Евангелие от Луки ( греческий : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , латинизируется : Euangélion Kata Loukân [1] ), называемый также Евангелие от Луки , или просто Лука , рассказывает о происхождении, рождении , служении , смерти , воскресении и вознесении на Иисуса Христос . [2] Вместе с Деяниями Апостолов он составляет двухтомный труд, который ученые называют Лукой – Деяниями ; [3] вместе они составляют 27,5%Новый Завет . [4]
В этой совместной работе история христианства первого века делится на три этапа, первые два из которых составляют Евангелие - приход среди людей Иисуса Мессии от его рождения до начала его земной миссии во время встречи с Иоанном Богом. Крестителя , за которым последовало его земное служение с такими событиями, как Проповедь на равнине и ее блаженства , а также его страсти , смерть и воскресение (которые завершают евангельскую историю). Большинство современных ученых согласны с тем, что основными источниками, использованными для Луки, были (а) Евангелие от Марка , (б) собрание гипотетических высказываний, называемое источником Q , и (в) материал, который не встречается ни в каких других евангелиях, часто называемый L ( для Люка) источник . [5]
Автор анонимен; [6] Традиционное мнение о том, что это был Евангелист Лука , сподвижник Павла, все еще время от времени выдвигается, но консенсус ученых подчеркивает многочисленные противоречия между Деяниями и подлинными посланиями Павла. [7] [8] Наиболее вероятная дата его составления - около 80–110 гг. Н.э., и есть свидетельства того, что он все еще пересматривался во II веке. [9]
Состав
Текстовая история
Автографы (подлинные копии) Луки и других Евангелий не сохранились; дошедшие до нас тексты являются копиями в третьем поколении, и нет двух полностью идентичных. [10] Самые ранние свидетели (технический термин для письменных рукописей) Евангелия от Луки делятся на две «семьи» со значительными различиями между ними, западный и александрийский текстовые типы , и преобладает мнение, что западный текст представляет собой процесс преднамеренного пересмотра, поскольку вариации, кажется, образуют определенные закономерности. [11]
Фрагмент 𝔓 4 часто упоминается как самый старый свидетель. Он был датирован концом 2 века, хотя эта датировка оспаривается. Папирус 75 (= Папирус Бодмера XIV-XV) - еще один очень ранний манускрипт (конец II - начало III века), в котором Евангелие приписывается Луке.
Самыми древними полными текстами являются Синайский кодекс и Ватиканский кодекс 4 века , оба принадлежат к александрийской семье; Кодекс Безаэ , западный текстовый манускрипт 5-го или 6-го веков, который содержит Луку в греческой и латинской версиях на лицевых страницах, по-видимому, произошел от ответвления основной рукописной традиции, во многих отношениях отходя от более привычных прочтений.
Codex Bezae всесторонне показывает различия между версиями, которые не имеют никакого богословского значения. [12] [примечание 1]
Лука – Деяния: единство, авторство и дата
Евангелие от Луки и Деяния Апостолов составляют двухтомный труд, который ученые называют Лукой – Деяниями . [3] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , что является крупнейшим вкладом одного автора, обеспечивая основу как для церковного литургического календаря, так и для исторического плана, в который последующие поколения вписали свое представление об истории Иисуса. [4]
Имя автора не указано ни в одном из томов. [6] Согласно церковной традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем (ок. 130 - ок. 202 г. н.э.), он был Лукой, названным спутником Павла в трех посланиях Павла, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия. между описанием в Деяниях и подлинными посланиями Павла ». [7] Пример можно увидеть, сравнив описание обращения Павла в Деяниях [13] с собственным заявлением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после этого события (Галатам 1: 17–24). [14] Лука восхищался Павлом, но его богословие значительно отличалось от богословия Павла по ключевым моментам, и он (в Деяниях) неточно представляет взгляды Павла. [15] Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским, и человеком, уважающим физический труд, хотя сам он не был рабочим; это важно, потому что более авторитетные писатели того времени свысока смотрели на ремесленников и представителей малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, вероятно, были аудиторией Луки. [16]
Затмение традиционного приписывания Луки спутнику Павла означало, что ранняя дата Евангелия сейчас редко назначается. [7] Большинство ученых датируют составление комбинированного труда примерно 80–90 гг. Нашей эры, хотя некоторые другие предполагают 90–110 гг., [17] и есть текстовые свидетельства (конфликты между западными и александрийскими семействами рукописей), что Лука – Деяния была все еще существенно пересматривается во 2 веке. [9]
Жанр, модели и источники
Лука-Деяния - это религиозно-политическая история Основателя церкви и его преемников как на словах, так и на деле. Автор описывает свою книгу как «повествование» ( диегезис ), а не как евангелие, и косвенно критикует своих предшественников за то, что они не давали своим читателям речей Иисуса и апостолов, поскольку такие речи были знаком «полного» отчета. , средство, с помощью которого древние историки передавали смысл своих повествований. Похоже, он взял за образец работы двух уважаемых классических авторов: Дионисия Галикарнасского , написавшего историю Рима, и еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев . Все три автора закрепляют истории своих народов, датируя рождения основателей (Ромула, Моисея и Иисуса), и рассказывают истории о рождении основателей от Бога, так что они являются сыновьями Бога. Каждый основатель авторитетно учил, являлся свидетелям после смерти и вознесся на небеса. Важнейшие аспекты учения всех троих касались отношений между богатыми и бедными и вопроса о том, должны ли «иностранцы» приниматься в народ. [18]
Марк, написанный около 70 г. н.э., предоставил схему повествования Луки, но Марк содержит сравнительно мало учений Иисуса, [19] и для этих слов Лука, вероятно, обратился к сборнику высказываний под названием Q, который состоял бы в основном, хотя и не исключительно , из "изречений". [20] Марк и Q составляют около 64% Люка; оставшийся материал, известный как источник L , имеет неизвестное происхождение и дату. [21] Большая часть материалов Q- и L-источников сгруппирована в две группы, от Луки 6: 17–8: 3 и 9: 51–18: 14, и материал L-источника составляет первые два раздела Евангелия (предисловие и рассказы о младенчестве и детстве). [22]
Аудитория и авторский замысел
Лука был написан для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить вечерю Господню. [18] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на специфически христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [23] Он начинает свое евангелие с предисловия к «Феофилу»: [24] это имя означает «Боголюбец» и может означать любого христианина, хотя большинство толкователей считают его ссылкой на новообращенного христианина и литературного покровителя Луки. [25] Здесь он сообщает Феофилу о своем намерении, которое состоит в том, чтобы привести читателя к определенности посредством упорядоченного описания «событий, которые произошли среди нас». [16] Однако он не намеревался предоставить Феофилу историческое оправдание христианской веры - «это случилось?» - но чтобы ободрить веру - «что случилось и что все это значит?» [26]
Структура и содержание
Подробное содержание Луки | |
---|---|
1. Официальное введение | |
Для того, чтобы Феофил (1: 1-4) | |
2. Рождение и отрочество Иисуса | |
Захария (1: 5–25) | |
Благовещение (1: 26–45) | |
Магнификат (1: 46–56) | |
Рождество Иоанна Крестителя (1: 57–80) | |
Бенедикт (1: 68–79) | |
Перепись Квириния (2: 1–5) | |
Рождество Христово (2: 6–7) | |
Благовещение пастырям (2: 8–15) | |
Поклонение пастырей (2: 16–20) | |
Обрезание Иисуса (2: 21–40) | |
Nunc dimittis (2: 29–32) | |
Обретение в храме (2: 41–52) | |
3. Крещение и искушение Иисуса | |
Служение Иоанна Крестителя (3: 1–20) | |
Крещение (3: 21–22) | |
Генеалогия (3: 23–38) | |
Искушение (4: 1–13) | |
4. Служение Иисуса в Галилее. | |
Хорошие новости (4: 14–15) | |
Отвержение в Назарете (4: 16–30) | |
Капернаум (4: 31–44) | |
Чудесный улов рыбы (5: 1–11) | |
Прокаженные и паралитические (5: 12–26) | |
Призвание Матфея (5: 27–32) | |
О посте (5: 33–35) | |
Новое вино в старые мехи (5: 36–39) | |
Господь субботы (6: 1–5) | |
Человек с иссохшей рукой (6: 6–11) | |
Посвящение Двенадцати Апостолов (6: 12–16) | |
Проповедь на равнине (6: 17–49) | |
Слуга центуриона (7: 1–10) | |
Юноша из Наина (7: 11–17) | |
Посланники от Иоанна Крестителя (7: 18–35) | |
Помазание (7: 36–50) | |
Спутницы Иисуса (8: 1–3) | |
Притча о сеятеле (8: 4–8,11–15) | |
Цель притч (8: 9–10) | |
Светильник под сосудом (8: 16–18; 11:33) | |
Истинные родственники Иисуса (8: 19–21) | |
Успокоение бури (8: 22–25) | |
Демон по имени Легион (8: 26–39) | |
Воскрешение дочери Иаира (8: 40–56) | |
Наставления для Двенадцати (9: 1–6) | |
Смерть Иоанна Крестителя (9: 7–9) | |
Кормление 5000 человек (9: 10–17) | |
Исповедь Петра (9: 18–20) | |
Иисус предсказывает свою смерть (9: 21–27, 44–45; 18: 31–34) | |
Преображение Господне (9: 28–36) | |
Одержимый мальчик (9: 37–43) | |
Маленькие дети (9: 46–48) | |
Не против - за (9: 49–50) | |
5. Учение Иисуса о путешествии в Иерусалим. | |
По дороге в Иерусалим (9:51) | |
Отвержение самарянина (9: 52–56) | |
У лисиц есть норы (9: 57–58) | |
Пусть мертвые хоронят мертвых (9: 59–60) | |
Не оглядывайся назад (9: 61–62) | |
Комиссия Семидесяти (10: 1–12,10: 16–20) | |
Проклятие Хоразина, Вифсаиды, Капернаума (10: 13–15) | |
Прославление Отца (10: 21–24) | |
Великая заповедь (10: 25–28) | |
Притча о добром самарянине (10: 29–37) | |
В гостях у Марфы и Марии (10: 38–42) | |
Отче наш (11: 1–4) | |
Притча о друге ночью (11: 5–13) | |
Слепо немой (11: 14–19) | |
Изгнание перстом Божьим (11:20) | |
Сильный мужчина (11: 21–22) | |
Те, кто не со мной, против меня (11:23) | |
Возвращение нечистого духа (11: 24–26) | |
Те, кто слышат слово и соблюдают его (11: 27–28) | |
Просьба о знамении (11: 29–32) | |
Глаз и свет (11: 34–36) | |
Горе фарисеев (11: 37–54) | |
Завуалированный и открытый (12: 1–3) | |
Кого бояться (12: 4–7) | |
Непростительный грех (12: 8–12) | |
Спорное наследство (12: 13–15) | |
Притча о богатом глупом и птицах (12: 16–32) | |
Продай свое имущество (12: 33–34) | |
Притча о верном слуге (12: 35–48) | |
Не мир, а меч (12: 49–53; 14: 25–27) | |
Зная время (12: 54–56) | |
Согласитесь со своим обвинителем (12: 57–59) | |
Башня Силоам (13: 1–5) | |
Притча о бесплодной смоковнице (13: 6–9) | |
Немощная женщина (13: 10–17) | |
Притча о горчичном семени и притча о закваске (13: 18–21) | |
Узкие ворота (13: 22–30) | |
Оплакивайте Иерусалим (13: 31–35) | |
Мужчина с водянкой (14: 1–6) | |
Притча о свадебном пире , притча о большом банкете , подсчет стоимости , притча о пропавшей овце , притча о потерянной монете , притча о блудном сыне , притча о несправедливом управляющем (14: 7–16: 13) | |
Ни одного росчерка буквы (16: 14–17) | |
О разводе (16:18) | |
Богач и Лазарь (16: 19–31) | |
Проклинайте тех, кто ставит ловушки (17: 1–6) | |
Притча об господине и слуге (17: 7–10) | |
Очищение десяти прокаженных (17: 11–19) | |
Грядущее Царство Божье (17: 20–37) | |
Притчи о несправедливом судье , фарисее и мытаре (18: 1–14) | |
Маленькие дети (18: 15–17) | |
Богатый юноша (18: 18–30) | |
Слепой близ Иерихона (18: 35–43) | |
Закхей (19: 1–9) | |
Сын Человеческий пришел спасти (19:10) | |
Притча о талантах (19: 11–27) | |
6. Конфликты Иисуса в Иерусалиме, распятие и воскресение | |
Вход в Иерусалим (19: 28–44) | |
Очищение храма (19: 45–48) | |
Власть под сомнение (20: 1–8) | |
Притча о нечестивых земледельцах (20: 9–19) | |
Воздайте кесарю (20: 20–26) | |
Воскресение мертвых (20: 27–40) | |
Мессия - сын Давида? (20: 41–44) | |
Обличение книжников (20: 45–47) | |
Урок вдовьей лепты (21: 1–4) | |
Оливковая беседа (21: 5–38) | |
Заговор с целью убить Иисуса (22: 1-2) | |
Сделка Иуды (22: 3–6) | |
Тайная вечеря (22: 7–23) | |
Спор о величии (22: 24–30) | |
Отрицание Петра (22: 31–34, 55–62) | |
Продай свой плащ и купи меч (22: 35–38) | |
Агония в саду (22: 39–46) | |
Поцелуй Иуды (22: 47–53) | |
Арест (22:54) | |
Стражи издеваются над Иисусом (22: 63–65) | |
Перед Первосвященником (22: 66–71) | |
Суд Пилата (23: 1–7, 13–25) | |
Иисус при дворе Ирода (23: 8–12) | |
Симон Киренский (23:26) | |
Распятие (23: 27–49) | |
Погребение (23: 50–56) | |
Пустая гробница (24: 1–12) | |
Явления в воскресении (24: 13–43) | |
Великое поручение (24: 44–49) | |
Вознесение Иисуса (24: 50–53) |
Состав
Следуя предисловию автора к своему покровителю и двум повествованиям о рождении (Иоанн Креститель и Иисус), Евангелие открывается в Галилее и постепенно достигает своей кульминации в Иерусалиме: [27]
- Краткое предисловие к Феофилу с изложением целей автора;
- Рассказы о рождении и младенчестве Иисуса и Иоанна Крестителя, истолкованные как начало обетованной эры спасения Израиля;
- Подготовка к мессианской миссии Иисуса: пророческая миссия Иоанна, его крещение Иисуса и проверка призвания Иисуса;
- Начало миссии Иисуса в Галилее и враждебный прием там;
- Центральная часть: путешествие в Иерусалим, где Иисус знает, что он должен встретить свою судьбу как Божий пророк и мессия;
- Его миссия в Иерусалиме, завершившаяся столкновением с лидерами еврейского храма;
- Его последний ужин с самыми близкими последователями, за которым последовали его арест, допрос и распятие;
- Подтверждение Богом Иисуса как Христа: события от первой Пасхи до Вознесения, показывающие, что смерть Иисуса должна быть предначертана Богом, в соответствии как с библейским обетованием, так и с природой мессианства, и предвосхищая историю Деяний. [заметка 2]
Параллельная структура от Луки – Деяния
Структура Деяний параллельна структуре Евангелия, демонстрируя универсальность божественного плана и переход власти от Иерусалима к Риму: [28]
Евангелие - деяния Иисуса :
- Представление младенца Иисуса в храме в Иерусалиме
- Сорок дней Иисуса в пустыне
- Иисус в Самарии / Иудее
- Иисус в Десятиградии
- Иисус получает Святого Духа
- Иисус проповедует с силой (силой духа)
- Иисус исцеляет больных
- Смерть Иисуса
- Апостолы посланы проповедовать всем народам
Деяния апостолов
- Иерусалим
- Сорок дней до Вознесения
- Самария
- Малая Азия
- Пятидесятница: последователи Христа получают дух
- Апостолы проповедуют силой духа
- Апостолы исцеляют больных
- Смерть Стефана, первого мученика за Христа
- Павел проповедует в Риме
Богословие
"История спасения" Луки
Богословие Луки выражается в первую очередь через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи сочетаются, чтобы построить его особое мировоззрение. [29] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в трех периодах: во-первых, время «Закона и Пророков», период, начинающийся с Книги Бытия и заканчивающийся появлением Иоанна Крестителя. Креститель; [30] во- вторых, эпоха Иисуса, в которой проповедовалось Царство Божье ; [31] и, наконец, период Церкви, который начался, когда воскресший Христос был взят на Небеса, и закончился Его Вторым пришествием . [32]
Христология
Понимание Лукой Иисуса - его христология - занимает центральное место в его богословии. Один из подходов к этому - через титулы, которые Лука дает Иисусу: они включают, помимо прочего, Христа ( Мессию ), Господа, Сына Божьего и Сына Человеческого . [33] Другой - это чтение Луки в контексте подобных греко-римских божественных фигур спасителей (например, римские императоры), ссылки, которые ясно дали бы понять читателям Луки, что Иисус был величайшим из всех спасителей. [34] Третий подход - приблизиться к Луке, используя Ветхий Завет, те отрывки из еврейских писаний, которые он цитирует, чтобы установить, что Иисус - обещанный Мессия. [35] Хотя многое из этого знакомо, многое также отсутствует: например, Лука не делает четких ссылок на предсуществование Христа или союз христианина со Христом, и относительно мало ссылается на концепцию искупления: возможно, он чувствовал нет необходимости упоминать эти идеи, или не соглашаться с ними, или, возможно, он просто не знал о них. [36]
Даже то, что Лука говорит о Христе, неоднозначно или даже противоречиво. [36] Например, согласно Луки 2:11 Иисус был Христом при его рождении, но в Деяниях 10: 37-38 [37] он становится Христом при воскресении, в то время как в Деяниях 3:20 кажется, что его мессианство активно. только на парусии , « втором пришествии »; аналогично, в Луки 2:11 он Спаситель от рождения, но в Деяниях 5:31 он стал Спасителем при воскресении; и он рожден Сыном Божьим в Луки 1: 32-35, [38], но становится Сыном Божьим при воскресении согласно Деяниям 13:33 [39] . [40] Многие из этих различий могут быть связаны с ошибкой писцов, но другие были преднамеренными изменениями в доктринально неприемлемых отрывках или введением писцами «доказательств» своих любимых богословских принципов. [41] Важный пример таких преднамеренных изменений находится в рассказе Луки о крещении Иисуса, где практически все самые ранние свидетели говорят, что Бог говорит: «В этот день Я родил тебя». [42] (Лука взял слова Бога из Псалма 2 , древней формулы царского усыновления, в которой царь Израиля был признан избранным Богом). [42] Это чтение является теологически трудным, поскольку оно подразумевает, что Бог теперь наделяет Иисуса статусом, которого он раньше не придерживался. [42] Поэтому маловероятно, что более распространенное прочтение Луки 3:22 [43] (Бог говорит Иисусу: «Ты сын мой возлюбленный, я доволен тобой») является оригинальным. [42]
Святой Дух, христианское сообщество и Царство Божье
Святой Дух играет более важную роль в Евангелиях от Луки – Деяния, чем в других Евангелиях. Некоторые ученые утверждали, что участие Духа в карьере Иисуса является парадигмой универсального христианского опыта, другие - что намерение Луки состояло в том, чтобы подчеркнуть уникальность Иисуса как Пророка последней эпохи. [44] Очевидно, однако, что Лука понимает вселяющую силу Духа, выраженную через недискриминационное общение («Все уверовавшие были вместе и имели все общее»), как основу христианского сообщества. [45] Это сообщество также можно понимать как Царство Божье , хотя окончательное завершение царства не будет видно, пока Сын Человеческий не придет «на облаке» в последнее время. [46]
Христиане против Рима и евреев
Луке нужно было определить позицию христиан по отношению к двум политическим и социальным образованиям, Римской империи и иудаизму. Относительно Империи Лука ясно дает понять, что, хотя христиане не представляют угрозы для установленного порядка, правители этого мира держат свою власть от сатаны, и основная преданность последователей Христа - Богу, и этот мир будет Царством Божьим, правил Христос-Царь. [47] Что касается евреев, Лука подчеркивает тот факт, что Иисус и все его ранние последователи были евреями, хотя к его времени большинство последователей Христа были язычниками ; тем не менее, евреи отвергли и убили Мессию, и христианская миссия теперь лежала на язычниках. [48]
Сравнение с другими сочинениями
Синоптики
Евангелия от Матфея , Марка и Луки имеют так много общего, что их называют синоптиками , поскольку они часто описывают одни и те же события схожим, а иногда и идентичным языком. Большинство ученых считает, что Марк был самым ранним из трех (около 70 г. н.э.), и что Матфей и Лука оба использовали эту работу и «евангелие изречений», известное как Q, в качестве своих основных источников. Лука расширил Марка и усовершенствовал его грамматику и синтаксис, поскольку греческое письмо Марка менее элегантно. Некоторые отрывки из Марка он полностью исключил, особенно большую часть глав 6 и 7, которые, по его мнению, плохо отражаются на учениках и слишком сильно изображают Иисуса как волшебника. Несмотря на это, он следует рассказу Марка более верно, чем Матфей. [49]
Евангелие от Иоанна
Несмотря на то, что Евангелие от Луки объединено с Матфеем и Марком, оно имеет ряд параллелей с Евангелием от Иоанна, которых не разделяют другие синоптики :
- Лука использует термины «евреи» и «израильтяне» не так, как Марк, но как Иоанн.
- Оба евангелия имеют символы с именем Мария из Вифании , Марфы и Лазаря, хотя Джон Лазарь изображается как реальный человек, в то время как Люк является фигурой в притче .
- При аресте Иисуса только Лука и Иоанн заявляют, что правое ухо слуги было отрезано.
Ученые обнаружили также несколько других параллелей. [50] Недавно некоторые ученые предположили, что автор Евангелия от Иоанна, возможно, специально отредактировал и ответил на Евангелие от Луки. [51]
Евангелие от Маркиона
Где-то во II веке христианский мыслитель Маркион Синопский начал использовать евангелие, которое было очень похоже на каноническое Луки, но короче его. Маркион был хорошо известен своими проповедями о том, что бог, пославший Иисуса в мир, был другим, более высоким божеством, чем бог-создатель иудаизма. [52]
Хотя рукописных копий Евангелия Маркиона не сохранилось, реконструкции его текста были опубликованы Адольфом фон Гарнаком и Дитером Т. Ротом [53], основанными на цитатах из антимаркионитских трактатов ортодоксальных христианских апологетов , таких как Ириней , Тертуллиан и Епифаний . Эти ранние апологеты обвиняли Маркиона в том, что он «искалечил» канонического Луки, удалив материал, противоречащий его неортодоксальным теологическим взглядам. [54] Согласно Тертуллиану, Маркион также обвинил своих ортодоксальных оппонентов в «фальсификации» канонического Луки. [55]
Как и в Евангелии от Марка , в Евангелии Маркиона не было рассказов о рождении, а рассказ Луки о крещении Иисуса отсутствовал. В Евангелии от Маркиона также отсутствуют притчи Луки о добром самарянине и блудном сыне . [56]
Смотрите также
- Авторство Луки – Деяния
- Список Евангелий
- Список пропущенных библейских стихов
- Маркион
- Орден Святого Луки
- Синоптические Евангелия
- Синоптическая проблема
- Текстовые варианты в Евангелии от Луки
Заметки
- ↑ Стихи 22: 19–20 опущены в Кодексе Безаэ и в нескольких старых латинских рукописях. Почти все другие рукописи, включая Синайский кодекс и Кодекс Ватикана, а также Кодекс отцов церкви, содержат «более продолжительное» чтение Луки 22:19 и 20. Стих 22:20, который очень похож на 1 Коринфянам 11:25, и обеспечивает евангельскую поддержку учения. из Нового Завета , вместе с Мэтью 26:28 и Марка 14:24 (как, в Textus Receptus рукописи греческого). Стихи 22: 43–44.
- ↑ Для изучения литературной структуры этого Евангелия, см. Недавние работы Бейли, Гоулдера и Талберта, в частности, их чтения Центрального раздела Луки. (Почти все ученые полагают, что раздел начинается с 9,51; однако, можно привести веские аргументы в пользу 9,43b.) Тогда вступительные части к вводной и заключительной частям, которые составляют основу учения Центральной части, будут демонстрировать значительный дуализм: сравните 9,43 б – 45 и 18.31–35. Центральная секция тогда будет определена как 9.43b – 19.48, «Путешествие Иисуса в Иерусалим и его Храм». Между вступительной частью («Его изложение», 9.43b – 10.24) и заключительной частью («Его прибытие», 18.31–19.48) лежит перекрест между частями 1–5, C, 5'– 1 »,« Его учения ». в пути »: 1, 10.25–42 Наследование вечной жизни: закон и любовь; 2, 11.1–13. Молитва: правильная молитва, настойчивость, дан Святой Дух; 3, 11.14–12.12 Царство Божье: важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вход (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)
Рекомендации
Цитаты
- ^ Gathercole 2013 , стр. 66-71.
- ^ Аллен 2009 , стр. 325.
- ^ a b Burkett 2002 , стр. 195.
- ^ a b Boring 2012 , p. 556.
- ^ Duling 2010 , стр. 312.
- ^ a b Burkett 2002 , стр. 196.
- ^ a b c Тайссен и Мерц 1998 , стр. 32.
- ^ Эхрман 2005 , стр. 172, 235.
- ^ Б Perkins 2009 , стр. 250-53.
- ^ Эрман 1996 , стр. 27.
- ^ Скучный 2012 , стр. 596.
- Перейти ↑ Ellis 2003 , p. 19.
- ↑ Библия, Деяния 9: 1–31, 22: 6–21 и 26: 9–23
- Перейти ↑ Perkins 1998 , p. 253.
- ^ Скучный 2012 , стр. 590.
- ^ а б Грин 1997 , стр. 35.
- ^ Чарльзуорт 2008 , стр. 42.
- ^ а б Балч 2003 , стр. 1104.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 284.
- ^ Эрман 1999 , стр. 82.
- ^ Пауэлл 1998 , стр. 39–40.
- ^ Беркетт 2002 , стр. 204.
- Перейти ↑ Green 1995 , pp. 16–17.
- ↑ Библия, Луки 1: 3 ; ср. Деяния 1: 1
- Перейти ↑ Meier 2013 , p. 417.
- Перейти ↑ Green 1997 , p. 36.
- Перейти ↑ Carroll 2012 , pp. 15–16.
- ^ Скучный 2012 , стр. 569.
- ^ Аллен 2009 , стр. 326.
- ↑ Библия, Луки 1: 5–3: 1
- ↑ Библия, Луки 3: 2–24: 51
- Перейти ↑ Evans 2011 , p. нет номеров страниц.
- Перейти ↑ Powell 1989 , p. 60.
- Перейти ↑ Powell 1989 , pp. 63–65.
- Перейти ↑ Powell 1989 , p. 66.
- ^ a b Баквалтер 1996 , стр. 4.
- ↑ Библия, Деяния 10: 37–38
- ↑ Библия, Луки 1: 32–35
- ^ Библия, Деяния 13:33
- ^ Эрман 1996 , стр. 65.
- Перейти ↑ Miller 2011 , p. 63.
- ^ а б в г Эрман 1996 , стр. 66.
- ↑ Библия, Луки 3:22
- ^ Powell 1989 , стр. 108-11.
- Перейти ↑ Powell 1989 , p. 111.
- ^ Холладей 2011 , стр. нет номера страницы.
- ^ Скучный 2012 , стр. 562.
- ^ Скучный 2012 , стр. 563.
- ^ Джонсон 2010 , стр. 48.
- ^ Скучный 2012 , стр. 576.
- ^ Макдональд 2015 .
- ^ BeDuhn 2015 , стр. 165.
- ^ Рот 2015 .
- ^ BeDuhn 2015 , стр. 166.
- ^ BeDuhn 2015 , стр. 167–168, со ссылкой на Тертуллиана, Adversus Marcionem 4.4 .
- ^ BeDuhn 2015 , стр. 170.
Источники
- Адамчевский, Бартош (2010). Q или нет Q? Так называемые тройные, двойные и единственные традиции в синоптических Евангелиях . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
- Аллен, О. Уэсли младший (2009). «Люк» . В Петерсене, Дэвид Л .; О'Дей, Гейл Р. (ред.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1611640304.
- ван Аарде, Андрис (2019). «Синкриз как литературный мотив в рассказе о взрослом младенце Иисусе в храме (Луки 2: 41-52 и предание Фомы)» . DOI : 10,4102 / HTS.V75I3.5258 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Ауне, Дэвид Э. (1988). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Балч, Дэвид Л. (2003). «Люк» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2007). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927718-6.
- Бедун, Джейсон (2015). «Новый Маркион» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 163–179.
- Скучно, М. Евгений (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664255923.
- Баквалтер, Дуглас (1996). Характер и цель христологии Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521561808.
- Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221065.
- Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
- Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в иудейском и христианском апокалипсизме . Брилл. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Уайли – Блэквелл. ISBN 9781444318944.
- Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Вспомнил Иисуса . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199839438.
- Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195182491.
- Эллис, Э. Эрл (2003). Евангелие от Луки . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781592442072.
- Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Бейкер Букс. ISBN 9781441236524.
- Фаррер, Остин М. (1955). «Об отказе от Q» . В Nineham, Деннис Э. (ред.). Этюды в Евангелиях: Очерки памяти Р. Х. Лайтфута . Оксфорд. С. 55–88.
- Феник, Джурай (2019). «Дети как дар в Евангелии от Луки». Neotestamentica . 53 : 73–100. DOI : 10.1353 / neo.2019.0008 .
- Гэмбл, Гарри Ю. (1995). Книги и читатели в ранней церкви: история ранних христианских текстов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Gathercole, Саймон Дж. (2013), «Заголовки Евангелий в самых ранних рукописях Нового Завета» (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi : 10.1515 / znw-2013-0002 , S2CID 170079937
- Гудакр, Марк (2002). Дело против Q: Исследования приоритета Марка и синоптической проблемы . Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 1-56338-334-9.
- Грин, Джоэл (1995). Богословие Евангелия от Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521469326.
- Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN 9780802823151.
- Grobbelaar, янв (2020). «Теология с детьми: детское прочтение метафоры детства в 1 Коринфянам и синоптических Евангелиях» . HTS Theological Studies . 76 (4): 1–9. DOI : 10,4102 / hts.v76i4.5637 . ISSN 0259-9422 .
- Холладей, Карл Р. (2011). Критическое введение в Новый Завет: толкование послания и значения Иисуса Христа . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Джонсон, Люк Тимоти (2010). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745999.
- Лессл, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . Континуум. ISBN 978-0-567-16561-9.
- Макдональд, Деннис Р. (2015). «Радикальное переписывание Иоанном от Луки и Деяний» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 111–124.
- Макрейнольдс, Кэти (1 мая 2016 г.). «Евангелие от Луки: основы теологии инвалидности». Журнал христианского образования . 13 (1): 169–178. DOI : 10.1177 / 073989131601300111 . ISSN 0739-8913 .
- Мейер, Пол (2013). «Лука как эллинистический историк» . В Питтсе, Эндрю; Портер, Стэнли (ред.). Христианские истоки и греко-римская культура . Брилл. ISBN 978-9004234161.
- Мецгер, Джеймс (22 февраля 2011 г.). «Инвалидность и маргинализация Бога в притче о пренебрежительном воинстве (Луки 14.15-24)» . Библия и критическая теория . 6 (2). ISSN 1832-3391 .
- Миллер, Филип М. (2011). «Следует отдавать предпочтение наименее православному чтению» . В Уоллес, Дэниел Б. (ред.). Возвращаясь к коррупции Нового Завета . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Моррис, Леон (1990). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Пауэлл, Марк Аллан (1989). Что они говорят о Луке? . Paulist Press. ISBN 9780809131112.
- Рот, Дитер Т. (2015). Текст Евангелия Маркиона . Брилл. ISBN 978-90-04-24520-4.
- Смит, Деннис Э. (1987). «Товарищество за столом как литературный мотив в Евангелии от Луки». Журнал библейской литературы . 106 (4): 613–638. DOI : 10.2307 / 3260823 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3260823 .
- История, Лайл (2012). «Один банкет с множеством блюд» (PDF) . Журнал библейских и пневматологических исследований . 4 : 67–93 - через EBSCO.
- Стрелан, Рик (2013). Священник Лука - авторитет автора Третьего Евангелия . Издательство Ashgate. ISBN 9781409477884.
- Талберт, Чарльз Х. (2002). Чтение Луки: литературный и богословский комментарий . Смит и Хелвис. ISBN 9781573123938.
- Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: подробное руководство . Перевод Боудена, Джона. Fortress Press. ISBN 9780800631239.
- Томпсон, Ричард П. (2010). «Лука – Деяния: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Уайли – Блэквелл. п. 319. ISBN 9781444318944.
- Стрекер, Георг (2000). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус чудотворец: историко-богословское исследование . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- ВандерКам, Джеймс С.; Флинт, Питер В. (2005). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.
Внешние ссылки
- Bible Gateway 35 языков / 50 версий на GospelCom.net
- Свободная Библия 100+ языков / версий в Университете Биола
- Библия онлайн на сайте gospelhall.org
- Раннехристианские сочинения ; Евангелие от Луки: вступления и электронные тексты
- Французский; английский перевод
- Библия: общедоступная аудиокнига Луки в LibriVox Различные версии
- Краткое введение в Евангелие от Луки – Деяния доступно в Интернете.
- Б. Х. Стритер, Четыре Евангелия: исследование происхождения 1924 г.
- Вилкер, В. (2007), Текстовый комментарий к Евангелию от Луки , Pub. on-line Очень подробное критическое обсуждение 300 наиболее важных вариантов греческого текста (PDF, 467 страниц)
Евангелие от Луки Синоптическое Евангелие | ||
Предшествовало Евангелию от Марка | Новый Завет Книги Библии | Преемник Евангелия от Иоанна |