| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминизм в Южной Африке связан с организованными усилиями по улучшению прав девочек и женщин Южной Африки . Эти усилия в значительной степени связаны с проблемами феминизма и гендерного равенства, с одной стороны, и расового равенства и политических свобод африканских и других небелых южноафриканских этнических групп, с другой. Ранние усилия феминисток касались избирательного права белых женщин, позволяющего им голосовать на выборах, начиная с 1930-х годов, и значительной активности в 1950-х годах, требующей равной оплаты труда мужчин и женщин. [1] 1980-е годы стали поворотным моментом в улучшении положения южноафриканских женщин, [2]а в 1994 году, после падения режима апартеида , положение женщин было улучшено за счет изменений в конституции страны. [3] С момента падения апартеида южноафриканский феминизм стал вкладом, связанным с освобождением и демократизацией страны, однако движение все еще борется с укоренившимися консервативными и патриархальными взглядами в некоторых сегментах южноафриканского общества. [4] [5]
История [ править ]
Обзор [ править ]
Феминизм в Южной Африке сформировался в результате борьбы за политическое и расовое равенство, а также в результате национальной и транснациональной борьбы за гендерное равенство. [6] Женщины в Южной Африке исторически сталкивались с бесчисленным множеством случаев дискриминации со стороны государства и общества, включая дискриминацию в оплате труда. Одним из примеров является неспособность всех женщин голосовать до 1983 года и культурный сексизм, проявляющийся в жестоком насилии в отношении женщин. В Южной Африке высокий уровень изнасилований и домашнего насилия, о которых часто не сообщается. [7] [4] Почти треть девочек-подростков сообщают о сексуальном принуждении со стороны мужчин к тому времени, когда им исполняется 16 лет. Эта статистика приводит к высокому уровню сексуальных домогательств и нападений со стороны женщин. [7]
В ответ на эти проблемы и из-за отчаянного стремления к переменам в политически нестабильное время в 1980-х феминизм в Южной Африке начал набирать обороты по мере того, как женщины становились более политически активными. [2] В частности, феминизм в Южной Африке обрел новую жизнь в 1994 году, когда конституция была переписана, чтобы удовлетворить потребности демократического общества после апартеида. На этом этапе реконструкции женщины объединились и лоббировали более справедливое положение женщин в конституционных рамках. Женщины выиграли от демократизации Южной Африки, поскольку женщины оказались в наибольшей степени затронутыми и угнетенными государственными репрессиями, в которых доминируют мужчины. [3]Это было первоначальное объединение и движение за права женщин во время переговоров по конституции, которое стимулировало другую активность, связанную с правами женщин и социальными обстоятельствами. Эти прогрессивные движения, возглавляемые женщинами, позже были названы одним из первых примеров современного южноафриканского феминизма. [8] Южноафриканское феминистское движение 1990-х годов также продвигалось вперед благодаря импульсам других заслуживающих внимания движений за права женщин в соседних африканских странах. Такие страны, как Зимбабве и Мозамбик, послужили источником вдохновения, поскольку женщины в обеих странах успешно организовались и лоббировали, чтобы потребности женщин стали заботой государства. [9]
Благодаря переходу страны к многорасовой демократии в середине 1990-х годов южноафриканский феминизм внес свой вклад в процесс восстановления, стремясь к нерасистскому, несексистскому обществу. [8] [10] Однако феминистский активизм и радикальная трансформационная политика были в значительной степени разбавлены в процессе. Современный южноафриканский феминизм продолжает заниматься вопросами роли феминизма в более широкой национальной и международной борьбе за классовое и расовое равенство. [6]Южноафриканский феминизм согласуется с повесткой дня глобального феминизма как непрерывный проект, направленный на деконструкцию и оспаривание двойственности и бинарности между мужчинами и женщинами в глазах общества и государства. Феминизм в Южной Африке коренится в совершенно иных эпистемологиях и представлениях о женщинах и женском труде, нежели убеждения, лежащие в основе других современных несправедливых социальных структур, таких как компенсация рабочего. Международная феминистская теория утверждает, что исключительная двойственность между мужчинами и женщинами служит фундаментом, на котором лежат дискриминационные законы и практика. Современные южноафриканские феминистки стремятся разрушить эту двойственность, политизируя жизнь женщин и требуя законов о гендерном равенстве. [11]
Избирательное право женщин и гражданская активность [ править ]
В Южной Африке взрослым белым женщинам было предоставлено право голоса в 1930 году. [1] Первыми всеобщими выборами, на которых женщины могли голосовать, были выборы 1933 года. Из-за патриархальной структуры, заложенной в культурных нормах и руководящих органах Южной Африки, женщины столкнулись с трудностями в борьбе за равенство, особенно цветные женщины, которые из-за уникальной расовой истории страны столкнулись с еще большим невыгодным положением из-за апартеида . [9] Азиатские и цветные женщины в Южной Африке получили избирательное право в 1983 году, более чем через пять десятилетий после того, как избирательное право было предоставлено белым женщинам. [12] : 371
В 1933 году Лейла Райт , жена Дениса Рейца , была избрана первой женщиной-членом парламента. [13]
Организация « Черный кушак » была основана в 1950-х годах и первоначально называлась «Защита женщин Конституционной лиги», но в конечном итоге была сокращена прессой как «Черный кушак» из-за привычки женщин носить черные кушаки на митингах протеста. [14] : 79 В этот период члены Black Sash проводили кампанию против исключения представителей цветной или смешанной расы из списка избирателей в Капской провинции правительством Национальной партии . Когда система апартеида начала проникать во все аспекты жизни Южной Африки, члены Black Sash выступили против Закона о пропусках.и введение других законов об апартеиде. Позже он откроет консультационные службы для предоставления информации об их законных правах небелым жителям Южной Африки, затронутым этим законодательством. [15] : 61
2 мая 1990 года Африканский национальный конгресс выпустил заявление под названием «Заявление национального исполнительного комитета Африканского национального конгресса об эмансипации женщин в Южной Африке», которое стало первым национальным признанием необходимости гендерного равенства для того, чтобы продвигать поистине демократическую нацию. В заявлении также признается, что наблюдается поразительный дисбаланс женщин на государственных должностях, и это пагубно, поскольку точки зрения и проблемы женщин часто игнорируются. Первоначально документ получил высокую оценку феминисток в Южной Африке, но в последующие годы женщины раскритиковали конгресс за то, что он не предпринял действий для исправления проблем, изложенных в заявлении. [9]Однако с 1990 года женщины получили больше руководящих должностей в правительстве, так как сегодня Южная Африка входит в пятерку африканских стран с высоким уровнем представленности женщин в национальных законодательных органах. [16] Это улучшение во многом связано с обязательными квотами, которые теперь требуются политическими партиями в Южной Африке для обеспечения минимального представительства женщин на государственных должностях. [11]
Равная оплата [ править ]
Из-за структуры оплаты труда, основанной на идеалах нуклеарной семьи, основанных на обществе, мужчины ранее считались основным доходом для дома, а вся заработная плата женщин была дополнительной к доходу семьи. Структура нуклеарной семьи становится все менее распространенной среди южноафриканских семей, поскольку все больше женщин и мужчин отказываются от брака, а количество разводов растет, покидая дома с одним доходом. [4]
Несмотря на то, что в Южной Африке незаконно оплачивать более или менее гендерную оплату за одну и ту же работу в час или год, женщины выбирают те области карьеры, которые обесцениваются в компенсации, в результате чего возникает общий разрыв в оплате труда мужчин и женщин. Равная оплата труда в Южной Африке уже установлена законом. Женщины в высокооплачиваемых сферах в среднем работают меньше часов, чем их коллеги-мужчины, из-за того, что у них есть дети и они уделяют больше времени материнским обязанностям. Этот разрыв в оплате труда является полностью добровольным, и сейчас женщины доминируют в определенных областях STEM, таких как биология, ботаника и статистика, на протяжении десятилетий.
В 2017 году Всемирный экономический форум подсчитал, что расчетный заработанный доход (паритет покупательной способности) в Южной Африке для женщин составил 9938 долларов США, а для мужчин - 16635 долларов США. В Южной Африке доля неоплачиваемой работы , также известной как родительские или взрослые обязанности в день, составляет 56,1 для женщин и 25,9 для мужчин. [17]
Законы о борьбе с дискриминацией [ править ]
9 августа 1956 года 20 000 женщин провели марш протеста у здания Союза в Претории, протестуя против пропуска для женщин . Марш был организован под флагом Федерации женщин Южной Африки (FSAW). Позднее этот день стал известен как Национальный женский день в Южной Африке. [1]
Закон о супружеской собственности 88 был принят 1 ноября 1984 года и отменял экономические, социальные, юридические и имущественные права и подчинение белых, индийских и цветных замужних женщин своим супругам-мужчинам. До этого закона женщины считались несовершеннолетними в глазах закона после вступления в брак, что лишало их какой-либо правовой защиты или индивидуальных социальных свобод и предусматривало, что все экономические или имущественные активы переходят по мужской линии. 2 декабря 1988 г. в Закон были внесены поправки, призванные также защитить африканских женщин в гражданских союзах. [4]
После первых демократических выборов в стране в 1994 году многие дискриминационные законодательные акты в Южной Африке были отменены и заменены Законом о домашнем насилии 1998 года . [18] Конституция 1994 года также учредила первую Комиссию по гендерному равенству, чтобы гарантировать, что права и меры защиты, изложенные в новой конституции, соблюдаются, соблюдаются и адаптируются к меняющимся потребностям южноафриканских женщин. [8] [4]
Закон об изнасиловании в браке [ править ]
Традиционно в Южной Африке было разрешено вступать в половую связь с женой без согласия жены и не рассматриваться как изнасилование. Комиссия по законодательству предложила в 1987 году закон, который криминализирует изнасилование в браке в Южной Африке. Министр юстиции представил законопроект предварительной комиссии, которая отклонила законопроект, квалифицирующий изнасилование в браке как преступление. Законопроект был изменен, чтобы сделать изнасилование в браке отягчающим обстоятельством осуждения за нападение. Этот недавно разработанный законопроект был принят парламентом и принят в 1989 году, став частью законодательства Южной Африки. Причина, по которой парламент не хотел изначально криминализовать изнасилование в браке, заключается в том, что это потенциально могло бы увеличить и без того высокий уровень разводов в Южной Африке в то время. [19]Согласно южноафриканскому законодательству изнасилование в браке не является таким серьезным, как «обычное» изнасилование, и поэтому не должно иметь таких тяжелых последствий. [20]
В 1993 году Южная Африка приняла Закон о предотвращении насилия в семье. Этот акт криминализировал изнасилование в браке и другое насилие в семье. Изнасилование в браке теперь классифицировано и включено в состав преступления изнасилования. Этот закон также отменил «правило предостережения», которое позволяет судье определять достоверность личности пережившего изнасилование.
ЮАР считается одним из самых прогрессивных государств Африки в отношении прав женщин. Однако в Южной Африке нужно сделать гораздо больше в отношении изнасилования в браке. Изнасилование в браке глубоко укоренилось в культуре, особенно в сельских районах Южной Африки. Законы стимулировали социальные изменения, но необходимо больше преобразований внутри учреждений по всей стране. [21]
Закон № 116 о домашнем насилии 1998 года был направлен на защиту жертв от домашнего насилия. Это государство Южной Африки объявляет и обязуется противостоять домашнему насилию. Закон требует, чтобы полиция сообщала о любом акте насилия в семье и давала им возможность арестовать любого потенциального преступника. В нем говорится, что любая жалоба может быть подана в суд в качестве охранного ордера. В законе также указывается, как судебная система должна обрабатывать такие постановления. [22]
Изнасилование в браке в Южной Африке часто рассматривается как наследие апартеида. Существовала культура доминирования, власти и агрессии, которая приводила к более частым изнасилованиям. Ученые рассматривают изнасилование как неразрывную связь с расовой несправедливостью в системе апартеида. Историки обнаружили, что при изучении культуры изнасилования в Южной Африке в то время это было настолько распространено, что общины просто принимали это как часть повседневной жизни. Многие женщины стеснялись признаться в супружеском изнасиловании, потому что государством и обществом руководила патриархальная власть. [23] [ необходима ссылка ]
Преследование активистов [ править ]
В 1950-х годах активистки Федерации южноафриканских женщин (FSAW) предстали перед судом за измену наряду с членами Африканского национального конгресса (АНК), Коммунистической партии Южной Африки и других организаций. [24] : 60–61
Проблемы [ править ]
Согласно исследованию истории Федерации южноафриканских женщин , первоначально борьба женщин в Южной Африке рассматривалась как двуединая проблема: во-первых, проблема апартеида , которая дискриминировала небелых, и, во-вторых, вопрос о законах и учреждениях, дискриминирующих женщин. Во времена апартеида цветные женщины испытывали значительное неравенство, поскольку они были частью обеих репрессированных групп. Цветные женщины страдали от структурного насилия, связанного с дискриминацией в отношении небелых, в дополнение к тому, что они подвергались неравенству, которое допускают все женщины. [25]Угнетение этих цветных женщин также повлияло на их социально-экономическое положение, поскольку рабочий класс почти полностью состоял из цветных женщин, что вынудило цветных женщин столкнуться с тремя отдельными формами угнетения и дискриминации. [8] [4] Кроме того, цветные женщины составляли основную демографическую группу, занятую в сельском хозяйстве и сфере услуг, двумя секторами труда, которые не подпадали под действие охранного трудового законодательства до 1994 года. [4] В течение нескольких десятилетий борьба с апартеидом и протесты продолжались приоритет над инициативами гендерного равенства. После отмены апартеида в 1991 году и перехода к демократии в 1994 году больше внимания стало уделяться правам женщин. [26]
Некоторые утверждали, что феминизм в Южной Африке часто ассоциировался с белыми женщинами из среднего класса. [27] Для чернокожих южноафриканцев феминизм часто может быть крайне напряженной позицией; это рассматривалось как колониальный импорт, белый и средний класс. [28] Есть современные темнокожие африканские феминистки, такие как Тули Мадонсела.
В целом феминизм в Южной Африке был встречен по-разному. Некоторые поддерживают эти усилия и рассматривают улучшение положения женщин как параллельный вопрос с продвижением и освобождением нации. Другие отвергают феминистское движение, поскольку считается, что оно угрожает традиционным патриархальным практикам и мужскому авторитету в Южной Африке. [4] [5]
Организации [ править ]
Хотя в Южной Африке нет основной организации для женщин, женское движение считается совокупностью разрозненных НПО, таких как «Люди против жестокого обращения с женщинами», «Сонке», «Гендерное правосудие» и «Движение прогрессивных женщин Южной Африки». [18] Женские организации в Южной Африке борются не только за освобождение женщин, но и за национальное освобождение от расовой истории страны, поскольку одно освобождение не может полностью существовать без достижения другого. [2]
Другие организации, сыгравшие историческую роль в продвижении прав и привилегий южноафриканских женщин, включают:
- Федерация женщин Южной Африки ( FSAW ) - женская группа, активно протестующая против дискриминационных законов о пропусках, направленных на ограничение передвижения цветных женщин.
- Лига женщин Африканского национального конгресса ( ANCWL ) [29] - первоначально была создана в 1948 году [1] и воссоздана в 1990-х годах с целью организации женщин в политическом плане и,в частности,в рамках Африканского национального конгресса . [3] Сегодня ANCWL подвергается критике как скорее средство вербовки АНК. [18]
- Женская национальная коалиция ( WNC ) - создана в начале 1990-х годов с целью вынести проблему гендерного равенства в общественный дискурс. [3] [1] [5]
- Федерация женщин Южной Африки (FSAW) - зонтичная организация, созданная в 1954 году для всех женских организаций Южной Африки. [2]
Другие национальные и региональные организации включают:
- Прогрессивное женское движение Южной Африки ( PWMSA ) - национальное женское движение, основанное в 2006 году. [1]
- Rape Crisis ( RC ) - феминистская неправительственная организация, базирующаяся в провинции Западный Кейп, которая выступает за гендерное равенство и свободу от гендерного насилия. [12] : 98
Люди [ править ]
- Джани Аллан , медийная личность, писательница-феминистка, защитница прав животных.
- Прегс Говендер , активист, писатель и бывший член парламента.
- Энн МакКлинток , писательница и феминистка.
- Элизабет Мария Молтено , активистка за права женщин XIX века, особенно активная участница женского избирательного движения.
- Диана Э. Х. Рассел , писательница и активистка-феминистка, родилась и выросла в Южной Африке, а в настоящее время проживает в Соединенных Штатах.
- Олив Шрайнер , автор книги «История африканской фермы», признанной одним из первых феминистских романов.
- Шамима Шейх , активистка за права мусульманских женщин.
- Джулия Солли , ранняя суфражистка и феминистка.
См. Также [ править ]
- Женщины в Южной Африке
- Сексуальное насилие в Южной Африке
- Избирательное право женщин в Южной Африке
- Закон о предоставлении женщинам избирательных прав, 1930 г.
- Африканский феминизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f "Хронология борьбы женщин 1905-2006 гг." . sahistory.org.za.
- ^ a b c d Хассим, Ширин (2006-06-26). Женские организации и демократия в Южной Африке: Конкурсный орган . Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299213831.
- ^ a b c d Хассим, Ширин . «Голоса, иерархии и пространства: реконфигурация женского движения в демократической Южной Африке». Политикон: Южноафриканский журнал политических исследований 32 , вып. 2 (2005): 175-193.
- ^ a b c d e f g h Кадали, Рода (1995). «Конституционное равенство: последствия для женщин в Южной Африке». Социальная политика . 2 (2): 208–224. DOI : 10.1093 / SP / 2.2.208 . ISSN 1072-4745 .
- ^ a b c Басу, Амрита (2018). Вызов местных феминизмов: женские движения в глобальной перспективе . Нью-Йорк: Routledge: Taylor & Francis Group. ISBN 9780429961472.
- ^ a b Buiten, Дениз. «Феминизм в Южной Африке». Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелла .
- ^ a b Жюкс, Рэйчел; Абрахамс, Наима (октябрь 2002 г.). «Эпидемиология изнасилований и сексуального принуждения в Южной Африке: обзор». Социальные науки и медицина . 55 (7): 1231–1244. DOI : 10.1016 / s0277-9536 (01) 00242-8 . ISSN 0277-9536 . PMID 12365533 .
- ^ a b c d Стейн, Мелисса (январь 1998 г.). «Новая повестка дня». Международный форум женских исследований . 21 (1): 41–52. DOI : 10.1016 / S0277-5395 (97) 00086-1 .
- ^ a b c Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новые книги Африки. п. 309.
- ^ Френкель, Ronit (апрель 2008). «Феминизм и современная культура в Южной Африке» . Африканские исследования . 67 (1): 1–10. DOI : 10.1080 / 00020180801943065 .
- ^ Б Портер, Элизабет (2007-09-18). Миростроительство: женщины в международной перспективе . Рутледж. ISBN 9781134151738.
- ^ a b Blee, Кэтлин М. и France Winddance Twine, ред. Феминизм и антирасизм: международная борьба за справедливость. NYU Press, 2001.
- ^ "Коммандос" . Издательство Седерберг.
- ^ Вилла-Vicencio, Чарльз (1996). Дух свободы: лидеры Южной Африки по вопросам религии и политики . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520200456.
- ^ Миллер, Роберт Э .; Уилфорд, Рик (2004). Женщины, этническая принадлежность и национализм: политика переходного периода . Рутледж. ISBN 9781134695492.
- ↑ Бауэр, Гретхен и Ханна Эвелин Бриттон, ред. Женщины в парламентах африканских стран. Боулдер, Колорадо: Издательство Lynne Rienner, 2006.
- ^ "Проводник данных" . Глобальный гендерный разрыв Доклад 2017 . Проверено 5 августа 2018 .
- ^ a b c «Южной Африке необходимо сильное феминистское движение для борьбы с патриархатом» . Разговор.
- ^ Kaganas, Фелисити; Мюррей, Кристина (1991). «Реформа законодательства и семья: новое южноафриканское законодательство об изнасиловании в браке». Журнал права и общества . 18 (3): 287. DOI : 10,2307 / 1410196 . ISSN 0263-323X . JSTOR 1410196 .
- ^ Каганас, Фелисити (1986). «Изнасилование в браке: изменения в законодательстве Южной Африки». Ежеквартально «Международное и сравнительное правоведение» . 35 (2): 456–461. DOI : 10.1093 / iclqaj / 35.2.456 . ISSN 0020-5893 .
- Перейти ↑ Webb, Nigel L (2011-04-29). «Когда достаточно, достаточно? Пропаганда, доказательства и критика в области городского сельского хозяйства в Южной Африке». Развитие юга Африки . 28 (2): 195–208. DOI : 10.1080 / 0376835x.2011.570067 . ISSN 0376-835X .
- ^ "Закон о домашнем насилии 116 от 1998 г." (PDF) .
- ^ Армстронг, Сью (1994). «Изнасилование в Южной Африке: невидимая часть наследия апартеида». Сосредоточьтесь на гендере . 2 (2): 35–39. DOI : 10.1080 / 09682869308520009 . ISSN 0968-2864 . JSTOR 4030224 .
- ^ Shimoni, Гидеон. Сообщество и совесть: евреи в апартеиде Южной Африки . УПНЭ, 2003.
- ^ Аглум, Lyn (январь 2001). «Вклад комиссии по установлению истины и примирению в продвижение прав женщин в Южной Африке». Международный форум женских исследований . 24 (1): 1–10. DOI : 10.1016 / S0277-5395 (00) 00160-6 .
- ^ Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новые книги Африки.
- ^ ван дер Мерве, Анита С. (декабрь 1999 г.). «Сила женщин как медсестер в Южной Африке». Журнал Advanced Nursing . 30 (6): 1272–1279. DOI : 10.1046 / j.1365-2648.1999.01226.x . PMID 10583636 .
- ^ Драйвер, Дороти (1996). «Трансформация через искусство: письмо, представление и субъективность в недавней южноафриканской фантастике». Мировая литература сегодня . 70 (1): 45–52. DOI : 10.2307 / 40151851 . JSTOR 40151851 .
- ↑ Также называется женской секцией Африканского национального конгресса.
| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Категория
Индекс
Портал