в поисках работы, недостаток инвестиций в эти области, а также в образование и медицинские учреждения становится проблемами, объединяющими усилия женщин. [105] Хотя эти народные колонии(движения по соседству) выдвигали «требования подлинного представительства и государственной ответственности, а также прав на социальное гражданство», они не требовали системных изменений для улучшения положения женщин в обществе. [106] По мере усиления долгового кризиса и девальвации валюты Мексики для получения международных займов заработная плата снижалась, а стоимость жизни росла, в результате чего все больше и больше женщин попадали на рынок труда. Компании начали нанимать женщин, потому что они могли платить им более низкую заработную плату , мужская безработица резко выросла, а феминистская деятельность прекратилась. [107]
Мобилизация, народные демонстрации и общественные движения объединились по-новому в ответ на разрушительные землетрясения 1985 года.. Масштабы разрушений вдохновили бездействующее женское движение за удовлетворение насущных потребностей семей. В то время было признано, что движение по оказанию краткосрочной помощи при стихийных бедствиях можно превратить в организацию, ориентированную на получение долгосрочной политической выгоды. Феминистские группы, местные низовые организации и НПО (неправительственные организации) вмешались, чтобы предложить помощь, которую правительство или официальные политические организации были либо не в состоянии, либо не в состоянии предоставить. Феминистки занимали видное место во многих НПО и были связаны с сетями за пределами Мексики. После фальсифицированных выборов 1988 года женские группы стали участвовать в движениях за демократизацию и организовывать против Институционально-революционной партии., которая находилась у власти с 1929 года. Одной из таких организаций была Mujeres en Lucha por the Democracia (Женская борьба за демократию). [9] Одновременно несколько профсоюзов рабочих создали женские консультативные советы с целью просвещения, обучения и политической организации рабочих-швейников. Феминистки, входящие в состав консультативных советов, информируют работников о том, что они могут изменить окружающую среду и отношение к своим местам работы и требовать изменений в других областях, кроме заработной платы и рабочего времени. Они расширили требования, включив в себя решение проблемы сексуальных домогательств , охват детей и здравоохранения, улучшение профессиональной подготовки и образования, повышение осведомленности работников и изменение реальных условий труда. [108]
Феминизм и гендер как области академического обучения возникли в 1980-х годах, когда впервые были предложены курсы в мексиканских университетах. Под редакцией Марты Ламас , издание Debate feminista было выпущено два раза в год в 1990 году. В Гвадалахаре Кристина Паломар запустила издание гендерных исследований La Ventana в 1995 году [9].
После 1990 г. [ править ]
Период, начавшийся в 1990 году, ознаменовал сдвиг в политике Мексики, который привел к открытию мексиканской демократии и ознаменованию победы в 2000 году оппозиционной Партии национального действия (ПАН). Губернаторство штата ранее перешло к ПАН. [109] Когда в 1997 году вступил в силу новый закон о выборах, PRI утратила контроль над нижней палатой, за чем последовала историческая потеря PRI президентства в 2000 году. [110] Последствия этого прекращения виртуального однопартийного правления окажут. вопрос о женщинах в Мексике был открытым. [111] В 1990 году была запущена публикация Debate Feminista (феминистские дебаты), основанной Мартой Ламас., цель которого - связать академическую феминистскую теорию с практикой активисток женского движения. [112] [9] Debate стал одним из самых важных журналов в Латинской Америке , печатающим статьи, написанные как женщинами, так и мужчинами. [113]
В 1991 г. был внесен ряд изменений в конституцию, поскольку Мексика стремилась присоединиться к Североамериканскому соглашению о свободной торговле с США и Канадой. Конституция 1917 года содержала жесткие антиклерикальные меры, ограничивающие роль католической церкви в Мексике . Крупная реформа установила свободу вероисповедания, предоставила открытую практику всех религий и открыла Католической церкви возможность участвовать в политике. Впервые в 20 веке установлены дипломатические отношения между Мексикой и Ватиканом . [114] [115] Практически сразу же католическая церковь начала кампанию против планирования семьи и программы раздачи презервативов, которую правительство Мексики спонсировало как частьПрограмма профилактики ВИЧ / СПИДа . В ответ феминистское движение начало изучать движения сторонников выбора во Франции и Соединенных Штатах, чтобы проанализировать, как направить дискурс в Мексике. В 1992 году они сформировали Grupo de Information en Reproduction Elegida (GIRE) (Информационную группу по репродуктивному выбору). [116] Преобразование дискуссии о том, был ли кто-то за или против аборта, в фокус на том, кто должен решать, стало поворотным моментом в продвижении дискуссии об абортах в Мексике. [113] Чтобы оценить общественное восприятие, GIRE в сочетании с опросом Gallup, завершили национальные обследования в 1992, 1993 и 1994 годах, которые подтвердили, что более 75% населения считают, что решение о планировании семьи должно принадлежать женщине и ее партнеру. [116]
После 1997 года, когда PRI потеряла контроль над законодательной властью, [110] женщины-активистки и родственники жертв в Чиуауа убедили правительство штата создать специальные подразделения правоохранительных органов для рассмотрения случаев исчезновения и смерти женщин в Сьюдад-Хуаресе . Успех в законодательном органе штата привел к принятию аналогичного закона на национальном уровне, который также направлен на расследование и судебное преследование «Грязной войны» и исчезновений наркобизнеса . [98] К 2004 году насилие в отношении женщин возросло до такой степени, что Мария Марсела Лагард-и-де-лос-Риос ввела термин « фемицид», первоначально введенный в Соединенных Штатах, [117] для обозначенияЛатиноамериканская аудитория имеет в виду похищения, смерть и исчезновения женщин и девочек, которые разрешены государством и происходят безнаказанно. [118]
В начале августа 2019 года около 300 женщин в Мехико собрались, чтобы выразить протест против двух обвинений в изнасиловании девочки-подростка со стороны полицейских, которые произошли с интервалом в несколько дней. [119] Мэр Мехико Клаудиа Шейнбаум , союзница президента Андреса Мануэля Лопеса Обрадора , «привела в ярость протестующих феминисток, назвав их первую мобилизацию, в результате которой стеклянный вход в офис генерального прокурора был разбит - провокацией», что привело к собранию тысяч человек протестовать. [120]Более того, сам президент Лопес Обрадор был избран на популистской левой платформе, но вступил в союз с консерваторами-евангелистами-христианами, а также принял значительные бюджетные сокращения на такие программы, как приюты для женщин, что еще больше способствовало разочарованию феминисток и несогласию с Лопесом Обрадором и его союзник Шейнбаум. [120] Протестующие и активистки-феминистки призвали к усилению ответственности полиции, лучшему освещению в СМИ и уважению частной жизни жертв изнасилования, а также к политике на местном и федеральном уровнях для усиления безопасности и действий против домашнего насилия и убийства женщин. [121] [122] Протестующие и активисты обратили внимание на широко распространенные преследования и убийства, при этом почти 70% мексиканских женщин становятся жертвами сексуального насилия и около 9 женщин убивают каждый день, а также очень низкий уровень сообщений об изнасилованиях из-за недоверия к полиции . [121] [119] С августа 2019 года в Мехико прошел ряд маршей и протестов, направленных на прекращение насилия в отношении женщин с сотнями участников, особенно после празднования Дня мертвых (начало ноября 2019 года) [123] и Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин, 2019 год. [124] В 2020 году 9 марта в Мексике прошла национальная забастовка женщин , частично организованная Арусси Унда., чтобы выразить протест и привлечь внимание к растущему насилию, с которым сталкиваются женщины по всей стране. [125] [126] [127]
Проблемы [ править ]
По состоянию на 2018 год в Глобальный Индекс гендерного Зазор измерения стран по Всемирного экономического форума , Мексика занимает 48 - е место равенства мужчин и женщин; Соединенные Штаты занимают 52-е место.
Репродуктивные права [ править ]
В середине Второй волны активисты надеялись, что будут достигнуты успехи в области контрацепции и права женщины на выбор своего тела. Президент Луис Эчеверрия созвал междисциплинарную группу по изучению абортов, в которую вошли антропологи, адвокаты, духовенство ( католики , евреи и протестанты ), демографы, экономисты, философы, врачи и психологи. Их выводы в отчете, опубликованном в 1976 году, заключались в том, что преступность в виде добровольных абортов должна быть прекращена и что услуги по прерыванию беременности должны быть включены в государственный пакет медицинских услуг. Рекомендации не были опубликованы и выполнены. В 1980 году феминистки убедили Коммунистическую партиювыставить счет за добровольное материнство, но он так и не сдвинулся с места. В 1983 году было внесено предложение об изменении уголовного кодекса, но резкая реакция консервативных фракций отговорила правительство от действий. [116]
В 1989 году разразился скандал, когда полиция провела обыск в частной клинике для абортов, задерживая врачей, медсестер и пациентов. Они были заключены в тюрьму без постановления суда в Тласкоаке , подверглись вымогательству, и некоторые женщины сообщили, что их пытали. После ее освобождения одна из потерпевших подала иск о жестокости полиции, и СМИ подхватили эту историю. Впервые для мексиканского феминистского движения феминистки опубликовали уведомление в ответ на ситуацию и получили 283 подписавшихся с различными политическими союзами и получили 427 одобрений. Впервые феминистки и политические партии заговорили в гармонии. [116] В этот период отмечен медленный, но устойчивый рост женщин в стране. [128]
В течение месяца после избрания Висенте Фокса в 2000 году губернатор PAN Гуанахуато попытался запретить аборты даже в случае изнасилования. В речи по случаю Международного женского дня министр труда Фокс Карлос Абаскаль разозлил многих женщин, провозгласив феминизм «источником многих моральных и социальных болезней, таких как« так называемая свободная любовь, гомосексуализм, проституция, беспорядочные половые связи, аборты ». и разрушение семьи ». [129] В ответ феминистки устроили акции протеста и потребовали политической защиты. В Гуанахуато Вероника Крус Санчес в течение многих недель координировала акции протеста, которые в конечном итоге отменили эту меру. [130] Росарио Роблес, феминистский лидер левой Партии демократической революции (ПРД) возглавил усилия в Мехико по расширению прав на аборты в случаях, когда здоровье матери или ребенка находится под угрозой. [129] После 38 лет работы феминистского движения в 2007 году Верховный суд нации декриминализовал аборты в Мехико, которые происходят на сроке 12 недель беременности. Юристы GIRE помогали в разработке законодательства и координации защиты закона, когда в судебных исках говорилось, что он противоречит Конституции. Марта Ламас дала показания в Верховном суде. [131]
Борьба за право на аборт в других штатах продолжается, поскольку законы многих штатов предусматривают уголовную ответственность за выкидыш как преступление, характеризуемое как «убийство члена семьи при отягчающих обстоятельствах», и активисты работали над сокращением чрезмерно суровых приговоров на срок до 30 лет. [132] В 2010 году Вероника Крус успешно возглавила усилия по освобождению семи женщин, отбывающих тюремное заключение за аборт или выкидыш в Гуанахуато [133], а в 2011 году добилась аналогичного освобождения в Герреро . [134] В ноябре 2014 года SCJNначали слушания по делу в Веракрусе, которое является первым делом в Мексике, в котором суд просит рассмотреть вопрос о том, имеют ли женщины конституционное право на аборт и следует ли отменить криминализацию по всей стране. [135]
Права женщин из числа коренных народов [ править ]
В 1987 году феминистки из организации Comaletzin AC впервые начали работать с женщинами из числа коренного населения в Чьяпасе, Морелосе , Пуэбле и Соноре . В 1989 году Центр исследований и действий в интересах женщин и Женская группа Сан-Кристобаль-де-лас-Касас инициировали программы для женщин из числа коренных народов штата Чьяпас и гватемальских беженцев против сексуального и домашнего насилия . В Оахаке и Веракрусе организации « Женщины за диалог» и в Мичоакане « Женщины в действии солидарности» (EMAS), работающие с женщинами Пурепеча , также начали помогать женщинам из числа коренных народов в их борьбе за права.[136]
Женщины из числа коренного населения начали требовать своих прав, начиная с 1990 года. Поскольку многие женщины из числа коренных народов были вынуждены работать, их проблемы были схожи с проблемами городских рабочих, равно как и их опасения по поводу насилия, отсутствия политического представительства, образования, вариантов планирования семьи и других вопросов, как правило. обращаются феминистки. Однако женщины из числа коренных народов также сталкиваются с этнической дискриминацией и культурной ориентацией, отличной от феминисток, особенно из городских. В некоторых из их культур преобладали ранние браки в возрасте 13–14 лет; [136] в других культурах derecho de pernada ( право первой ночи ) разрешало изнасилование и жестокое обращение с женщинами безнаказанно для нападавших, [137]в то время как в других случаях организованное насилие в отношении женщин использовалось как для наказания активистов, так и для того, чтобы донести до своих мужчин сигнал о том, что требования женщин недопустимы. [136] Подобно другим цветным женщинам и представителям меньшинств в других феминистских движениях [138] [139] женщины из числа коренных народов Мексики боролись с этноцентризмом со стороны основных феминистских групп. [136]
С созданием в 1994 году Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ( Сапатистская армия национального освобождения ) женщины из числа коренного населения в Чьяпасе выступали за гендерное равенство с лидерами восстания. 1 января 1994 года сапатисты объявили Ley Revolucionaria de Mujeres ( Революционный закон о женщинах ), который в серии из десяти положений признал права женщин в отношении детей, образования, здоровья, брака, участия в вооруженных силах, участия в политической жизни, защиты от насилия и работы. и заработная плата. [9] [136] Хотя это не признано официальным правительством штата или федеральным правительством, [140]законы были важным приобретением для этих женщин из числа коренного населения в пределах их родной культуры. В 1997 году национальная встреча женщин коренных народов под названием «Построение нашей истории» привело к формированию Coordinadora Nacional де Мухерес Indigenas (CNMI) (Национальный координационный комитет коренных женщин) среди общин Чьяпас, Герреро , Идальго , Халиско , Мехико, Мичоакан , Морелос , Оахака, Пуэбла , Керетаро , Сан-Луис-Потоси , Сонора, и Веракрус. Целью организации является усиление с гендерной точки зрения возможностей лидерства, сетевого потенциала и навыков женщин из числа коренных народов внутри их общин и на национальном уровне, а также повышение осведомленности коренных народов о правах человека женщин из числа коренных народов. [136]
Гендерные повстанцы [ править ]
Мексика имеет долгую историю «гендерных бунтовщиков» [141], которые, согласно археологическим , этнолингвистическим и историческим исследованиям до контакта, включают племена Альбардаос, Ацтеков , Чипасинео, Ица , Ягуасов, Майя , Пануко , [142] Синалоа, [143] Сонора , Табаско , Tahus, Tlasca и юкатекские народы. [142] В колониальный период сестра Хуана Инес де ла Крус писала против патриархата, политики церкви по отказу женщин в образовании и интеллектуального равенства женщин с мужчинами. Ее называют одной из первых феминисток Мексики.[144] [145] Несколько женщин вышли из мексиканской революции и отказались вернуться к гендерной «нормальности». [61] [146] Обычно это единичные случаи, не свидетельствующие о социальном или политическом движении.
Художники и писатели [ править ]
Контркультурное движение художников в послереволюционный период, начавшееся в 1920-х годах, было явно политическим и было направлено на то, чтобы позволить другим голосам в развитии современной Мексики. [147] В романе Гваделупе Марин « La nica» (Уникальная женщина) она говорит о насилии в отношении женщин, женоненавистничестве и отсутствии гражданства для женщин, а также о женских и гомосексуальных желаниях. Она публично представила понимание того, что сексуальность имеет политический компонент. [34] Работа Фриды Кало , сочетающая мужские и женские гендерные представления, бросила вызов ложным представлениям, [31] [148], как и Мария Искьердо.настаивание на своем праве быть независимым от каких-либо попыток государства или культуры определять ее искусство. [33] Отход Тины Модотти от портретной живописи к изображениям социальных изменений через призму реализма и революционных действий [32], а также приверженность Конча Мишель правам и статусу мексиканских женщин, не оспаривая сексуального неравенства, представляли собой более гуманистический, чем феминистский подход к своему искусству. [35] В то время как Мишель исследовал феминизм и политику с Анитой Бреннер , Модотти - нет. Женщины были связаны вопросами о месте женщин в Мексике и обществе с их искусством, но формально они не присоединились к суфражисткам или феминистским организациям. [149]Оглядываясь назад, эти художники стали феминистскими иконами, потому что их действия и работа ставили под сомнение гендерные ограничения, но в свое время они, возможно, не видели себя такими. [35]
Начиная с 1970-х годов, когда Нэнси Карденас объявила о своем лесбиянстве по национальному телевидению, активность возросла, но в основном на небольших частных собраниях. [150] Она основала первую гей-организацию в Мексике, организовала первый прайд-парад, читала лекции и участвовала в мероприятиях, семинарах и конгрессах, посвященных феминизму и сексуальности, и участвовала в них. [151] Еще в 1975 году на семинаре, организованном Карлой Стеллвег для обсуждения феминистского самовыражения в мексиканском искусстве, психолог и историк искусства Тереза дель Конде приводила аргументы, что биология не диктует гендерные роли. [152] К середине 90-х почти половину членов феминистских организаций составляли лесбиянки. [29]
Muxe [ править ]
В сапотеках культуры перешейка Оахака в Хучитан-де-Сарагосе и Teotitlán - дель - Валье является домом для недвоичного пола иногда называют третий полом, который был принят в обществе , так как донорманнские. Muxe из Juchitán и biza'ah из Teotitlán - дель - Валье, не считаются гомосексуалистами , но вместо отдельной категории, с мужской физиологией и, как правило, навыки и эстетика женщин. Согласно Линн Стивен в своем исследовании общества сапотеков, muxe и biza'ah иногда пренебрегают другими мужчинами, но в целом принимаются женщинами в обществе. [153]
AIDs пандемия вызвала сближение с Muxe и феминистских групп. Gunaxhi Guendanabani («Любит жизнь» на языках сапотеков ) была небольшой женской НПО, работавшей в этом районе в течение двух лет, когда к ним обратился muxe и присоединился к их усилиям по пропаганде безопасного секса и защите их сообщества. [154] 4 ноября 2014 года Gunaxhi Guendanabani отпраздновал свое 20-летие и свои усилия по сокращению ВИЧ / СПИДа и гендерного насилия, а также кампании против дискриминации людей, живущих с ВИЧ, и против гомофобии. [155]
Монахини [ править ]
В Мексике, где у 6,34% женского населения есть ребенок в возрасте от 15 до 19 лет [156], есть некоторые, кто делает сознательный выбор против материнства. Для некоторых монахиня предлагает выход из семейной жизни, мужского мужества и отсутствие возможности получить образование, чтобы перейти на более социально ответственный путь. [157] Тех, кто относится к своей работе как союзников бедных и наделенных миссией социальной справедливости [158] , все чаще характеризовали как феминисток, даже со светской точки зрения. [159] Монахини Мексики, работающие на границе США и Мексики с мигрантами, испытывают трудности, пытаясь сбалансировать строгую католическую доктрину и страдания, которые они видят, и некоторые считают, что церкви необходимо использовать более гуманный подход.[157] Те религиозные деятели, которые работают над тем, чтобы привлечь внимание к убийству женщин и положить конец насилию в отношении женщин, выходят за рамки религиозных убеждений и привлекают внимание к человеческому достоинству жертв. [160] Организация под названием Rede Latinoamericana de Católicas (Латиноамериканская католическая сеть) зашла так далеко, что направила Папе Франциску письмо вподдержку феминизма, права женщин на жизнь и здоровье, их стремление к социальной справедливости и их права собственный выбор в отношении сексуальности, деторождения и аборта. [161]
Список известных фигур [ править ]
- Элиза Акунья (1872–1946) - мексиканский анархист и педагог, феминистка и журналист, революционер и руководитель мексиканских культурных миссий против неграмотности.
- Норма Аларкон - автор чикана , профессор и издатель из США. Она - основательница Third Woman Press и крупная фигура в феминизме Чикана . [162]
- Норма Андраде - одна из основателей Nuestras Hijas de Regreso a Casa AC , мексиканской некоммерческой ассоциации матерей, чьи дочери стали жертвами убийств женщин в Сьюдад-Хуарес .
- Елена Арисменди (1884-1949), основательница Нейтрального Белого Креста во время мексиканской революции, позже редактировала периодическое издание Feminismo internacional . [163]
- Кармен Буллоса - мексиканская поэтесса, писательница и драматург, чья работа посвящена проблемам феминизма и гендерных ролей в латиноамериканском контексте.
- Нэнси Карденас (1934–1994) - мексиканский актер и драматург, которая была одним из первых мексиканцев, публично заявивших о своей гомосексуальности. [164]
- Эльвия Каррильо Пуэрто (1878 - 1967) - был мексиканский социалист , политик , и феминистская активистка , [165] , который выступает за свободную любовь на Первом Панамерикана феминистской конгрессе. [85]
- Розарио Кастелланос Фигероа (1925–1974) - мексиканский поэт и писатель, который, наряду с другими представителями Поколения 1950 года (поэты, писавшие после Второй мировой войны, находились под влиянием Сезара Вальехо и других), и один из самых важных литературных голосов Мексики в прошлом веке.
- Амалия Гонсалес Кабальеро де Кастильо Ледон (1902-1986) была замужем за выдающимся ученым Луисом Кастильо Ледо. Она была президентом Межамериканской комиссии женщин и первой женщиной-дипломатом в Мексике. [166]
- Рита Четина Гутьеррес (1846–1908) - мексиканский учитель, поэт и феминистка, которая способствовала светскому образованию в девятнадцатом веке в Мериде , Юкатан. Она была одной из первых феминисток и оказала влияние на поколение молодых женщин, которые подпитали первую волну феминизма в Мексике.
- Команданта Рамона (1959-2006), командующий цоцил-майя в сапатистской армии Национально-освободительной армии .
- Марта П. Котера - библиотекарь, писательница и влиятельная активистка движения за гражданские права чикано и феминистского движения чикано 1960-х и 1970-х годов.
- Вероника Крус Санчес - первая мексиканская правозащитница , удостоенная премии "Защитник прав человека" от Human Rights Watch .
- Анилу Элиас - журналист, публицист, теоретик, профессор и активистка-феминистка из Мехико , которая была на передовой борьбы за репродуктивные права мексиканских женщин. [167]
- Алайде Фоппа (1914 - ок. 1980) - поэт, писатель, феминистка, искусствовед, педагог и переводчик. Она родилась в Барселоне , Испания, имела гватемальское гражданство и жила в изгнании в Мексике. [168]
- Гермила Галиндо (1886–1954) - мексиканская феминистка и писательница, которая была одной из первых феминисток, заявивших, что католицизм в Мексике препятствует усилиям феминисток, и она была первой женщиной, баллотирующейся на выборные должности в Мексике.
- Хуана Белен Гутьеррес де Мендоса (1875–1942) - анархистка и феминистка , типограф, журналист и поэт, родившаяся в Сан-Хуан-дель-Рио, Дуранго , Мексика. Она была активна в Frente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM). [169]
- Эулалия Гусман (1890–1985) - новаторская феминистка, педагог и националистический мыслитель в послереволюционной Мексике, которая была одной из первых женщин, работавших в области мексиканской археологии. Она была делегатом от Мексики на Панамериканской женской конференции в Балтиморе, штат Мэриленд. [170] [85]
- Астрид Хадад - известная [171] мексиканская актриса и перформанс. Она училась в Национальном автономном университете Мексики (UNAM), первоначально планировала получить специализацию в области политологии и журналистики, но затем перешла на театр. [172]
- Graciela Iturbide - это мексиканский фотограф , чьи работы были представлены на международных выставках и входит во многих крупных музейных коллекций , таких как Сан - Франциско , Музей современного искусства и Гетти. [173]
- Эстела Хименес Эспонда - мексиканский профессор, [174] феминистка, суфражистка и активистка за права женщин, которая руководила газетой Nosotras (Us) и была лидером в развитии коммунистической партии.
- Долорес Хименес-и-Муро (1848–1925) - мексиканская школьная учительница и революционерка, получившая известность во время мексиканской революции как социалистический активист и реформатор, а также как сторонница и соратник генерала Эмилиано Сапата .
- Марта Ламас - мексиканский антрополог и профессор политологии в Национальном автономном университете Мексики (UNAM), преподаватель Автономного технологического института Мексики (ITAM). Она является одной из ведущих феминисток Мексики и написала множество книг, направленных на сокращение дискриминации, открывая публичный дискурс о феминизме, гендере , проституции и абортах.
- Патрисия Меркадо - мексиканская феминистка, политик и основательница, бывший президент и кандидат в президенты от вымершей Социал-демократической партии в 2006 году (по- испански : Partido Socialdemócrata ). [175]
- Марица Морильяс - современная художница из Мексики, хорошо известная в Мексике своими работами, посвященными смертям в Сьюдад-Хуарес , массовому убийству молодых женщин на границе США и Мексики.
- Джулия Нава де Руисанчес (1883–1964) - мексиканская писательница и активистка во время мексиканской революции, которую помнят созданием первого мексиканского учреждения для подготовки социальных работников в 1936 году [85].
- Мария дель Рефухио Гарсия (ок. 1898–1970) - с раннего возраста стала широко известна как радикальный оратор [176] и была важной фигурой в ранней борьбе за права женщин в Мексике. [177], который вместе с Эльвией Каррильо Пуэрто отстаивал левые позиции в Конгрессе за права коренных народов (Congreso de Mujeres de la Raza) в 1925 г. [85]
- Мария Риос Карденас была редактором ежемесячного журнала « Mujer: Periódico independiente para la Assessment интеллектуального и морального de la mujer» (1923–26) и выступала за оплату домашнего труда. [85]
- Антониета Ривас Меркадо (1900–1931) - мексиканский интеллектуал, писатель, феминистка и меценат .
- Маргарита Роблес де Мендоса (1896-1954) - мексиканская феминистка и суфражистка, которая была одним из самых ярых сторонников предоставления избирательных прав мексиканским женщинам в 1930-х и 1940-х годах и часто вызывала споры. [178]
- Елена Торрес Куэльяр (1893–1970) - ведущая мексиканская революционерка, феминистка, прогрессивный педагог и писатель, и, как член коммунистической партии, в 1917 году она была единственной женщиной, которая участвовала от имени Центральной лиги сопротивления в первое собрание Социалистической партии Юкатана в Мериде . [179] [180] [85]
- Лаура Н. Торрес - мексиканская журналистка начала двадцатого века и основательница раннего феминистского общества под названием «Адмирадорас де Хуарес». [181]
- Г. София Вилья де Буэнтелло - мексиканская феминистка, работавшая в первой волне избирательного движения в Мексике и одна из первых женщин, проанализировавших юридическое равенство мужчин и женщин перед законом. Она написала La mujer y la ley: Estudio importantísmo para la mujer que desee su emancipación y para el hombre amante del bieny la justicia (1921). [85]
- Андреа Вильярреал (1881–1963) - мексиканская революционерка, журналистка и феминистка, которую в прессе часто называли мексиканской Жанной д'Арк . [182]
- Тереза Вильярреал (1883 г. - умерла, дата неизвестна) - была активным революционным профсоюзом и феминистским организатором, которая поддерживала Либеральную мексиканскую партию (PLM) во время мексиканской революции 1910–1917 гг.
- Леонор Вильегас де Магнон (1876–1955) - политический деятель, учитель и журналист, основавший во время мексиканской революции бригаду международной мексиканской американской службы помощи Ла-Крус-Бланка . [183]
- Розарио Ибарра - активистка и видная фигура в политике Мексики . Она была кандидатом в президенты, а в настоящее время является президентом Comité Eureka de Desaparecidos («Комитет пропавших без вести»).
Социальные движения [ править ]
- Мексика 68
- Женское освободительное движение в Северной Америке # Мексика
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кано, Габриэла . «Феминизм» в энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 480–486.
- Кано, Габриэла. "Revolución, feminismo y ciudadanía en México (1915-1920)". В « Historia de las mujeres en el Occidente» , т. 5, ред. Жорж Дуби и Мишель Перро. Мадрид: Телец: 1991.
- Кано, Габриэла. "Una ciudadanía igualitaria: El президент Lázaro Cárdenas y el sufragio feminino". Desdeldiez Boletín del Centro de Estudios de la Revolución Mexicana Lázaro Cárdenas, AC, декабрь 1995 г.
- Кастелланос, Росарио . "La abnegación, una virtud loca". Debate feminista 6: 3 сентября 1992 г.
- Доре, Элизабет . Гендерная политика в Латинской Америке: дебаты в теории и практике . Ежемесячное обозрение Press, 1997.
- Fem: Diez años de periodismo feminista . Мехико: Планета 1988.
- Финклер, Кая. Женщины в боли: пол и заболеваемость в Мексике . Univ. Пенсильванской прессы, 1994.
- Франко, Жан. Работа с женщинами: пол и представительство в Мексике . Columbia Univ. Пресс, 1991.
- Ламы, Марта. Феминизм: передачи и повторные передачи . Пэлгрейв Макмиллан: Нью-Йорк, 2011.
- Левин, Сара и Клара Санделэнд Корреа. Долор И Алегрия: Женщины и социальные изменения в городской Мексике . Univ. из Wisconsin Press, 1993.
- Macías, Ann. Несмотря ни на что: феминистское движение в Мексике до 1940 года . Гринвуд Паб. Группа, 1982.
- Миллер, Франческа. Латиноамериканские женщины и поиски социальной справедливости . 1991 г.
- Митчелл, Стефани и Пейшенс Шелл, ред. Женская революция в Мексике, 1910-1953 гг . Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2006.
- Монсивайс, Карлос . «De resistencia y últimos recursos: Notas para una crónica del feminismo en México». Casa del Tiempo 71: 8 (май – июнь 1987 г.).
- Олкотт, Джоселин, Мэри Кей Воан и Габриэла Кано, ред. Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике . Дарем: издательство Duke University Press 2006.
- Розенбаум, Бренда. Со склоненными головами: динамика пола в сообществе майя . Институт мезоамериканских исследований, 1993.
- Салас, Ангел. Literatura Feminista . 1998 г.
- Смит, Стефани. Гендер и мексиканская революция: юкатекские женщины и реалии патриархата . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press 2009.
- Сото, Ширлин Энн. Появление современных мексиканских женщин: ее участие в революции и борьбе за равенство, 1910-1940 гг . Арден Пресс, 1990.
- Стаудт, Кэтлин, Дэвид Спенсер и Линн Риннер, изд. Граница между США и Мексикой: преодоление разделений, оспаривание идентичностей . Паб Линн Риеннер, 1998.
- Штайнбах, Нэнси Саппорта, Мариса Наварро-Арагурен, Патрисия Черчрик и Соня Э. Альварес. «Феминизм в Латинской Америке: от Боготы до Сан-Бернардо». Знаки 17: 2 (1992).
- Тиано, Сьюзен. Патриархат на грани: труд, гендер и идеология в мексиканской индустрии маквила . Temple Univ. Пресс, 1994.
- Тирадо, Мир Томаса С. Селсы: беседы с мексиканской крестьянкой . Univ. из Arizona Press, 1991.
- Туньон Паблос, Эсперанса. Mujeres que se organan: El Frente Unico Pro-Derechos de la Mujer 1935-1938 . Мехико: Мигель Анхель Порруа-УНАМ 1992.
- Йегер, Гертруда М., изд. Противостояние переменам, вызов традициям: женщины в истории Латинской Америки (1. изд.). Уилмингтон, Дел .: Научные ресурсы 1994.
См. Также [ править ]
- Феминизм в Латинской Америке
- Феминизм в Аргентине
- Феминизм в Чили
- Чикана феминизм
- Гендерное неравенство в Мексике
- Женщины в Мексике
Ссылки и внешние ссылки [ править ]
- ^ «Феминизм - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster» . merriam-webster.com . Проверено 12 июня 2011 года .
- ^ «Определение существительного феминизма из Cambridge Dictionary Online: Free English Dictionary and Thesaurus» . Dictionary.cambridge.org . Проверено 12 июня 2011 года .
- ^ a b Кано, Габриэла. «Феминизм» в энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 480.
- ^ Миллер, Франческа, "Феминизм и феминистские организации" в Энциклопедии истории и культуры Латинской Америки , том 2, стр. 549-50. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
- ↑ Парень, Донна. «Гендер и сексуальность в Латинской Америке» в Оксфордском справочнике по истории Латинской Америки , изд. Хосе К. Мойя. Нью-Йорк: Oxford University Press 2011, стр. 369.
- ^ a b Шнайдер, Юлия Мария (2010). «Воссоздание образа женщин в Мексике: генеалогия сопротивления в мексиканском нарративе во время революции» (PDF) . Аспирантура - Диссертация. Университет штата Луизиана и Сельскохозяйственный и механический колледж: 24–29, 12. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2010 года . Проверено 16 февраля 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b Фрейзер, Лесси Джо; Коэн, Дебора (2003). «Определение пространства Мексики '68: героическая мужественность в тюрьме и« женщины »на улицах» . Испано-американский исторический обзор . 83 (4): 646–649. DOI : 10.1215 / 00182168-83-4-617 . S2CID 142082178 . Проверено 18 февраля 2015 года .
- ^ Foweraker (1990), стр 220
- ^ a b c d e Кано, "Феминизм" с.485
- ↑ Настоятель, Памела; Уоллес, Клэр; Мелисса Тайлер (1996).Введение в социологию: феминистские взгляды(2-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 380. ISBN 978-1-134-38245-3.
- ^ Уртадо, Аида (2003). Озвучивание феминизмов чикана: молодые женщины говорят о сексуальности и идентичности . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 15. ISBN 978-0-814-73574-9.
- ^ Allatson, Павел (2007). Ключевые термины в латиноамериканском языке / Культурные и литературные исследования . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. п. 149. ISBN 978-1-405-10251-3.
- ^ Cypess, Сандра Мессингер (1991). Ла Малинче в мексиканской литературе от истории к мифу (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-75131-6. Проверено 16 февраля 2015 года .
- ^ Кэссиди, Лори М. (редактор); О'Коннелл, Морин Х .; Родригес, Жанетт (2012). «Теологическая эстетика и встреча с Тонанцином Гваделупе». Она, кто воображает: феминистская теологическая эстетика . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-8027-8. Проверено 17 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Линдауэр, Маргарет А. (1999). Пожирающая Фрида: история искусства и популярные знаменитости Фриды Кало . Мидлтаун, штат Коннектикут: Wesleyan Univ. Нажмите. п. 34. ISBN 978-0-8195-6347-7. Проверено 16 февраля 2015 года .
- ↑ Король, Джуди (1 января 2006 г.). «Ла Вирхен де Гваделупская - Мать всей Мексики» . MexConnect . Проверено 17 февраля 2015 года .
- Перейти ↑ Day, Stuart A. (2004). Постановка политики в Мексике: дорога к неолиберализму . Льюисбург [Пенсильвания]: Издательство Бакнеллского университета. С. 125–131. ISBN 978-0-8387-5587-7. Проверено 16 февраля 2015 года .
- ^ Сид, отредактированный Патрисией (2008). Хосе Лимон и Ла Малинче: Танцовщица и танец (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. С. 24–29. ISBN 978-0-292-71735-0. Проверено 16 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Робб, JD (апрель 1961). "Танец маташин: ритуальный народный танец". Западный фольклор . 20 (2): 87–101. DOI : 10.2307 / 1495977 . JSTOR 1495977 .
- ^ де ла Мора, Серджио (2006). Cinemachismo: мужественность и сексуальность в мексиканском кино . Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 22–24. ISBN 978-0-292-71296-6. Проверено 17 февраля 2015 года .
- ^ Rivadeneyra, Rocío (2011). «Изображение пола и расы на испаноязычном телевидении». Половые роли . 65 (3–4): 208–222. DOI : 10.1007 / s11199-011-0010-9 . S2CID 143702424 .
- ^ Виллегас, Хорхе; Лемански, Дженнифер; Вальдес, Карлос (2010). «Марианизм и мачизм: изображение женщин в мексиканских телевизионных рекламных роликах». Журнал международного потребительского маркетинга . 22 (4): 327–346. DOI : 10.1080 / 08961530.2010.505884 . S2CID 145471383 .
- ^ Пул, Стаффорд (1995). Богоматерь Гваделупская: происхождение и источники мексиканского национального символа, 1531-1797 гг . Университет Аризоны Press. п. 10. ISBN 978-0-8165-1526-4. Проверено 17 февраля 2015 года .
- ^ Гильбоа, Анат (2005). «Гендер в искусстве» . Encyclopedia.com . Новый словарь истории идей . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Салливан, Мэри Энн (2002). «О, какая разница, какая разница: пол в изобразительном искусстве» . bluffton.edu . Блаффтон, Огайо: Университет Блаффтона. п. 2 . Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Морган (2012) стр. 5, 10
- ^ Foweraker, Джо (редактор); Крейг, Энн Л. (редактор) (1990). Народные движения и политические изменения в Мексике . Боулдер: издательство L. Rienner. С. 156–157. ISBN 978-1-55587-211-3. Проверено 23 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ↑ Морган (2012), стр.
- ^ a b «Гей-женщины сталкиваются с табу в Мексике, держитесь в тени» . Орландо Сентинел . Служба новостей Кокса. 13 марта 1994 . Проверено 18 февраля 2015 года .
- ↑ Морган (2012), стр. 148
- ^ а б Чикаго, Джуди; Борзелло, Фрэнсис (2010). Фрида Кало: Лицом к лицу . Мюнхен: Престель. ISBN 978-3-791-34360-0. Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ а б Ибсен, Кристина (редактор) (1997). Другое зеркало: женский рассказ в Мексике, 1980–1995 . Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. С. 62–65. ISBN 978-0-313-30180-3. Проверено 28 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b Морган (2012), стр 141-143
- ^ a b Оропеса, Сальвадор А. (2003). Группа Contemporáneos: переписывая Мексику в тридцатые и сороковые годы (1-е изд.). Остин, Техас: Univ. Техас Пресс. С. 100–103. ISBN 978-0-292-76057-8. Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ a b c Олкотт, Джоселин (2009). « » Взлет Это Streetwalker Платье «Конча Мишель и культурная политика гендера в постреволюционной Мексике» . Журнал женской истории . 21 (3): 37–38. DOI : 10,1353 / jowh.0.0098 . S2CID 144542817 . Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ а б О'Коннелл, Джоанна (1995). Дочь Просперо: Проза Розарио Кастелланос (1-е изд.). Остин, Техас: Univ. Техас Пресс. ISBN 978-0-292-76041-7. Проверено 4 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Lamas, Marta (2011). Феминизм: передачи и тетрансляции / Марта Ламас; перевод Джона Плюккера; введение Жана Франко (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 3. ISBN 978-0-230-10508-9. Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Мартинес, Элизабет Coonrod (март-апрель 2005). «Елена Понятовская: Между строк забытого: известная своей мощной журналистской работой, раскрывающей социальную несправедливость, этот современный мексиканский писатель также известен своей острой и тревожной фантастикой» . Америка (английское издание) . 57 (2) . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Фостер, Дэвид Уильям (редактор); Нельсон, Эммануэль Сампат (редактор) (1994). Латиноамериканские писатели на темы геев и лесбиянок: биокритический справочник (1-е изд. Изд.). Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. п. xxvii. ISBN 978-0-313-28479-3. Проверено 4 марта 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ↑ Фернандес-Асевес, Мария Тереза (весна 2007 г.). «Воображаемые сообщества: история женщин и история гендера в Мексике». Журнал женской истории . 19 (1): 200–205. DOI : 10,1353 / jowh.2007.0010 . S2CID 144114366 .
- Перейти ↑ Wilkinson, Tracy (13 сентября 2010 г.). «Более красочные аспекты истории Мексики» . Лос-Анджелес Таймс .
- ^ a b c d e f Фоппа, Алаида; де Агилар, Элен Ф. (осень 1979 г.). «Женщины в Латинской Америке: Первый феминистский конгресс в Мексике, 1916». Знаки . 5 (1): 192–199. DOI : 10.1086 / 493701 . JSTOR 3173552 . S2CID 144990118 .
- ^ Мортон, Уорд М. Избирательное право женщин в Мексике . Гейнсвилл: Университет Флориды Press 1962.
- ^ Манзанера дель Кампо, Мария Елена. La igualdad de derechos políticos . Мексика DF: 1953, стр. 143.
- ^ Karttunen, Френсис. «Ла Малинче и Малинчисмо» в Энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 775-78.
- ^ Karttunen, Френсис. «Переосмысление Малиша» в индийских женщинах: гендерная дифференциация и идентичность в ранней Мексике ». Редакторы Сьюзан Шредер и др. Норман: Университет Оклахомы, 1996.
- ^ Таунсенд, Камилла. Выбор Малинцина . Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2006.
- ^ "Пора перестать очернять" испанского отца Мексики " , Los Angeles Times , по состоянию на 10 июня 2019 г.
- ↑ Шредер, Сьюзан, «Женский статус и род занятий: индийские женщины в Новой Испании» в Энциклопедии Мексики , Фицрой Дирборн 1997: 1618
- ^ Липсетт-Ривера, Соня, «Женский статус и профессия: испанские женщины в Новой Испании» в Энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1619-1621.
- ^ Lipsett-Ривера, стр. 1620-21
- ^ Пилар Гонзалбо Айцпур, «Образование: Colonial» в Энциклопедии Мексики , Чикаго:. Фицрой Дирборн 1997, стр 435-37
- ^ Aizpuru, "Образование: Colonial"стр. 438.
- ^ Arenal, Electa; Пауэлл, Аманда (1 июня 2009 г.). Ответ / LaRespuesta Сор Хуана Инес де ла Крус (2-е изд.). Нью-Йорк: феминистская пресса. ISBN 9781558615984.
- ^ Адамс, Джером Р. (1995). Известные латиноамериканские женщины: двадцать девять лидеров, повстанцев, поэтов, воинов и шпионов, 1500-1900 . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., стр. 133–137. ISBN 978-0-7864-0022-5. Проверено 20 февраля 2015 года .
- ↑ Родригес Марин, Джулиан (20 июля 2010 г.). «Женская хитрость - оружие в борьбе за независимость Мексики» . Латиноамериканский геральд трибюн. Efe . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ цитируется Миллер, «Феминизм и феминистские организации», стр. 549.
- ^ a b Хименес, Роза Мария Гонсалес (весна – лето 2012 г.). «Нормальная школа для женщин и либеральный феминизм в Мехико, конец девятнадцатого и начало двадцатого века» . Ресурсы для феминистских исследований . 34 (1–2) . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" стр. 549.
- ^ Лаврин, Асунсьон (редактор) (1978). Латиноамериканские женщины: исторические перспективы (1-е изд.). Вестпорт: Greenwood Press. п. 287. ISBN. 978-0-313-20309-1. Проверено 20 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b c d e Бауэрмейстер, Дженнифер Л. (декабрь 1999 г.). «Участие женщин в мексиканской политике и экономике» (PDF) . Пуллман, Вашингтон: Университет штата Вашингтон. С. 4–5 . Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ Erlij, Дэвид (май 2005). "Precursoras de la democracia en México" . Letras Libres . Проверено 21 февраля 2015 года .
- ^ a b Кано, "Феминизм", стр. 481.
- ↑ Olcott (2006), стр.
- ↑ Secretaría de Asuntos Internacionales (22 апреля 2014 г.). "En 1884 En La Revista Femenina Violetas Del Anáhuac, Se Demanda Por Primera Vez El Sufragio Femenino En México" . PRI Nacional . Проверено 21 февраля 2015 года .
- ^ Митчелл (2006), стр 21-28
- ^ Салас, Элизабет (2006). "Сольдадерас" в мексиканской армии: миф и история (Шестое издание в мягкой обложке. Ред.). Остин: Техасский университет Press. п. 121. ISBN. 978-0-292-77638-8. Проверено 27 февраля 2015 года .
- ^ Митчелл, Стефани Э. (редактор); Шелл, Пейшенс А. (редактор) (2006). Женская революция в Мексике, 1910–1953 гг . Лэнхэм [Мэриленд]: Роуман и Литтлфилд Паб. С. 15–16. ISBN 978-0-7425-3730-9. Проверено 18 февраля 2015 года .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b Митчелл (2006), стр 21-24
- ^ a b c Мендиола, Марина Перес де (1998). Формирование пола и идентичности в современной мексиканской литературе . Нью-Йорк [ua]: Garland Publishing. п. 17. ISBN 978-0-815-33194-0. Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" стр. 550
- ^ Macías, Анна (2002). Contra viento y marea (1-е изд.). Мексика, DF: PUEG, Программа Universitario de Estudios de Género, Universidad Autónoma de México, Coordinación de Humanidades. п. 52. ISBN 978-968-36-8506-3. Дата обращения 19 февраля 2015 .
- Перейти ↑ Mitchell (2006), p 27
- ^ а б Камин, Эктор Агилар; Мейер, Лоренцо; перевод [с испанского] Луиса Альберто Фиерро (1996). В тени мексиканской революции: современная история Мексики, 1910–1989 (1-е изд.). Остин (Техас): издательство Техасского университета. п. 63. ISBN 978-0-292-70451-0. Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" стр. 550
- ^ Олькотт, Джоселин (редактор); Воан, Мэри Кей (редактор); Кано, Габриэла (2006). Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике . Дарем: издательство Duke University Press. п. 14. ISBN 978-0-822-33899-4. Дата обращения 19 февраля 2015 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- Перейти ↑ Rappaport, Helen (2001). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов, Том 1 . Санта-Барбара, Калифорния [ua]: ABC-CLIO. п. 712. ISBN 978-1-57607-101-4. Дата обращения 19 февраля 2015 .
- Перейти ↑ Rappaport (2001), p 249
- ^ Раппапорт (2001), стр 282-283
- ^ Лаврин (1978), стр 290
- Перейти ↑ Mitchell (2006), p 28
- Перейти ↑ Mitchell (2006), pp 56-57
- ^ Schnaith, Мариса Кейтлин Вайс (май 2009). «Окно политики для успешного социального активизма: реформа абортов в Мехико» . etd.ohiolink.edu . Оксфорд, Огайо: Университет Майами. С. 29–30 . Проверено 21 февраля 2015 года .
- Перейти ↑ Mitchell (2006), p 59
- ^ a b c d e f g h Кано, "Феминизм" с. 482
- ^ a b Mitchell (2006), стр 133-137
- ^ Каллахан, Вики (2010). Восстановление архива: феминизм и история кино . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 334. ISBN 978-0-8143-3300-6. Дата обращения 19 февраля 2015 .
- ↑ Bliss, Кэтрин Элейн (2001). Компрометированные позиции: проституция, здравоохранение и гендерная политика в революционном Мехико . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 12–13. ISBN 978-0-271-02126-3. Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ Peyrille, Александр (апрель 2007). «Мехико легализует аборты, несмотря на протесты» . Новости Бандераса. Агентство Франс Пресс . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ Bauermeister (1999), стр 6
- ^ Bauermeister (1999), стр 8
- ^ Schnaith (2009), стр 31
- ^ Gökay, Бюлент (редактор); Ксиполия, Илья (редактор); Ксиполия, Илья (2013). «Беспорядки и экономические чудеса: Турция '13 и Мексика '68». Размышления о протестах в парке Таксим - Гези в Турции (PDF) . Журнал Global Faultlines . п. 33. ISSN 1363-8165 . Проверено 21 мая 2019 . CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Xypolia (2013), стр 45
- ↑ Frazier (2003), p 652
- ^ Кано, "Феминизм" стр. 484
- ^ a b Bauermeister (1999), стр 10-11
- ^ a b Патерсон, Кент (10 мая 2012 г.). «Марш матерей в Мехико» . New America Media. Frontera NorteSur . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Кастелланос, Росарио . "La abnegación, una virtud loca". Debate feminista 6: 3 сентября 1992 г.
- ^ Кано, "Феминизм" стр. 484.
- ↑ Парра Толедо, Алехандра (3 октября 2005 г.). "Fem publicación feminista pionera en América Latina se convierte en revista virtual" . Ла Хорнада (на испанском языке) . Проверено 23 апреля 2015 года .
- Перейти ↑ Olcott, Jocelyn (2011). «Глава 10 - Конфликты времен холодной войны и дешевое кабаре: сексуальная политика на конференции Международного года женщин Организации Объединенных Наций 1975 года» . В Мерфи, Кевин П .; Спир, Дженнифер М. (ред.). Историзация гендера и сексуальности ([Online-Ausg.]. Ed.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-444-34395-3. Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Bauermeister (1999), стр 11-12
- ^ Soto Laveaga, Gabriela , " 'Станет Меньшее': телесериалы, таблетку и кампанию Population, 1976-1986." Журнал исследований сексуальности и социальной политики . Сентябрь 2007 г., т. 4, вып. 3., 19-33.
- ^ Bauermeister (1999), стр 11-13
- ↑ Franceschet (2003), стр.
- ^ Bauermeister (1999), стр 13
- ^ Foweraker (1990), стр 222-227
- ^ Rohter, Ларри (6 июля 1989). «Правящая партия Мексики потерпела первое поражение в гонке губернаторов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 февраля 2015 года .
- ^ a b Шеридан, Мэри Бет (3 июля 2000 г.). «Правящая партия Мексики теряет пост президента на исторических выборах» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 23 февраля 2015 года .
- ^ Франческе, Сьюзен ; Макдональд, Лаура (2003). «Трудные времена для получения гражданства: женские движения в Чили и Мексике» (PDF) . Ежегодное собрание Канадской ассоциации политологии : 14 . Проверено 23 февраля 2015 года .
- ^ a b Сальмерон, Кристина (22 апреля 2007 г.). "Marta Lamas y la libertad de elegir" . El Universal Nacion . Проверено 24 февраля 2015 года .
- ^ Варгас, Хорхе А. "Свобода религии и общественного культа в Мексике: Юридический комментарий к Федеральному закону 1992 г. по вопросам религии". BYU Law Review Vol. 1998, выпуск 2, статья 6, с. 433.
- ^ Варгас, Хорхе А. "Юридическая революция Мексики: оценка недавних конституционных изменений, 1988–1995". 25 Журнал международного и сравнительного права Джорджии, 497-559 (1996).
- ^ a b c d Ламас, Марта (1 ноября 1997 г.). «Феминистское движение и развитие политического дискурса о добровольном материнстве в Мексике» . Вопросы репродуктивного здоровья . 5 (10): 58–67. DOI : 10.1016 / s0968-8080 (97) 90086-0 . Проверено 1 марта 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Шульман, Аарон (29 декабря 2010 г.). «Рост фемицида» . Новая Республика . Дата обращения 2 марта 2015 .
- ^ «Мексиканский антрополог и феминистка Марсела Лагард, создательница термина« фемицид », посещает УФ» . Валенсия, Испания: Universitat de València. 5 мая 2014 . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ a b «Мексиканцы маршируют, чтобы выразить гнев на полицию по делам об изнасилованиях» . BBC . 13 августа 2019 . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ a b Плилипс, Том (26 августа 2019 г.). «Мексиканская« блестящая революция »направлена против насилия в отношении женщин» . Хранитель . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ a b Сервантес, Родриго (20 августа 2019 г.). « Феминистское движение « Розовый блеск »требует перемен в Мексике» . KJZZ Fronteras . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ «Мачистские СМИ ошибаются в феминистских протестах в Мексике (интервью)» . Североамериканский конгресс по Латинской Америке . 16 августа 2019 . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ Насилие в отношении женщин: протест «День мертвых женщин» в Мехико / BBC News https://www.bbc.com/news/world-latin-america-50287993
- ^ «Не моя вина»: женщины в Мексике борются с насилием / NY Times https://www.nytimes.com/2019/12/26/world/americas/mexico-women-domestic-violence-femicide.html
- ^ Мартинес, Ана Изабель (2020-03-03). «Запланированная массовая женская забастовка в Мексике, как мечта о« Золушке », - говорит организатор» . Reuters (на испанском языке) . Проверено 9 октября 2020 .
- ^ «Как бы выглядел мир без женщин? 9 марта Мексика может узнать» . Лос-Анджелес Таймс . 2020-03-05 . Проверено 14 октября 2020 .
- ^ «Для Мексики, день без женщин» . Вашингтон Пост .
- ^ Bauermeister (1999), стр 13-14
- ^ a b Franceschet (2003), стр.17
- ^ «Своего рода победа за право на аборт в мексиканском штате» . Нью-Йорк Таймс . 29 августа 2000 . Проверено 23 февраля 2015 года .
- ^ Эллиот-Buettner, Брук (20 апреля 2009). «Глобальные феминистские профили: Марта Ламас из Мексики» . Гендер без границ. Архивировано из оригинального 14 февраля 2016 года . Проверено 24 февраля 2015 года .
- ^ Carbajal, Mariana (7 июля 2014). "La Moral católica para sentar justicia" . Пагина / 12 . Дата обращения 13 февраля 2015 .
- ↑ Стивенсон, Марк (7 сентября 2010 г.). «В Мексике освобождены 7 женщин, пострадавших от выкидыша» . Yahoo News . Ассошиэйтед Пресс . Дата обращения 13 февраля 2015 .
- ^ Gandaría, Манрик (22 января 2014). "Ordena SCJN la inmediata liberación de Adriana Manzanares" . Ла Пренса . Дата обращения 13 февраля 2015 .
- ↑ Миранда, Мигель (28 ноября 2014 г.). "Busca la SCJN que aborto sea constitucional" . Periódico Correo . Дата обращения 13 февраля 2015 .
- ^ a b c d e f Эрнандес Кастильо, Р. Аида (май – июнь 2002 г.). «Сапатизм и появление феминизма коренных народов» (PDF) . NACA Report on the Americas: Report of Race and Identity . 35 (6): 39–43 . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ↑ Маркос, Сильвия (22 июля 2014 г.). «Революционный закон сапатистских женщин в том виде, в каком он существует сегодня» . openDemocracy . Дата обращения 2 марта 2015 .
- ^ Элкхоли, Шарин Н. "Феминизм и раса в Соединенных Штатах" . Интернет-энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Дата обращения 2 марта 2015 .
- ^ Малик, Малейха (2010). Антимусульманские предубеждения: прошлое и настоящее (1-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 100–101. ISBN 978-0-415-54987-5. Дата обращения 2 марта 2015 .
- ^ «Караколес де Чьяпас (Мексика): 20 лет сапатистской борьбы - 10 лет самоорганизованной автономии» . Înfo Welat. 28 апреля 2014 . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Кэри, Элейн (2005). Площадь жертвоприношений: гендер, власть и террор в Мексике, 1968 г. (1-е изд.). Альбукерке: Univ. Нью-Мексико Пресс. п. 178. ISBN 978-0-8263-3544-9. Проверено 23 февраля 2015 года .
- ^ a b Эрнандес, Диего (13 октября 2013 г.). "La homosexualidad en América antes de Colón" . Мадрид: Ocioxocio. Архивировано из оригинала на 2015-02-23 . Проверено 28 февраля 2015 года .
- ↑ Мотт, Луис (22–26 августа 1994). "Etno-História Da Homossexualidade Na América Latina". Seminário-Taller de História de las Mentalidades y los Imaginarios ", Realizado Na Pontíficia Universidad Javerina de Bogotá, Колумбия .
- ^ "Сор Хуана Инес де ла Крус" . poets.org . poets.org. 2003-02-04 . Проверено 25 февраля 2015 года .
- ↑ Гроссман-Хайнце, Далия (16 марта 2011 г.). «Моя любимая феминистка: Сор Хуана Инес де ла Крус» . Мисс Журнал блоги . Проверено 25 февраля 2015 года .
- ↑ Olcott (2006), стр. 36-39.
- ^ Морган, Табита Адамс (2012). «Живое искусство»: рабочий класс, транскультурная и феминистская эстетика в США, Мексике и Алжире, 1930-е годы » . Диссертации . Документ 590: vi . Проверено 26 февраля 2015 года .
- ^ «Художник-революционер: Фрида Кало» . course.washington.edu . Сиэтл, Вашингтон: Архив феминистского искусства, Вашингтонский университет. Осень 2012 . Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ Глускер, Сусанна Джоэл (1998). «Глава 4: Сестры, враги и образцы для подражания» . Анита Бреннер: ее собственный разум (1-е изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-72810-3. Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ Филлипс, Ричард (редактор); Ватт, Дайан (редактор); Шаттлтон, Дэвид (редактор) (2000). Децентрализация политики сексуальности и представлений за пределами мегаполиса . Лондон: Рутледж. п. 163. ISBN 978-0-203-98063-7.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ↑ Сервантес, Эрика (27 апреля 2004 г.). "Hacedoras de la Historia: Нэнси Карденас" . Cimacnoticias . Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ Giunta, Andrea (октябрь 2013 г. ). «Феминистские разрушения в мексиканском искусстве, 1975–1987» . Артелогия VI (5) . Проверено 24 февраля 2015 года .
- ↑ Стивен, Линн (март 2002 г.). «Сексуальность и гендеры в сапотеке Оахака». Латиноамериканские перспективы . 29 (2): 41–59. DOI : 10.1177 / 0094582x0202900203 . JSTOR 3185126 . S2CID 145808692 .
- ^ Капаррос, Мартин (22 сентября 2008). "Муксы Хучитана" (PDF) . Periodismo Narrativo en Latinoamérica : 5–6. Архивировано 2 апреля 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Manzo, Diana (5 ноября 2014). "Cumple Gunaxhi Guendanabani 20 nos de concientizar sobre el VIH" . El Imparcial. Архивировано из оригинала на 2015-04-02 . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ «Глобальный отчет о гендерном разрыве 2014 г .: Мексика» . weforum.org . Всемирный экономический форум . Проверено 17 февраля 2015 года .
- ^ a b Грант, Кевин Дуглас (21 декабря 2012 г.). «На границе США и Мексики католические монахини предлагают мигрантам редкое убежище» . MinnPost . Миннеаполис, Миннесота . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Sennott, Charles M. (2014). "Новая инквизиция Расследование Ватиканом американских монахинь" . GlobalPost . Проверено 4 марта 2015 года .
- ↑ Грин, Эмма (16 декабря 2014 г.). «Необходимо более яркое женское присутствие в церкви» . Атлантика . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Стокан, Жан. «Монахини на передовой правосудия» . ДЖАСС (Just Associates) . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ "Rede de Católicas enviam carta ao Papa Francisco" . catolicas.org.br. 28 сентября 2014 . Проверено 4 марта 2015 года .
- ↑ Кэти Кокрелл, « Труд любви, издательский марафон: изданию третьей женской прессы профессора Нормы Аларкон из Беркли исполняется 20 лет», The Berkeleyan , 12 мая 1999 г.
- ^ Кано, p.482-83 "феминизм"
- ^ Anodis.com (30 марта 2004). "Нэнси Карденас 10 diez años de su muerte" . Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Проверено 25 мая 2012 года .
- ^ Болес, Джанет К .; Дайан Лонг Ховелер (2004). Исторический словарь феминизма . Scarecrow Press. п. 70. ISBN 978-0-8108-4946-4.
- ^ Лагерь, Родерик Ай . «Амалия Кастильо Ледон» в Энциклопедии латиноамериканской истории и культуры , том 2, стр. 18. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
- ↑ Сервантес, Эрика (26 августа 2008 г.). «Анилу Элиас» (на испанском языке). Мехико, Мексика: Cimac Noticias . Дата обращения 8 августа 2015 .
- ^ Foppa, А., и Франко, J. (1981). [Алаиде Фоппа де Солорзано]. Знаки, 7 (1), 4-4. JSTOR 3173501
- ^ Кано, "Феминизм" стр. 483.
- ↑ Руис Мартинес, Апен (Кармен) (май – август 2008 г.). "Eulalia Guzmán y la imposibilidad de excitear en suelo nacional" . Куикуилько (на испанском). 15 (43). ISSN 0185-1659 . Проверено 20 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Cisneros, Sandra (2010). «Эль Плейто» . В Норме Э. Канту (ред.). Стол Моктесумы: мексиканские и чикано скольные пейзажи Роландо Брисеньо . Издательство Техасского университета A&M. п. 125. ISBN 9781603443135.
- ↑ Левин, Иордания (24 октября 2006 г.). «Бунтарь: Астрид Хадад из Мексики искажает статус-кво» . Макклатчи.
- ^ "Грасиела Итурбиде говорит о том, как стать вирусным, Лос-Анджелес cholos и о съемках туалета Фриды Кало" . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 12 ноября 2017 .
- ^ Эверадо, Милтон Кастелланос (1994). Del Grijalva al Colorado: recuerdos y vivencias de un político (на испанском языке) (1-е изд.). Мехикали, Британская Колумбия: Secretaría de Educación Pública. ISBN 978-9-687-32622-1.
- ^ 25 мексиканцев: Патрика Меркадо, альтернатива. Архивировано 18 августа 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ изд, Гертруда М. Йегер (1994). Противостояние переменам, вызов традициям: женщины в истории Латинской Америки (1. изд.). Уилмингтон, Дел .: Научные ресурсы. С. 40–41. ISBN 9780842024792.
- Перейти ↑ Rappaport, Helen (2001). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов . Санта-Барбара, Калифорния [ua]: ABC-CLIO. С. 249–250. ISBN 978-1576071014.
- ^ Jaiven, Ana Lau (январь 2009). "Entre ambas fronteras: tras la igualdad de derechos para las mujeres" . Política y Cultura (на испанском языке) (31): 235–255. ISSN 0188-7742 . Проверено 30 июля 2015 года .
- ^ Митчелл, Стефани Эвалин; Шелл, Пейшенс Александра (2007). Женская революция в Мексике, 1910–1953 гг . Роуман и Литтлфилд. п. 32. ISBN 978-0-7425-3731-6.
- Перейти ↑ Melgar-Palacios, Lucía (1 января 2008 г.). Persistencia y cambio: acercamientos a la Historia de las mujeres en México . El Colegio de Mexico AC. п. 172. ISBN. 978-968-12-1365-7.
- ↑ Руис, Рамон Эдуардо (1992). Триумфы и трагедии: история мексиканского народа . Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 284 . ISBN 9780393310665.
- ↑ Акоста, Тереза Паломо; Винный сад, Руте (2003). Лас Теджанас (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. С. 78–80. ISBN 9780292747104.
- ^ де Магнон, Леонор Вильегас; Ломас, Клара (1994). Мятежник . Arte Publico Press. ISBN 978-1-55885-056-9. Проверено 24 июня 2011 .
