Гэри Шартье

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ее ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Июль 2019 г. )

Гэри Уильям Чартье
Рожденный	( 1966-12-30 )30 декабря 1966 г. (54 года) Глендейл, Калифорния
Образование	Бакалавр искусств (BA) в истории и политологии ( Университет Ла Сьерра , 1987 г.) Доктор философии (PhD) в области этики, теологии и философии религии ( Кембриджский университет , 1991 г.) Доктор юридических наук (JD) ( Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , 2001 г.) , Order of the Coif ) Legum Doctor ( LLD ) в области философии права ( Кембриджский университет , 2015 г.)
Известная работа	Публичная практика, Частное право (2016), Анархия и правопорядок (2013)
Эра	Современная философия
Область	Западная философия
Школа	Аналитическая философия , естественное право , философия процесса , безжалостное либертарианство
Основные интересы	Анархизм , левый либертарианство , метаэтика , прикладная этика , политическая философия , философия религии , философское богословие
Влияния Джон Финнис , Кевин Карсон , Бенджамин Такер , Стивен Р.Л. Кларк , Дэвид Рэй Гриффин , Фриц Гай, Карл Хесс , Чарльз У. Джонсон, Родерик Т. Лонг , Томас Нагель , Кэрол Пейтман , Кейт Уорд , Хью Пратер , Николас Вольтерсторфф , Мюррей Ротбард , Роберт Меррихью Адамс

Гэри Уильям Чартье (родился 30 декабря 1966 г.) - американский ученый-юрист и философ, который в настоящее время является заслуженным профессором права и деловой этики и заместителем декана Школы бизнеса Тома и Ви Сапара Университета Ла Сьерра в Риверсайде, Калифорния . ^[1]

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Шартье родился 30 декабря 1966 года в Глендейле, штат Калифорния , в том, что сейчас является адвентистским медицинским центром Глендейла , в семье врача Стэнли Э. Чартье и Хелен Л. Бладуорт Чартье, позже работавшей риэлтором. Его родители были социально консервативными адвентистами седьмого дня ; его отец, врач, ранее работал бухгалтером и преподавал этот предмет в местных колледжах. ^[2] Когда Шартье учился в старшей школе, он заинтересовался политической теорией после прочтения книг Роберта Нозика , Мюррея Ротбарда , Роберта Антона Уилсона и Фридриха Хайека . Он появился в качестве гостя на Уолли George «сТелевизионное шоу Hot Seat в 1986 году в защиту анархистского манифеста, который он представил продюсерам шоу. ^[2]

Колледж и аспирантура [ править ]

Шартье получил степень бакалавра на то , что в настоящее время La Sierra University в 1987 году; он окончил с отличием и получил премию президента университета. Хотя он специализировался в области истории и политологии, его бакалавриат по философии и религии привел к тому, что он поступил в докторантуру по философии религии и теологии в тогдашней аспирантуре Клермонта . В то время как в Клермонт, где он учился под руководством Джона Хика , он подал заявление и был принят в программу доктора философии в факультете богословия в Кембриджском университете, где его учителями были Николас Лэш и Брайан Хебблтуэйт, и который он окончил в 1991 году. Его диссертация под руководством Хебблтуэйта была сосредоточена на идее дружбы ; его экзаменаторами были Стивен Р.Л. Кларк и Майкл Бэннер . К этому времени его политические взгляды приняли условно социал-демократический оборот. ^[2]

Назначение юридической школы и преподавательского состава [ править ]

Поработав редактором газеты в Темекуле , Калифорния, и журнала, издаваемого Университетом Ла Сьерра, а также преподавая курсы религии и философии в Университете Лома Линда и Калифорнийском баптистском университете , Шартье поступил в юридический факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . В Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе он учился у философов, включая Стивена Р. Мюнцера, Шеана Шиффрин и Памела Хиероними , у политического теоретика Стивена Гардбаума, у бывшего судьи Верховного суда Калифорнии Круза Рейносо и у исследователя конституционного права Кеннета Л. Карста; окончил в 2001 году кавалером ордена Чепца.и как получатель Мемориальной премии судьи Джерри Пахта в области конституционного права . Во время учебы в юридической школе он преподавал деловую этику в La Sierra; академическое назначение на полный рабочий день началось в сентябре 2001 года. После работы в 2005 году в качестве преподавателя права в Университете Брунеля , Шартье был повышен до ранга доцента и работал в La Sierra в 2008 году. Он стал заместителем декана бизнес-школы La Sierra в 2009; он был повышен до профессора в 2012 году. С января 2016 года он был назван первым заслуженным профессором Ла Сьерры.

Признание Кембриджского университета [ править ]

В 2015 году Кембриджский университет вручил Шартье диплом доктора юридических наук в знак признания его работы в области теории права. ^[3]

Участие специалистов и сообщества [ править ]

Шартие служит в качестве члена редакционной коллегии Либертарного Papers , ^[4] в качестве члена консультативного совета и статьи обозревателя журнала Philosophical экономики , ^[5] в качестве доверенного лица и старшего научного сотрудника Центра а Общество без гражданства ^[6], участник журнала Spectrum ^[7] и казначей (бывший председатель и заместитель председателя Западного региона) Либертарианской партии округа Риверсайд . ^[8] Он является участником веб-блога Bleeding Heart Libertarians ; он использовал сайт, чтобы выступить за анархию и против системы уголовного правосудия.^[9]

Личная жизнь [ править ]

3 марта 2008 года Шартье женился на Эленор Л. Уэбб, которую знал с 2001 года. Эленор Уэбб умерла 23 сентября 2013 года. ^[10] Он женился на Алисии Гомер 3 декабря 2019 года. ^[11]

Интеллектуальное развитие [ править ]

Шартье отказался от своих прежних либертарианских взглядов к тому времени, когда он поступил в аспирантуру. Несмотря на его поддержку антиавторитарных « Новых левых» и тот факт, что его докторская диссертация призывала к радикальной политической децентрализации ^[12], его ранние работы в области политической теории были, возможно, несколько непоследовательными, государственническими . ^[13] Он без всякой критики предположил, что искоренение бедности и сокращение подчиненности, особенно на рабочем месте, требует активности государства.

Напротив, нынешняя работа Шартье в области политической теории носит либертарианский и анархический характер. Его возвращение к своим либертарианским корням отражает влияние его встреч с идеями современных левых либертарианцев Кевина Карсона , Родерика Т. Лонга и Чарльза Джонсона, а также новое признание Стивена Р.Л. Кларка критики государственной власти. ^[14] Работа Карсона, в частности, предоставила модель для примирения Чартье его левой политики с оппозицией государству и помогла ему сформулировать версию леволибертарианского рыночного анархизма, основанную на выводах из версиитеория естественного права . ^[2]

Моральная, политическая и юридическая философия [ править ]

Общие темы [ править ]

Шартье защищает вариант мышления естественного закона, который он использовал при обсуждении анархизма, экономической жизни ^[15], морального статуса и требований нечеловеческих животных, а также таких других тем, как сексуальность ^[16] и ложь . ^[17]

Собственность и хозяйственная жизнь [ править ]

Шартье предлагает понимание прав собственности как случайных, но жестко ограниченных социальных стратегий, отражающих важность множественных пересекающихся оснований для раздельного владения и принципов практической разумности естественного права, защищая надежную, но не абсолютную защиту этих прав аналогичным образом. к тому, что использовал Дэвид Хьюм . ^[18] Этот подход отличается как от взглядов Локка, так и от неолокковских взглядов, которые выводят права собственности из идеи самовладения, и из консеквенциалистских взглядов, которые могут разрешать широкомасштабное произвольное вмешательство в собственность групп и отдельных лиц. ^[19]Шартье использует это объяснение для обоснования четкого заявления о естественном правовом основании мнения о том, что солидарное перераспределение богатства отдельными лицами часто требуется с моральной точки зрения , но как реакция отдельных лиц и низовых сетей на конкретные обстоятельства, а не как управляемое государством попытка достичь определенной схемы распределения. ^[20] Он выдвигает подробные аргументы в пользу демократии на рабочем месте, основанные на таких принципах естественного права, как субсидиарность , ^[21] защищая ее как морально желательную и как вероятный результат устранения несправедливости, а не как нечто, требующееся государством. ^[22] Он обсуждает подходы естественного права кземельная реформа и занятие фабрик рабочими. ^[23] Он возражает на основании естественного права против защиты интеллектуальной собственности, опираясь на свою теорию прав собственности в более общем плане. ^[24] И он разрабатывает общий взгляд на бойкоты по естественному закону . ^[25]

Анархизм [ править ]

Шартье называет себя « левым рыночным анархистом ». ^[26] Его подход к рыночному анархизму отражает его задолженность перед Кевин Карсон «s симбиозе , новая классическая естественный закон теория разработанного Жерменом Грисез и Джон Финнис и анархо-консерватизм Стивен Р. Л. Кларка . ^[27]

Шартье отстаивает анархизм на том основании, что государство является ненужным, нелегитимным и опасным, и что его ликвидация даст волю человеческому творчеству. ^[28] Его близость к анархизму отличает его от других сторонников этики естественного права. Теоретики естественного права от Фомы Аквинского до наших дней часто были государственниками. Они часто отвергали основанные на согласии теории государственной власти как нереалистичные, аргументируя это тем же способом, что и Дэвид Юм.что реально существующие государства заслуживают верности из-за их способности сохранять порядок. Шартье утверждает, что государство не нужно для поддержания общественного порядка, и что теоретики естественного права не должны быть привязаны к нему, отдавая предпочтение другим средствам поддержания порядка, включая обычаи , соглашения и различные добровольные договоренности. ^[29] Он также косвенно связал свои опасения с анархизмом и теорией естественного права , защищая анархизм от возражений, выдвинутых теоретиком естественного права Марком К. Мерфи. Мерфи утверждал, что все аргументы в пользу « философского анархизма«терпят неудачу, потому что они неверно истолковывают природу поддержки многими людьми авторитета государственного закона и того, что люди, которые верят в авторитет государственного закона, имеют право сохранять свои убеждения перед лицом анархической критики. Шартье в ответ утверждает, что для многих людей, по крайней мере, вера в государственную власть несостоятельна и может быть по праву подорвана положительными аргументами против конкретных оправданий авторитета государственного закона. ^[30] Также важным для его защиты анархизма является его подробное обоснование вывода. что выступления в обратном , несмотря, институты консенсусного, полицентрического правопорядок может применять закон , не становясь морально неотличимы от государств. ^[31] Даже вЭкономическая справедливость и естественное право , которые не имеют отношения к анархизму , он открыто оспаривает необходимость государства , а его обсуждение права в контексте естественного права сосредотачивается на «общинных нормах, правилах и институтах», которые не нужно поддерживать. с применением силы и которые предназначены для понимания как элементы полицентричного правопорядка, а не в соответствии с законами, принятыми государством. ^[32]

Шартье также выступил против военного авантюризма , необоснованного наблюдения и забивания водой . ^[33]

«Капитализм» и «освобожденные рынки» [ править ]

Шартье был активным участником дискуссий среди рыночных анархистов и других о пригодности «капитализма» как ярлыка для того, что некоторые участники разговора назвали «свободными рынками», чтобы отличить их от существующих экономических механизмов, которые они считают проходил через государственническую привилегию. ^[34] Он утверждал, что сторонники действительно свободных рынков должны открыто отвергать капитализм и идентифицировать себя с глобальным антикапиталистическим движением, подчеркивая при этом, что злоупотребления антикапиталистическимиОсновные моменты движения являются результатом терпимого государством насилия и обеспеченных государством привилегий, а не добровольного сотрудничества и обмена. По словам Шартье, «[левым либертарианцам] имеет смысл назвать то, против чего они [это] противостоят [в]« капитализме ». [И сделав это так ... убедитесь, [] что защитников свободы не путают с людьми, которые используют рыночную риторику для поддержания несправедливого статус-кво, и [, следовательно,] выражают [] солидарность между защитниками освобожденных рынков и рабочие - а также [с] обычными людьми по всему миру, которые используют «капитализм» как сокращенный ярлык для мировой системы, которая ограничивает их свободу и тормозит их жизнь ». ^[35] Он присоединился к Кевину Карсону , Чарльзу Джонсону,и другие (повторяя язык Бенджамина Такера иТомас Ходжскин ), утверждая, что радикальный рыночный анархизм в силу своего наследия, его освободительных целей и потенциала должен рассматриваться - его сторонниками и другими - как часть социалистической традиции, и что рыночные анархисты могут и должны называть себя «социалистами». . " ^[36]

Животные, не относящиеся к человеку [ править ]

Поддерживая вегетарианство и утверждая, что животные, не являющиеся людьми, обладают моральными качествами, ^[37] Шартье следует за Стивеном Р.Л. Кларком в отказе от консеквенциалистской защиты вегетарианства, подобной тем, которые предлагает Питер Сингер . ^[38]Сингер признает, что с точки зрения консеквенциализма может показаться, что у людей мало причин для беспокойства по поводу своего диетического выбора, поскольку немногие из этих вариантов на самом деле будут иметь последствия для каких-либо реальных животных. Но Сингер утверждает, что некоторые варианты диеты, пересекая определенные пороговые значения спроса, резко увеличат производство животных для производства пищи, и что учет этой возможности дает веские основания избегать покупки мяса, поскольку существует небольшая вероятность того, что одна покупка мяса может приводят к существенным негативным последствиям для многих животных. ^[39]Шартье анализирует аргумент Зингера, утверждая, что он неудачен, потому что не учитывает фактические характеристики рынка мясной продукции (или любого подобного огромного рынка). Он подробно исследует консеквенциалистские, естественные законы и теории добродетели бойкота мясной промышленности, делая вывод, что и естественный закон, и теория добродетели предоставляют ограниченные основания для защиты бойкота, но этот консеквенциализм - нет. Хотя он утверждает, вместе с теоретиками нового классического естественного права, что консеквенциализм в принципе непоследователен, он также оспаривает фактические прогнозы, сделанные консеквенциалистскими сторонниками бойкота мясной промышленности. ^[40]

Философия религии и философское богословие [ править ]

Общие темы [ править ]

Работа Шартье в области философии религии и философского богословия была сосредоточена особенно на теодицеи и божественном действии, но он также обратился к ряду других тем, включая важность разговоров о Боге как личности, христологию, отношения между Богом и этикой и идея заместительного искупления.

Значение языка Бога [ править ]

Шартье предложил понимание Бога как личного, что частично соответствует логическим бихевиористским интерпретациям разговоров о сознании. Он предполагает , что, потому что мы не можем делать вид , чтобы знать , что Бог , как в себе , таком роде чтение, в то время как неприемлемые применительно к конечным лицам, может быть полезными при использовании по отношению к Богу. ^[41]

Божественное действие и теодицея [ править ]

Он предполагает, что разговор о божественном действии обеспечивает необходимую отправную точку для богословских размышлений, и утверждает, что единственный разумный способ думать о божественном действии, в свою очередь, - это начать с рассмотрения ограничений для достоверных разговоров о божественном провидении, налагаемых реальностью страдания и зло. ^[42] Рассматривая ряд вариантов теодицеи , он приходит к выводу, что, хотя лежащие в их основе предположения (и описания творения) различны, классический теизм свободы воли и теология процессаприводят к очень похожим предсказаниям относительно того, каких видов божественного действия следует ожидать, и что, в связи с задачей конструктивного богословия, нет необходимости выбирать между ними ^[43], хотя различия продолжают иметь значение в отношении вопросы философии религии и философского богословия.

Когда он прямо обращается к вопросам, связанным с теодицеей , он подразумевает, что философия процесса предлагает более удовлетворительную теодицею, чем любой альтернативный подход к теизму, но он утверждает, что даже процессный подход имеет значительные трудности с должным учетом реальности страданий животных. ^[44] Он утверждает, что христианские попытки использовать Воплощение в качестве компонента теодицеи становятся проблематичными из-за необходимости сформулировать веру в воплощенную христологию, используя надежное описание божественного действия, которое, вероятно, само по себе затрудняет решение проблемы зло (если Бог творит чудеса, как предполагает такой здравый взгляд, почему их не стало больше?). ^[45]

Теизм и этика [ править ]

Шартье утверждает, что взгляды на этику, основанные на божественных заповедях , не соответствуют разговорам о любви Бога к миру. Разговор о любви в этом контексте имеет смысл только в том случае, если можно придать некоторый вразумительный смысл представлению о благополучии любимого, которое не зависит от выбора любовника, поэтому теист не может утверждать, что Бог есть любовь, не признавая этого некоторого объективного смысла. можно объяснить представлением о процветании творений без воли Бога. Диапазон разумных моральных принципов ограничен фактами о процветании, и основные моральные нормы кажутся заслуживающими доверия независимо от божественной воли. А навязывание обязательств сверх тех, которые вытекают из этих принципов, само по себе было бы неприятным занятием. ^[46]

Искупление [ править ]

Критикуя замещающие объяснения искупления , Шартье отмечает, что такие теории якобы привержены вере в карающее правосудие и, таким образом, становятся жертвой стандартных возражений против возмездия. В то же время, однако, допуская замену наказания , они подразумевают, что точка зрения на справедливость вряд ли удовлетворит самих ретрибутивистов. ^[47]

Публикации [ править ]

Шартие является автором восемь научной Книги- экологической теории свободного выражения , Логика приверженности , общественная практика, частное право , Анархия и правопорядок , радикализация Ролс , экономическая справедливость и естественное право , ^[48] Аналогия Любви , и Совесть анархиста и статьи в журналах, включая Oxford Journal of Legal Studies , Law and Philosophy , Legal Theory , UCLA Law Review и Religious Studies , соредактор (с Чарльзом Джонсоном)«Рынки не капитализм» и (с Дэвидом М. Хартом, Родериком Т. Лонгом и Россом Кеньоном) « Социальный класс и государственная власть» , а также редактор «Будущего адвентизма» .

Реакции на публикации [ править ]

Дэвид Гордон похвалил Радикализм Ролза : «Чартье написал выдающуюся книгу. Радикализация Ролза подтверждает его место как одного из лучших политических философов нашего времени». ^[49]

Реакция на анархию и правопорядок была смешанной, хотя часто и положительной.

Пересматривая книгу в « Общем знании» , Питер Лисон назвал ее «интригующей» и классифицировал ее «среди самых изощренных этических защит анархии, с которыми я встречался». ^[50] В « Анархистских исследованиях» Эрик Рорк писал: « Анархия и законный порядок Гэри Чартье - не что иное, как огромный вклад в современную либертарианскую и анархистскую мысль». Рорк выделил то, что он охарактеризовал как «убедительное и богатое видение анархии, созданное справедливым правовым режимом». ^[51] Эдвард Стрингем охарактеризовал книгу как «хорошо написанную, заставляющую задуматься, и долгожданное дополнение к литературе». ^[52]

Эон Скобл из Бриджуотерского государственного университета предположил в обзоре Reason, что «аргументы [в книге] Чартье изложены с такой элегантностью и точностью, что любой умный читатель-непрофессионал должен их понять». Скобл пишет: « Анархия и правопорядок - впечатляющий вклад в либертарианскую мысль в целом, и в частности в продолжающиеся дебаты об анархизме против минархизма и о месте либертарианства по сравнению с дихотомией левых и правых. интересуется политической философией, и он вполне может бросить вызов давним представлениям читателей о природе правительства ". ^[53] На симпозиуме по исследованиям в области эмерджентного порядкаСкобле, посвященном книге, добавил: «Аргумент Чартье демонстрирует не только то, что теория естественного права совместима с теорией спонтанного порядка, но также и то, что это совпадение указывает на добровольный полицентричный правовой порядок. Таким образом, книга ценна не только тем, что предлагает надежная защита полицентризма, но для того, чтобы сделать это таким образом, чтобы связать воедино две важные нити либеральной традиции, естественного закона и спонтанного порядка, и тем самым улучшить наше понимание обоих ». ^[54] Также в своем выступлении на симпозиуме Джейсон Бреннан раскритиковал опору Чартье на спорную новую теорию естественного права.и возражал против того, чтобы принять точку зрения теории о несоизмеримости основных аспектов благополучия; эта точка зрения, предложенная Бреннаном, привела к нелогичным и неправдоподобным выводам. ^[55] Выражая некоторые опасения по поводу осуществимости предложений Шартье, Пол Драгос Алигица заключил: « Анархия и правовой порядок в настоящее время - это книга, которую стоит прочитать, если кто-то хочет исследовать потенциал и пределы естественного закона, принцип ненападения, основанный на праксиологии. доктрины социального порядка без гражданства. Австрийские ученые всех убеждений получат огромную пользу от использования его аргументов и интеллектуального прецедента, который он создает ". ^[56]

Джонатан Кроу назвал экономическую справедливость и естественное право «важными и оригинальными». Тимоти Чаппелл заявил, что это «существенное чтение», и утверждал, что он «элегантен, ясен и хорошо информирован». По словам Стивена Мюнцера , он был «проницательным, своевременным и красиво упорядоченным» и содержал аргументы «зондирования и резкости». ^[57] В отличие от этого, экономист из Университета Св. Иоанна Чарльз Кларк раскритиковал анархизм книги, оценив ее как недостаточно внимательную к необходимости государственного вмешательства в экономику и слишком похожую по тональности на работы австрийских экономистов .^[58] Книга была в центре вниманияЗаседание Общества Молинари на съезде Тихоокеанского отделения Американской философской ассоциации в Сан-Диего в апреле 2011 года . ^[59]

«Аналогия любви» получила неоднозначные отзывы. В ходе умеренно благоприятной оценки Тимоти Горриндж утверждал, что некоторые отрывки побудили его «потянуться за бутылкой виски», хотя он также заметил, что книга «не выставляет напоказ свою эрудицию», и предположил, что она «постоянно на стороне. ангелов ". ^[60] Напротив, Ян Маркхэм охарактеризовал книгу как «редкое удовольствие», назвав ее «увлекательной, аргументированной, кристально чистой и глубоко творческой» и назвав ее «абсолютно обязательной к прочтению». " ^[61] Пол Баллард описал аналогию.как «очень хорошо информированный и исследованный», как «всеобъемлющий» и как «богатый, чувствительный и проницательный». Баллард оценил «стиль изложения» книги как «исключительно ясный и свободный от жаргона» и как «свободный, простой, прямой и логичный, затрагивающий суть дискуссии». ^[62]

Стефан Кинселла охарактеризовал третью книгу Шартье как «лучшую из урожая книг политической« совести »». ^[63] Джефф Риггенбах утверждает, что «[1] ибертарианцы, которые сейчас находятся в подростковом и двадцатилетнем возрасте, могут сделать гораздо хуже, чем позволить своему собственному вниманию быть захваченным Сознанием анархиста Гэри Чартье» . ^[64] По словам Эона Скобла, «аргументы Чартье логически хорошо структурированы и риторически эффективны. Его стиль письма ясен и прямолинейен». Скобл подчеркивает, что «люди, имеющие опыт работы в философии или экономике, найдут аргументы интересными, а не упрощенными, но любой умный читатель-непрофессионал найдет книгу доступной». ^[65]Скобл говорит, что в книге представлены «пять глав убедительных аргументов в пользу того, что государство создает ужасные проблемы без уважительной причины». ^[66]

Автор научных книг [ править ]

• Расцвет жизни: изучение либерализма естественного права . Нью-Йорк: CUP 2019. ISBN  978-1108493048 .
• Хорошая жизнь на рынке: введение в деловую этику . Грейт Баррингтон, Массачусетс: Американский институт экономических исследований, 2019. ISBN 978-1630691691 . 
• Экологическая теория свободы слова . Нью-Йорк: Palgrave 2018. ISBN 978-3319752709 . 
• Логика обязательств . Нью-Йорк: Рутледж, 2018. ISBN 978-1138301481 . 
• Публичная практика, частное право: эссе о любви, браке и государстве . Нью-Йорк: CUP 2016. ISBN 978-1107140608 . 
• Радикализация Ролза: глобальная справедливость и основы международного права . Философия, государственная политика и транснациональное право 2. Нью-Йорк: Palgrave 2014. ISBN 978-1137382900 . 
• Анархия и правопорядок: закон и политика для общества без гражданства . Нью-Йорк: CUP 2013. ISBN 978-1107032286 . OCLC 795645156  
• Совесть анархиста . Apple Valley, CA: Cobden 2011. ISBN 978-1439266991 . OCLC 760097242  
• Экономическая справедливость и естественное право . Кембридж: CUP 2009. ISBN 978-0521767200 . OCLC 318871444  
• Аналогия любви: Божественная и человеческая любовь в Центре христианского богословия . Эксетер: Выходные данные Academic 2007. ISBN 978-1845400910 . OCLC 173182241 . ISSN 0040-571X . 2г. изд. Анн-Арбор, Мичиган: Гриффин, 2017. ISBN 978-0692833223 .    

Отредактированные книги [ править ]

• Харт, Дэвид М., Шартье, Гэри, Кеньон, Росс Миллер и Лонг, Родерик Т., ред. Социальный класс и государственная власть: изучение альтернативной радикальной традиции . Нью-Йорк: Palgrave 2018. ISBN 978-3319648934 . 
• Будущее адвентизма: богословие, общество, опыт. Анн-Арбор, Мичиган: Гриффин, 2015. ISBN 978-0692520215 . 
• Чартье, Гэри и Джонсон, Чарльз В., ред. Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Нью-Йорк: второстепенные композиции-Autonomedia 2011. ISBN 978-1570272424 . OCLC 757148527  

Отредактированный симпозиум [ править ]

• Шартье, Гэри, изд. Закон и анархизм: правовой порядок и идея общества без гражданства . Griffith Law Review 21.2 (2012): 293–498.

Статьи [ править ]

• «Контракты и клятвы». Оксфордский журнал права и религии, 5.3 (2016): 482–509.
• «Несоизмеримые предметы первой необходимости». Австралийский журнал философии права 40 (2015): 1-16.
• « Левый рыночный анархизм и естественный закон. ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]} » Исследования в Emergent Order 7 (2014): 314-24.
• « Примирение Ролза и Хайека? », Эссе, ред. из свободного рынка справедливости , Джон Томази. Независимый обзор 17.4 (весна 2013 г.): 577-88.
• «Анархизм как исследовательская программа в области права». Griffith Law Review 21.2 (2012): 293–306.
• «Обеспечение соблюдения закона и статус государства». Право и философия 31.1 (2012): 99–123. ISSN 0167-5249 
• «Интеллектуальная собственность и естественное право». Австралийский журнал философии права 36 (2011): 58–88.
• «Ответ Чарльзу Кларку». Беседы в религии и теологии 9.1 (2011): 188–99.
• «Пиратские конституции и демократия на рабочем месте». Jahrbuch für Recht und Ethik [ Ежегодный обзор права и этики ] 18 (2010): 449–67.
• «Естественный закон и ненападение». Acta Juridica Hungarica [ Венгерский юридический журнал ] 51.2 (июнь 2010 г.): 79–96. ISSN 1216-2574 
• «Естественный закон и права животных». Канадский журнал права и юриспруденции 23.1 (2010): 33–46.
• «Прудон в зеленом». Rev. по теории организации: либертарианский Perspective , Кевин А. Карсон. Беседы по религии и теологии 7.2 (ноябрь 2009 г.): 230–43. ISSN 1479-2206 
• «В защиту анархиста». Оксфордский журнал юридических исследований 29.1 (2009): 115–38. ISSN 0143-6503 
• «Потогонные предприятия, трудовые права и конкурентные преимущества». Oregon Review of International Law 10.1 (2008): 149–88.
• «Развод: нормативный анализ». Обзор прибрежного законодательства Флориды 10.1 (осень 2008 г.): 1–32.
• «Брак: нормативные рамки». Обзор прибрежного законодательства Флориды 9.3 (весна 2008 г.): 347–434.
• «Ответ Хебблтуэйту». Беседы в религии и теологии 6.1 (2008): 17–23.
• «Воплощение и проблема зла». Heythrop Journal 49 (2008): 110–27. ISSN 0018-1196 
• «Потребление, помощь развитию и естественное право». Вашингтон и Ли Журнал гражданских прав и социальной справедливости 13.2 (весна 2007 г.): 205–57.
• «Самоинтеграция как основное благо: ответ Крису Толлефсену». Американский журнал юриспруденции 52 (2007): 293–6.
• "Призрак Нибура?" Очерк ред. книги «Хорошая борьба: почему либералы - и только либералы - могут выиграть войну с террором и снова сделать Америку великой » Питера Бейнарта. Беседы в религии и теологии 5.1 (2007): 91–115.
• (Данн, Дебора К. и Чартье, Гэри.) «Достижение целей тысячелетия на низовом уровне: выбор проектов развития в интересах сельских женщин в странах Африки к югу от Сахары». Женский юридический журнал UCLA 15.1 (осень 2006 г.): 71–114.
• «Прогрессивный аргумент в пользу универсального налога на транзакции». Обзор права штата Мэн 58.1 (2006): 1–16.
• «К последовательной этике естественного закона ложных утверждений». Американский журнал юриспруденции 51 (2006): 43–64.
• «О пороговом аргументе против закупок мяса потребителями». Journal of Social Philosophy 37.2 (Sum. 2006): 235–51. ISSN 0047-2786 
• «Нечеловеческие животные и теодицея процесса». Религиоведение 42.1 (2006): 3–26. ISSN 0034-4125 
• «К новому соглашению между работодателем и работником». Журнал о правах сотрудников и политике в области занятости 9.1 (2005 г.): 51–119. ISSN 0065-8995 . OCLC 774694419  
• «Городская перестройка и земельная реформа: теоретизирование выдающейся области после Кело ». Юридическая теория 11 (2005): 363–85. ISSN 1352-3252 
• «Закон народов или закон для людей: потребители, бойкоты и нечеловеческие животные». Журнал Buffalo Environmental Law Journal 12 (весна 2005 г.): 123–94. ISSN 1066-8837 . OCLC 779197162  
• [«Разум и воскресение».] Очерк ред. книги Ричарда Суинберна «Воскресение воплощенного Бога » . Беседы в религии и теологии 2.1 (май 2004 г.): 11–28.
• (Чартье, Гэри и Томас, Джон.) «Вывод миссии на рынок: пересмотр адвентистской деловой программы в новом тысячелетии». Журнал адвентистского образования 66 (апрель – май 2004 г.): 12–9.
• «Народы или люди? Пересмотр Ролза о глобальной справедливости». Boston College International and Comparative Law Review 27.1 (зима 2004 г.): 1–97. ISSN 0277-5778 . OCLC 773546947  
• «Жертвы и решения об условно-досрочном освобождении». Jahrbuch für Recht und Ethik 11 (2003): 405–32.
• «Дружба, идентичность и солидарность: подход к правам в закрытых делах растений». Ratio Juris 16,3 (сентябрь 2003 г.): 324–51. ISSN 0952-1917 
• « Американская вера Ричарда Рорти ». Англиканское богословское обозрение 85.2 (весна 2003 г.): 255–82.
• «Правдивость, несоизмеримость и этика выставления оценок». Журнал образования и права Университета Бригама Янга 3.1 (2003): 37–81.
• «Оспариваемые практики: этика Артура Исака Аппльбаума для противников ». Jahrbuch für Recht und Ethik 10 (2002): 254–77.
• «Правильный рассказ: Роберт Чанг, постструктурализм и пределы критики». UCLA Asian Pacific American Law Journal 7.1 (весна 2001 г.): 105–32.
• «Гражданские права и экономическая демократия». Washburn Law Journal 40.2 (зима 2001 г.): 267–87.

Рецензии на книги [ править ]

• Преподобный книги «Захваченная экономика: как сильные мира сего обогащаются, замедляют рост и увеличивают неравенство» , авторы Бринк Линдси и Стивен Телес. Journal of Value Inquiry 52.4 (2018): 517–21.
• «Получение кумовского капитализма наполовину правильно». Преподобный книги «Захваченная экономика: как сильные мира сего обогащаются, замедляют рост и увеличивают неравенство» , авторы Бринк Линдси и Стивен Телес. Причина . Reason Foundation, май 2018 г. < https://reason.com/archives/2018/04/28/getting-crony-capitalism-half >. 30 ноября 2018 г.
• Преподобный социальной справедливости - это не то, что вы думаете , Майкл Новак и Пол Адамс с Элизабет Шоу. Независимый обзор 21.2 (осень 2016 г.): 302–6.
• Преподобный анархии, государства и общественного выбора , изд. Эдвард Стрингем . Обзор экономики Австрии 28.3 (сентябрь 2015 г.): 361–3.
• "Освободительный капитализм?" Преподобный Почему не капитализм? , автор: Джейсон Бреннан . Журнал Айн Рэнд исследований 15,1 (2015): 97-103.
• Rev. из Anarchy Unbound , по Питер Лисон . Канадский журнал права и юриспруденции 28.1 (январь 2015 г.): 237–40.
• « Кто правит Америкой? » Джоэла Коткина, преподобного из книги «Конфликт новых классов » . Причина . Reason Foundation, 20 сентября 2014 г.
• "В нас мы верим?" Преподобный Дэвид К. Роуз «Моральные основы экономического поведения ». Фримен: идеи о свободе . Фонд экономического образования, 7 марта 2014 г.
• Преподобный «Проблема политической власти: исследование права на принуждение и обязанности подчиняться» , Майкл Хьюмер . Канадский журнал права и юриспруденции 26.2 (июль 2013 г.): 515–20.
• Преподобный либертарианство: что нужно знать каждому , Джейсон Бреннан . Независимый обзор 17.4 (весна 2013 г.): 807–12.
• Ред . из министров права: Естественная теория права юридического органа , Жан Портер. Философские обзоры Нотр-Дама (Колледж искусств и литературы, Университет Нотр-Дам, 7 сентября 2011 г.).
• Ред . о политической философии, понятно: Эссе о свободе и справедливости, собственности и Равенства , по Энтони Де Джасей . Независимый обзор 15.4 (весна 2011 г.): 603–6.
• Преподобный Эндрю Линзи, « Почему имеет значение страдание животных» . Этика 120.3 (апрель 2010 г.): 614–7. ISSN 0014-1704 
• Преподобный из Nature Red in Tooth and Claw: Theism and the Problem of Animal Suffering , Майкл-младший Мюррей. Религиоведение 45.3 (2009): 370–2. ISSN 0034-4125 
• Преподобный «Политика хвалы: имя Бога и дружба в Аквинском и Дерриде » Уильяма У. Янга. Богословское книжное обозрение 19.2 (2007): 78.
• Преподобный всего сущего : натуралистическая вера для XXI века , Артур Пикок, изд. Филип Клейтон. Богословское книжное обозрение 19.2 (2007): 74.
• Преподобный из Откровения: От Метафора к Аналогии , Ричард Суинберн. Богословское книжное обозрение 20.1 (2008): 153–4.
• Преподобный " Традиции несогласных в американском образовании" Джеймса Карпера и Томаса К. Ханта. Журнал исследований христианского образования 16.2 (июль – декабрь 2007 г.): 269–73. ISSN 1065-6219 
• (Данн, Дебора К. и Шартье, Гэри.) «Какие права человека? Какой Бог?» Преподобный из книги " Нужен ли Бог в правах человека"? , изд. Элизабет М. Букар и Барбара Барнетт. Религия и права человека 1 (2006): 105–7.
• «Традиции, диалог и права человека». Преподобный «Глобальное лицо общественной веры: политика, права человека и христианская этика » Дэвида Холленбаха. Религия и права человека 1 (2006): 97–100.
• Преподобный из Этики секса Марка Джордана. Богословие и сексуальность 16 (март 2002 г.): 121–3. ISSN 1355-8358 
• Преподобный брак после современности: христианский брак в постмодернистские времена , Адриан Тэтчер. Богословие и сексуальность 12 (март 2000 г.): 120–4. ISSN 1355-8358 
• Rev. в начало и конец «религии» , по Николаем Лаш . Семинария Университета Эндрюса 37 (Aut. 1999): 125–8.
• Преподобный Эрос для других: сохранение истины в плюралистическом мире Венди Фарли. Семинария Университета Эндрюса 37 (Aut. 1999): 113–7.
• Преподобный по этике и религии в эпоху плюрализма: сборник эссе Брайана Хебблтуэйта. Семинарские исследования Университета Эндрюса 36 (весна 1998 г.): 128–31.
• Преподобный "Вызов постмодернизма: евангелическое участие" , изд. Дэвид С. Докери. Семинария Университета Эндрюса 35 (весна 1997 г.): 111–4.
• Преподобный Кларк Х. Пиннок о библейском авторитете: эволюционирующая позиция , Рэй К.В. Реннфельдт. Семинарские исследования Университета Эндрюса 33 (Авт. 1995): 322–4.
• «Окончательная история миллеризма». Преподобный « Миллениальная лихорадка и конец света: всеобъемлющий обзор миллеризма и увлечения Америки тысячелетием в девятнадцатом веке» , Джордж Р. Найт . Адвентистское наследие 16.3 (весна 1995 г.): 41–3.
• Преподобный « Полное соблюдение субботы: прекращение, отдых, объятия, пир » Марвы Дж. Доун . Обзор религиоведения 18.2 (апрель 1992 г.): 125–6.
• Преподобный из « Понимания Троицы» , Алистер Э. МакГрат . Обзор религиоведения 17.2 (апрель 1991 г.): 143.

Другие публикации [ править ]

• Уязвимость и сообщество: размышления о духовной жизни . Анн-Арбор, Мичиган: Гриффин 2015. 978-0692494127.
• В открытую: Сонеты из Калифорнии . Энсино, Калифорния: Стиплтоп, 2015. 978-0692477458.
• «Мы должны отказаться от термина« капитализм »». The Freeman: Ideas on Liberty 63,7 (сентябрь 2013 г.): 22.
• «За гранью боссизма». Промышленный радикал 1.2 (Win. 2013): 37-9.
• «Самобытность левого либертарианства ». Промышленный радикал 1.2 (Win. 2013): 27-31.
• «Просто скажи« нет »» The Industrial Radical 1.1 (Aut. 2012): 30-3.
• «Все (хорошее), что может сделать государство, мы можем сделать лучше». Промышленный радикал 1.1 (Авт. 2012): 3-4.
• «Лидерам нужны лучшие последователи? Это не так!» Фримен: идеи свободы 62,8 (октябрь 2012 г.): 6-7.
• «Что не так с правом на работу». Фримен: идеи свободы 62.4 (май 2012 г.): 16-8.
• «Правительство - не друг бедных». The Freeman: Ideas on Liberty 62.1 (январь-февраль 2012 г.): 15-8.
• «Анти-интервенционизм - это холодное безразличие? Это не так!» Фримен: идеи свободы 61.6 (июль-август 2011 г.): 4-5.
• «Гэри Шартье». Экологическая неполитика: сборник интервью . Автор Джин Баслер. [Хьюстон, Техас]: Basler 2011. 58–90.
• Социалистические цели, рыночные средства: 5 очерков. Талса, Окей: Альянс либертарианских левых в Талсе, 2009.
• « Ричард Суинберн ». Блэквелл, компаньон богословов . 2 тт. Эд. Ян Маркхэм . Oxford : Blackwell 2009. 2: 467–74.
• "Синусоидальная волна." Песни свободы: сказки революции . Автор: Darryl W. Perry et al. Sandpoint, ID: BookCrossing 2009. 39.
• «Любовь, субсидиарность, равенство и инклюзивность». Христианство и гомосексуальность: Некоторые адвентистов седьмого дня перспективы . Эд. Дэвид Фергюсон, Фриц Гай и Дэвид Ларсон. Розвилл, Калифорния: Ассоциация адвентистских форумов, 2008 г. [329–39]
• «Два лица права на неприкосновенность частной жизни в этике участников судебного процесса». Судебная этика ( Американская ассоциация адвокатов , Секция судебных разбирательств, Комитет по этике и профессионализму) 4.2 (весна 2006 г.): 1+.
• "Адвентистская юридическая школа?" Диалог ( Университет Ла Сьерра ) 8 (апрель 2006 г.): 3–4.
• «Стипендия как требование для продвижения по службе и пребывания в университете Ла Сьерра ». Диалог ( Университет Ла Сьерра ) 6 (июнь 2005 г.): 1–3.
• «Христианин в бизнесе: за гранью честности». Диалог между колледжами и университетами 17.1 (2005): 5–8.
• «Правило двойного эффекта : ценный современный ресурс». Обновление ( Центр христианской биоэтики Университета Лома Линда ) 16,4 (декабрь 2000 г.): 1+.
• «Сервис: возможность на каждый день». La Sierra Today, осень 1997: 23.
• (редактор, составитель и писатель) «Традиция прогресса: краткая история университета Ла Сьерра ». La Sierra Today, осень 1997: 6+.
• « Университет Ла Сьерра ». Энциклопедия адвентистов седьмого дня . 2-я ревизия. изд. Хагерстаун , Мэриленд: Обзор 1996 г.
• (доц. ред.) Тил, Чарльз, изд. Остаток и республика: адвентистские темы для личной и социальной этики . Лома Линда, Калифорния: Центр христианской биоэтики Лома Линда, 1995 г.
• (Daily, Стив, с Чартье, Гэри.) «Религиозное значение разнообразия университетских городков». La Sierra Today Winter 1994: 12.
• «Студенческая жизнь и будущее адвентистского высшего образования». Журнал адвентистского образования 38 (декабрь 1992 г. - январь 1993 г.): 22–7.
• «Божественное творение и человеческая забота». Диалог [Церковь Университета Лома Линда] 3.3 (март 1992 г.): 3
• «Секретные заметки». Insight 15.4 (28 января 1984 г.): 17.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Blogger.com Профиль
• Появление Чартье на радио "Психическая самооборона" с Джейком Шенноном (AM 630, Солт-Лейк-Сити)
• Появление Чартье на телеканале Reason TV, в котором обсуждают " рынки, а не капитализм"
• Дэвид Шмидц «S интервью с Шартье на американской ткани .
• Симпозиум " Исследования в области эмерджентного порядка" был посвящен анархии и правовому порядку Чартье.
• Телеконференция блоггеров Центра общества без гражданства с участием Шартье
• « Защитники свободных рынков должны принять« антикапитализм » » (предварительная версия презентации, представленной 13 апреля 2010 г. на ежегодной конференции Ассоциации образования частного предпринимательства , доступна через Центр общества без гражданства)
• Ссылка на автора Фонда экономического образования