Бог Отец в западном искусстве
Около тысячи лет, подчиняясь толкованиям конкретных библейских отрывков, христианские художники избегали живописных изображений Бога в западном христианстве . Сначала изображалась только Рука Бога , часто выходящая из облака. Постепенно стали изображать голову, а затем и всю фигуру, а ко времени Ренессанса художественные изображения Бога-Отца получили широкое распространение в Западной церкви. [2]
Бога-Отца можно увидеть на некоторых иконах поздневизантийской критской школы , а также на иконах граничащих с католическим и православным миром, находящихся под влиянием Запада, но после того, как Русская Православная Церковь решительно выступила против его изображения в 1667 году, Его почти не видно . в русском искусстве. Протестанты в целом не одобряют изображение Бога-Отца, и изначально делали это решительно.
Ранние христиане верили, что слова Книги Исход 33:20 «Ты не можешь видеть Моего лица, потому что никто не увидит Меня и не будет жить» и Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда. должны были применяться не только к Отцу, но и ко всем попыткам изображения Отца. [3]
Рука Бога , художественная метафора, несколько раз встречается в единственной древней синагоге с большой сохранившейся декоративной схемой, синагоге Dura Europos середины III века, и, вероятно, была заимствована в раннехристианское искусство из еврейского искусства . Это было распространено в позднеантичном искусстве как на Востоке, так и на Западе, и оставалось основным способом изображения действий или одобрения Бога-Отца на Западе примерно до конца романского периода . Он также представляет баню Коль (буквально «дочь голоса») или голос Бога, [4] похожий на еврейские изображения.
Исторически считается, что Бог Отец чаще проявляется в Ветхом Завете , тогда как Сын проявляется в Новом Завете . Следовательно, можно сказать, что Ветхий Завет больше относится к истории Отца, а Новый Завет — к истории Сына. Тем не менее, в ранних изображениях сцен из Ветхого Завета художники использовали обычное изображение Иисуса для представления Отца, особенно в изображениях истории Адама и Евы , наиболее часто изображаемого повествования Ветхого Завета, показанного в раннесредневековом искусстве. , и тот, который, как считалось, требовал изображения фигуры Бога, «идущего в саду» (Бытие 3:8).
Счет в Книге Бытия , естественно, приписывает Творение единственной фигуре Бога, в христианских терминах, Богу-Отцу. Однако множественное число от первого лица в Бытии 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», и ссылки Нового Завета на Христа как Творца (Иоанна 1:3, Колоссянам 1:15) привели раннехристианских писатели связывают Творение с Логосом или существовавшим ранее Христом, Богом-Сыном . С 4 века церковь также стремилась утвердить учение о единосущности , подтвержденное в Никейском символе веры 325 года.
