Христианство в Китае не такое древнее, как даосизм , буддизм Махаяны или конфуцианство ; Христианство существует, по крайней мере, с 7 века и приобрело значительное влияние за последние 200 лет. [2] Несторианство возникло в 7 веке, во времена династии Тан . Католицизм был среди религий, которым покровительствовали монгольские императоры в династии Юань , но не пустил корни, пока не был повторно введен в 16 веке миссионерами-иезуитами . [3] Начиная с начала девятнадцатого века протестантские миссионеры привлекла небольших, но влиятельных последователей, и последовали независимые китайские церкви.
Сегодня считается, что христианство является самой быстрорастущей религией в Китае [4]. До 1949 года их было около четырех миллионов (три миллиона католиков и один миллион протестантов). [5] Точные данные о китайских христианах труднодоступны. [ необходима цитата ] В начале 2000-х было приблизительно 38 миллионов протестантов и 10-12 миллионов католиков , с меньшим числом евангелистов и православных христиан . [6] Число китайских христиан значительно увеличилось после ослабления ограничений на религиозную деятельность во время экономических реформ в конце 1970-х годов. В 2018 году правительство заявило, что в Китае более 44 миллионов христиан. [7] С другой стороны, по оценкам некоторых международных христианских организаций, существуют еще десятки миллионов человек, которые предпочитают не называть себя таковыми публично. [8]
Религиозная практика строго контролировалась в династические времена и продолжает контролироваться сегодня. Китайский в возраст старше 18 лет имеют право вступать только официально санкционированные христианские группы , зарегистрированные с утвержденным правительством Китая Отечественной Католической Церковью и Китаем Христианского Советом и протестантские Три самостоятельной церковью . [9] С другой стороны, многие христиане практикуют в неформальных сетях и незарегистрированных общинах, часто описываемых как домашние церкви или подпольные церкви , распространение которых началось в 1950-х годах, когда многие китайские протестанты и католики начали отвергать контролируемые государством структуры, якобы предназначенные для представляют их. [10] Члены таких групп, как говорят, представляют «молчаливое большинство» китайских христиан и представляют множество разнообразных богословских традиций. [11]
Терминология
Существуют различные термины , используемые для Бога на китайском языке, наиболее распространенным является Shangdi (上帝, буквально, «Высший император»), используемый обычно протестанты , а также нехристиан, и Tianzhu (天主, буквально, «Властелин Небес "), который чаще всего одобряется католиками. Шэнь (神), также широко используемый китайскими протестантами, определяет богов или порождающие силы природы в китайских традиционных религиях . Исторически сложилось так, что христиане заимствовали множество терминов из китайских классиков, относящихся к Богу, например, Правитель (主宰) и Создатель (造物主).
Термины христианства на китайском языке включают: «протестантизм» ( китайский : Chinese 新教; пиньинь : Jīdū jiào xīn jiào ; букв. «Новая религия религии Христа»); «Католицизм» ( китайский :天主教; пиньинь : Tiānzhǔ jiào ; букв. «Религия Небесного Господа»); и восточно-православные христиане ( китайский :東正教 / 东正教; пиньинь : Dōng zhèng jiào ; букв. «Восточная православная религия»). Все православие называется Чжэн цзяо (正 教). Христиане в Китае упоминаются как «последователи / верующие Христа» ( китайский :基督徒; пиньинь : Jīdū tú ) или «последователи / верующие религии Христа» ( китайский :基督教徒; пиньинь : Jīdū jiào tú ).
История
Досовременная история
Самый ранний задокументированный период
Христианский апологет Арнобий (умер около 330 г. н.э.) утверждал в своем труде « Против язычников: Книга II» , что христианство достигло земли Серес (старое римское название северного Китая), говоря: «Дела можно подсчитать и исчислить. которые совершались в Индии, среди серов , персов и мидян; в Аравии, Египте, в Азии, Сирии; среди галатов, парфян, фригийцев; в Ахайе, Македонии, Эпире; на всех островах и провинциях, на которых восстание и светит заходящее солнце; наконец, в самом Риме, хозяйке мира, в котором, хотя люди заняты практиками, введенными царем Нумой, и суеверными обрядами древности, они, тем не менее, поспешили отказаться от обычаев своих отцов. жизни и примкнуть к христианской истине ». [12] Однако на сегодняшний день археологические свидетельства или знания о донесторианской классической китайской и / или тохарской церкви практически отсутствуют.
Два (возможно, несторианских) монаха проповедовали христианство в Индии в VI веке, прежде чем они переправили яйца тутового шелкопряда из Китая в Византийскую империю . [13]
Первые документы о проникновении христианства в Китай были написаны на каменной табличке 8-го века, известной как несторианская стела . В нем говорится, что христиане достигли столицы династии Тан Сиань в 635 году, и им было разрешено основывать места поклонения и распространять свою веру. Лидером христианских путешественников был Алопен . [14]
Некоторые современные ученые сомневаются, является ли несторианство подходящим термином для христианства, которое практиковалось в Китае, поскольку оно не соответствовало тому, что проповедовал Несторий . Вместо этого они предпочитают называть ее « Церковь Востока » - термин, охватывающий различные формы раннего христианства в Азии. [15]
В 845 году, в разгар Великого антибуддийского преследования , император Вуцзун издал указ о запрете буддизма, христианства и зороастризма, а также о передаче их очень значительных активов государству.
В 986 году монах доложил Патриарху Востока : [16]
Христианство вымерло в Китае; коренные христиане так или иначе погибли; церковь была разрушена, и в стране остался только один христианин.
Карел Питерс отметил, что некоторые христианские надгробия датируются династиями Сун и Ляо, что подразумевает, что некоторые христиане остались в Китае. [17]
Средневековый период
В 13 веке в Китае была основана династия Юань, основанная монголами . Христианство оказало большое влияние на Монгольскую империю , поскольку несколько монгольских племен были преимущественно несторианскими христианами, а многие жены потомков Чингисхана были христианками. Контакты с западным христианством также происходили в этот период времени через послов папства в столицу Монголии Ханбалык (Пекин).
Несторианство прочно утвердилось в Китае, о чем свидетельствуют монахи Раббан Бар Саума и Раббан Маркос , оба из которых совершили знаменитое паломничество на Запад, посетив по пути многие несторианские общины. Маркос был избран Патриархом Церкви Востока, и Бар Саума зашел так далеко, что посетил европейские дворы в 1287–1288 годах, где рассказал западным монархам о христианстве среди монголов.
В 1294 году францисканские монахи из Европы начали миссионерскую работу в Китае. Около века они работали параллельно с христианами-несторианами. Францисканская миссия исчезла с 1368 года, когда династия Мин намеревалась избавиться от всех иностранных влияний. [ необходима цитата ]
Китайцы в древности называли мусульман , евреев и христиан одним и тем же именем « хуэй-хуэй » ( Hwuy-hwuy ). Христиан называли « хвуи , воздерживающиеся от животных без раздвоенной ноги», мусульман называли « хуи , воздерживающиеся от свинины», евреев называли « хвуи, которые извлекают сухожилия». « Hwuy-tsze » ( Хуэй-цзы ) или « Hwuy-hwuy » ( Хуэй-хуэй ) в настоящее время используется почти исключительно для мусульман, но евреев по-прежнему называли « Лань Мау Хву цзе » ( Лань Мао Хуэй цзы ), что означает «Синяя шапочка». Хуэй цзы ". В Кайфэне евреев называли « Тяу-кин-кеау », «религией извлечения сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае называли синагогу и мечеть одним и тем же названием, которые назывались « Цин-чин цзэ » ( Qingzhen si ), «храм чистоты и истины», название датируется тринадцатым веком. Синагога и мечети были также известны как « Ле-паэ сзе » ( Libai si ). Табличка указывает на то, что иудаизм когда-то был известен как « Йих-цзе-ло-нее-кеау » (израильская религия), а синагоги назывались « Йих-цзе ло-нэ леен » (израильский храм), но он исчез из употребления. [18]
Сообщалось также, что конкуренция с Римско-католической церковью и исламом также была факторами, приведшими к исчезновению несторианского христианства в Китае; Римские католики также считали несториан еретиками [19], говоря о «спорах с эмиссарами… Рима и прогрессе мусульманства, подорвавшем основы их древних церквей». [20]
Династия Мин постановила, что манихейство и христианство были незаконными и неортодоксальными, которые должны быть уничтожены из Китая, в то время как ислам и иудаизм были законными и соответствовали конфуцианской идеологии. [21] [ ненадежный источник? ] Буддийские секты, такие как Белый лотос, также были запрещены Мином.
Иезуитские миссии в Китае
К XVI веку нет достоверной информации о каких-либо практикующих христианах, оставшихся в Китае. Довольно скоро после установления прямого морского контакта Европы с Китаем (1513 г.) и создания Общества Иисуса (1540 г.), по крайней мере, некоторые китайцы стали участвовать в усилиях иезуитов. Уже в 1546 году два китайских мальчика поступили в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице португальской Индии . Антонио, один из этих двух христианских китайцев, сопровождал Святого Франциска Ксавьера , соучредителя иезуитов, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавье не смог найти способ попасть на материковую часть Китая и умер в 1552 году на острове Шанчуань у побережья Гуандуна .
С Portuguese создания анклава на Чжуншань острова «s полуострове Макао , Иезуиты создали базу неподалеку на острове Грин (теперь SAR » Ilha Verde "окрестности s). Алессандро Валиньяно , новый региональный менеджер («Посетитель») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал колледж Святого Павла, чтобы начать обучение миссионеров языку и культуре китайцев. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении достаточно талантливых лингвистов в штат колледжа и всерьез приступить к миссии.
В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу в Китае, познакомив с западной наукой , математикой , астрономией и картографией . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалл фон Белл, написали китайские катехизисы [22] и сделали влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и сблизившись с императорским двором, особенно с его Министерством обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрология . Риччи и другие, включая Мишель Руджери , Филиппа Купет и Франсуа Ноэля, предприняли вековые усилия по переводу китайских классических произведений на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, что повлияло на ее развитие в эпоху Просвещения .
Однако введение францисканцев и других орденов миссионеров привело к давним спорам о китайских обычаях и именах Бога . Иезуиты, секуляризованные мандарины и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция были уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной ; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общие китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. Отвечая на жалобу епископа Фуцзянь , [23] [24] Папа Климент XI окончательно положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [25] его легат Шарль-Томас Майяр де Турнон издал краткое изложение и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только известие дошло до него в 1707 году. [26] К тому времени, однако, Турнон и епископ Майгро проявили такое крайнее невежество в вопросах. ставя под сомнение перед троном, что император Канси приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи . [23] [27] [28] Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента 1715 года Ex Illa Die ... , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю, [27] с последними иезуитами, обязанными сохранять верность папские постановления - окончательно изгнаны после 1721 года. [29] Только в 1939 году католическая церковь пересмотрела свою позицию, когда Папа Пий XII разрешил некоторые формы китайских обычаев; Позднее II Ватикан подтвердил новую политику.
17-18 веков
Дальнейшие волны миссионеров прибыли в Китай во времена династии Цин (или маньчжурии) (1644–1911) в результате контактов с иностранными державами. Русское православие было введено в 1715 году, а протестанты начали проникать в Китай в 1807 году.
Император Юнчжэн династии Цин был категорически против новообращенных христиан среди своего маньчжурского народа . Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурскому образу поклонения Небесам, поскольку разные народы по-разному поклоняются Небесам . [30] Он заявил: [31]
Владыка Небес - это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Небес и жертвоприношений Ему. У маньчжур есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем ладан и бумагу в честь Небес. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Солнца] не может чтить небеса, но что у каждого свой способ делать это. Урсен, как маньчжур, должен делать это так же, как и мы.
19-20 веков
К 1840-м годам Китай стал основным местом назначения протестантских миссионеров из Европы и США. [32] Католические миссионеры, которые были временно запрещены, вернулись через несколько десятилетий. [33] Трудно определить точное число, но по оценкам историка Кэтлин Лодвик , в период с 1809 по 1949 год в миссионерской работе в Китае служило около 50 000 иностранцев, включая как протестантов, так и католиков. [34] Они столкнулись с серьезной оппозицией со стороны местных элит, приверженных конфуцианству и негодующих по отношению к западным этическим системам. Миссионеров часто считали частью западного империализма. Образованная шляхта опасалась за свою власть. Претензии мандаринов на власть основывались на знании китайских классиков - всем правительственным чиновникам приходилось проходить чрезвычайно сложные испытания конфуцианства. Правящая в настоящее время элита опасалась, что на смену этому могут прийти Библия, научная подготовка и западное образование. Действительно, система экзаменов была отменена в начале 20 века реформаторами, восхищавшимися западными моделями модернизации. [35]
Основной целью были конверсии, но их было относительно мало. Они добились большего успеха в создании школ, а также больниц и диспансеров. Они избегали китайской политики, но были убежденными противниками опиума. Западные правительства могли защищать их в портах, предусмотренных договором, но за пределами этих ограниченных территорий они были во власти местных властей, и угрозы были обычным явлением. Они были главной целью нападений и убийств боксеров в 1900 году [36].
Протестантские миссии
140 лет протестантской миссионерской работы начались с Роберта Моррисона , прибывшего в Макао 4 сентября 1807 г. [37] Моррисон подготовил перевод Библии на китайский язык . Он также составил китайский словарь для жителей Запада. На перевод Библии ушло 12 лет, на составление словаря - 16 лет.
Враждебные законы
Кодекс правительства Цин включал запрет «Волшебников, ведьм и всех суеверий». Цзяцин , в 1814 году, добавил шестой пункт со ссылкой на христианство, модифицированный в 1821 году и напечатаны в 1826 году в Даогуан запрещая те , кто распространяет христианство среди китайцев ханьской и маньчжуров. Христиане, которые не откажутся от своего обращения, должны были быть отправлены в мусульманские города Синьцзяна и отданы в рабство мусульманским лидерам и беям . [38] Некоторые надеялись, что китайское правительство проведет различие между протестантизмом и католической церковью, поскольку закон был направлен против Рима, но после того, как протестантские миссионеры в 1835–1836 годах передали христианские книги китайцам, император Даогуан потребовал знать, кто такие " предательские туземцы в Кантоне, снабжавшие их книгами ". [38]
Быстрый рост после 1842 г.
Темпы миссионерской деятельности значительно возросли после Первой опиумной войны в 1842 году. Христианские миссионеры и их школы, находящиеся под защитой западных держав, продолжали играть важную роль в вестернизации Китая в XIX и XX веках. Лян Фа («Леунг Фаат» на кантонском диалекте) работал в типографии в Гуанчжоу в 1810 году и познакомился с Робертом Моррисоном, который перевел Библию на китайский язык и нуждался в печати перевода. Когда Уильям Милн прибыл в Гуанчжоу в 1813 году и работал с Моррисоном на перевод Библии, он также узнал , Лян, которого он крестил в 1816 году В 1827 году Лян был рукоположен Моррисона, таким образом , став миссионером Лондонского миссионерского общества и первый китайский протестантский священник и евангелист.
В 1840-х годах западные миссионеры проповедовали христианство в официально обозначенных прибрежных портах Договора, которые были открыты для внешней торговли. Тайпинов (1850-1864) возникла во влиянии миссионеров на лидера Hong Сюцюаня , который называл себя младшим братом Иисуса Христа , но был осужден как еретик основных христианских групп. Восстание Хун против правительства Цин основало Небесное Царство Великого Мира со столицей в Нанкине . Он установил контроль над значительными частями южного Китая, в период его расцвета управляя более чем 30 миллионами человек. Его теократический и милитаристский режим призывал к социальным реформам, включая строгое разделение полов, отмену связывания ног , земельную социализацию, подавление частной торговли и замену конфуцианства , буддизма и китайской народной религии . Восстание тайпинов было в конечном итоге подавлено армией Цин при поддержке французских и британских войск. По оценкам, число погибших в результате войн и голода составляет от 20 до 30 миллионов человек, эта гражданская война входит в число самых смертоносных конфликтов в истории . Сунь Ятсен и Мао Цзэдун считали тайпинов героическими революционерами, выступающими против коррумпированной феодальной системы. [39]
Больницы и школы
Христиане открыли клиники и больницы и обучали медсестер. И католики, и протестанты основали учебные заведения от начального до университетского. Некоторые известные китайские университеты начинали как религиозные учреждения. Миссионеры старались искоренить такие практики, как связывание ног и несправедливое обращение со служанками, а также начали благотворительную деятельность и раздали пищу бедным. Они также выступали против торговли опиумом и лечили многих зависимых. [40]
Некоторые ранние лидеры Китайской республики , такие как Сунь Ятсен, обратились в христианство и испытали влияние его учения. [41]
Расширение за пределы портовых городов
К началу 1860-х годов движение тайпинов почти исчезло, протестантские миссии в то время были ограничены пятью прибрежными городами. Однако к концу века картина сильно изменилась. Были организованы десятки новых миссионерских обществ, и несколько тысяч миссионеров работали во всех частях Китая. Эту трансформацию можно отнести к Неравным договорам, вынудившим китайское правительство допускать западных миссионеров во внутренние районы страны, а также к волнению, вызванному пробуждением веры в Британии в 1859 году . Большую роль сыграл Дж. Хадсон Тейлор (1832–1905). Тейлор ( Плимутские братья ) прибыл в Китай в 1854 году. Историк Кеннет Скотт Латуретт писал, что Хадсон Тейлор был «одним из величайших миссионеров всех времен и ... одним из четырех или пяти самых влиятельных иностранцев, приехавших в Китай в девятнадцатом веке. века для любых целей ". [42]
Китай Inland Mission , базирующийся в Лондоне , с настоятельным призывом к фундаменталистам и евангельским англиканам. было крупнейшим миссионерским агентством в Китае, и, по оценкам, Тейлор был ответственен за то, что больше людей обратилось в христианство, чем когда-либо со времен апостолов. Из 8 500 протестантских миссионеров, которые когда-то работали в Китае, 1000 были из Внутренней миссии Китая. Диксон Эдвард Хост , преемник Хадсона Тейлора, первоначально выразил принципы самоуправления Церкви Трех Самоуправлений в то время, когда он формулировал цель Внутренней миссии Китая по созданию местной китайской церкви, свободной от иностранного контроля. [40]
Социальные службы
В китайской социальной и религиозной культуре времен империи благотворительные организации существовали практически для всех социальных услуг: захоронения умерших, ухода за сиротами, обеспечения продовольствием голодных. От самых богатых в каждой общине - как правило, от торговцев - ожидалось, что они будут давать еду, лекарства, одежду и даже деньги нуждающимся. По словам Кэролайн Ривз, историка из колледжа Эммануэль в Бостоне, ситуация начала меняться с прибытием американских миссионеров в конце 19 века. Одна из причин, по которым они приехали, была помощь бедным китайцам.
К 1865 году, когда началась китайская внутренняя миссия, в Китае уже работало тридцать различных протестантских групп [43], однако разнообразие представленных деноминаций не соответствовало большему количеству миссионеров на местах. В семи провинциях, в которых протестантские миссионеры уже работали, насчитывалось примерно 204 миллиона человек и всего 91 рабочий, в то время как во внутреннем Китае было еще одиннадцать провинций с населением в 197 миллионов, для которых не предпринималось абсолютно ничего. [44] Помимо Лондонского миссионерского общества и Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , были миссионеры, связанные с баптистами , пресвитерианами , методистами , епископальными членами и уэслианцами . Большинство миссионеров приехали из Англии , США , Швеции , Франции , Германии , Швейцарии или Нидерландов . [45]
Светские книги
Помимо публикации и распространения христианской литературы и Библии , протестантское миссионерское движение в Китае способствовало распространению знаний с другими печатными историческими и научными трудами. Когда миссионеры начали работать среди китайцев, они основали и развили школы и внедрили медицинские методы с Запада . [45] Традиционные китайские учителя относились к миссионерским школам с некоторым подозрением, но они отличались от нормы, предлагая базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам, у которых не было никакой надежды учиться в школе до времен Китайская Республика . [46]
Оппозиция
Местные дела в Китае находились под контролем местных властей и помещиков. Они возглавили оппозицию миссионерской работе. [47] [48] По словам историка Пола Варга:
- Враждебность китайцев к миссионеру основывалась прежде всего на том, что западное христианство было для китайцев совершенно чуждым и непонятным. Была также оппозиция, основанная на том, что они действительно понимали, а именно на революционной программе миссионера. Писатели с самого начала чувствовали, что христианизация лишит их власти. Враждебность была настолько сильной, что немногие миссионеры считали целесообразным приложить какие-либо усилия, чтобы их завоевать. [49]
В декабре 1897 года Вильгельм II объявил о своем намерении захватить территорию в Китае, что вызвало «схватку за уступки », с помощью которой Великобритания, Франция, Россия и Япония также закрепили свою сферу влияния в Китае. [50] После того, как правительство Германии захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, возможно, вся христианская деятельность были попытками империализма «вырезать дыню», то есть колонизировать Китай по частям. [51]
Местная шляхта издавала литературу ненависти против иностранных миссионеров. В одном буклете рассказывались о том, что иностранные миссионеры молились распятым свиньям - католический термин для обозначения Бога был Тяньчжу (Небесный Господь), в котором китайский иероглиф « чжу » имел то же произношение, что и слово «свинья». Брошюра также показала, что христианское духовенство участвует в оргиях после воскресных служб и удаляет у похищенных китайцев плаценту, грудь и яички. Он завершился неоднократными призывами к их уничтожению со стороны линчевателей и правительства. [52]
Boxer Uprising был в значительной степени реакцией против христианства в Китае. Миссионеров преследовали и убивали вместе с десятками тысяч новообращенных. В 1895 году маньчжурский Юйсянь , магистрат провинции, получил помощь от Общества Большого Меча в борьбе с бандитами. «Большие мечи» практиковали неортодоксальные обычаи, однако они не были бандитами и не рассматривались китайскими властями как бандиты. Большие Мечи безжалостно подавляли бандитов, но они обратились в католическую церковь, потому что это сделало их юридически неуязвимыми для судебного преследования под защитой иностранцев. «Большие мечи» атаковали католические церкви бандитов и сожгли их. [53] Юйсянь казнил только нескольких лидеров Большого Меча, но никого не наказал. После этого стали появляться новые тайные общества. [53]
В Пинъюане, месте еще одного восстания и крупных религиозных споров, окружной магистрат отметил, что китайцы, принявшие христианство, воспользовались властью своего епископа для подачи ложных исков, которые после расследования были признаны необоснованными. [54]
Французские католические миссионеры действовали в Китае; они финансировались обращениями во французских церквях за деньги. Ассоциация Священного Детства (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) была католической благотворительной организацией, основанной в 1843 году для спасения китайских детей от детоубийства. Он стал мишенью китайских антихристианских протестов, особенно во время резни в Тяньцзине в 1870 году. Беспорядки, вызванные ложными слухами об убийстве младенцев, привели к смерти французского консула и спровоцировали дипломатический кризис. [55]
Популярность и местный рост (1900–1925)
Многие ученые считают исторический период между восстанием боксеров и Второй китайско-японской войной золотым веком китайского христианства, поскольку новообращенные быстро росли и церкви были построены во многих регионах Китая. [56] Пол Варг утверждает, что американские миссионеры очень много работали над изменением Китая:
Рост миссионерского движения в первые десятилетия [20-го] века сплетал связь между американской церковью и Китаем, которой не существовало между Соединенными Штатами и какой-либо другой страной. Число миссионеров увеличилось с 513 в 1890 году до более чем 2000 в 1914 году, а к 1920 году в Китае насчитывалось 8325 протестантских миссионеров. В 1927 г. существовало шестнадцать американских университетов и колледжей, десять профессиональных школ университетского ранга, четыре школы теологии и шесть школ медицины. Эти учреждения представляли собой инвестиции в размере 19 миллионов долларов. К 1920 г. существовало 265 христианских средних школ с 15 213 учащимися. Были тысячи начальных школ; Только у пресвитериан было 383 начальных школы, в которых училось около 15 000 учеников. [57]
В США проводились обширные кампании по сбору средств и рекламы. Католики в Соединенных Штатах также поддерживали крупные миссионерские операции в Китае. [58]
После Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Глазго протестантские миссионеры энергично продвигали то, что они называли «коренизацией», то есть возложение руководства церквями на местных христианских лидеров. Китайская национальная ассоциация YMCA была первой, кто это сделал. В 1920-х годах группа церковных лидеров сформировала Национальный христианский совет для координации межконфессиональной деятельности. Среди лидеров был Ченг Цзинъи , который имел большое влияние на конференции в Глазго, выступая с призывом создать неконфессиональную церковь. Был подготовлен путь для создания Церкви Христа в Китае , единой внеконфессиональной церкви. [59]
После Первой мировой войны движение за новую культуру способствовало развитию интеллектуальной атмосферы, способствовавшей развитию науки и демократии. Хотя некоторые лидеры движения, такие как Чен Дусю , первоначально выражали восхищение той ролью, которую христианство сыграло в построении сильных наций Запада, а также одобряли акцент на любви и социальном служении, христианство стало идентифицироваться в глазах многих. молодые китайцы с иностранным контролем Китая. Антихристианское движение 1923 года нападало на миссионеров и их последователей на том основании, что ни одна религия не является научной и что христианская церковь в Китае является инструментом иностранцев. Такие китайские протестанты, как либералы Дэвид З. Т. Юи , глава китайского национального YMCA, и YT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan , TC Chao , а также теологически более консервативные Chen Chonggui ответили разработкой социальных программ и теологий, посвященных укреплению китайская нация. Джеймс Йен , выпускник Йельского университета, возглавил программу деревенской реформы . [ необходима цитата ]
Несколько политических лидеров республиканского периода были христианами-протестантами, в том числе Сунь Ятсен , Чан Кайши , Фэн Юйсян и Ван Чжэнтин . Среди ведущих писателей - Линь Ютан , отказавшийся от христианства на несколько десятилетий. [60] Его путь веры от христианства к даосизму и буддизму и обратно к христианству в его более поздней жизни был записан в его книге «От язычников к христианам» (1959). Лотти Мун (1840-1912), представлявшая южных баптистов, была самой известной женщиной-миссионером. Несмотря на то, что она была ориентированной на равенство феминисткой, отвергающей мужское доминирование, южные баптисты увековечили ее как южную красавицу, которая следовала традиционным гендерным ролям. [61]
Медицинские миссии
Медицинские миссии в Китае к концу 19 века заложили основы современной медицины в Китае. Западные медицинские миссионеры основали первые современные клиники и больницы, провели первую подготовку медсестер и открыли первые медицинские школы в Китае. [62] К 1901 году Китай был самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, оказывая помощь 1,7 миллиона пациентов. В 1894 г. мужчины-миссионеры-медики составляли 14% всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. Современное медицинское образование в Китае началось в начале 20 века в больницах, которыми управляют международные миссионеры. [63] Они начали создавать школы подготовки медсестер в Китае в конце 1880-х годов, но уход за больными женщинами медсестрами был отвергнут местными традициями, поэтому количество китайских студентов было небольшим, пока эта практика не стала общепринятой в 1930-х годах. [64] Был также уровень недоверия со стороны традиционных евангелических миссионеров, которые думали, что больницы отвлекают необходимые ресурсы от основной цели обращения. [65]
Из 500 больниц в Китае в 1931 году 235 принадлежали протестантским миссиям, а 10 - католическим. В больницах миссии работает 61 процент врачей, прошедших обучение на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. Уже к 1923 году в Китае была половина миссионерских больничных коек в мире и половина врачей-миссионеров. [66]
Из-за существенного отсутствия китайских докторов западной медицины в Китае и Гонконге создание колледжей западной медицины было важной частью медицинской миссии. Эти колледжи для подготовки мужчин и женщин-врачей были созданы отдельно. Подготовка врачей-женщин была особенно необходима из-за нежелания китайских женщин обращаться к врачам-мужчинам.
Hong Kong медицинский колледж для китайского (香港華人西醫書院) была основана в Гонконге в Лондонского миссионерского общества в 1887 году для подготовки врачей - мужчин. Доктор Сунь Ят-Сен , первый выпускник этого колледжа и основатель современного Китая, окончил его в 1892 году. Доктор Хун Куй ВОНГ (黄 康 衢) (1876-1961) окончил его в 1900 году, а затем переехал в Сингапур, где он поддержал китайскую революцию во главе с доктором Сунь Ят-сеном . [67]
Hackett медицинский колледж для женщин (夏葛女子醫學院), первый медицинский колледж для женщин в Китае, и его аффилированными больницы известный как Дэвид Gregg больницы для женщин и детей (柔濟醫院), расположенный вместе в Гуанчжоу, Китай, были основан женщиной-миссионером-врачом доктором Мэри Х. Фултон (1854-1927). Д-р Фултон был направлен Советом по иностранным миссиям пресвитерианской церкви (США) при поддержке пресвитерианской церкви на Лафайет-авеню в Бруклине, штат Нью-Йорк, пастором которой был Дэвид Грегг. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю медицинскую программу. Среди его выпускников доктор Ли Сун Чау . [68]
Христианские лидеры коренных народов
Христианская проповедь коренных народов началась в Китае в конце 1800-х годов. Ман-Кай Ван (1869–1927) был одним из первых китайских докторов западной медицины в Гонконге, инаугурационным председателем Гонконгской китайской медицинской ассоциации (1920–1922, предшественник Гонконгской медицинской ассоциации). одноклассник Сунь Ятсена в Государственном центральном колледже (в настоящее время известный как Королевский колледж ) в Гонконге. Ван и Сунь окончили среднюю школу примерно в 1886 году. Доктор Ван был также председателем правления христианской газеты под названием Great Light Newspaper (大 光 報), которая распространялась в Гонконге и Китае. Сунь и Ван вместе практиковали западную медицину в совместной клинике. Тесть Вана был Ау Фунг-Чи (1847–1914), секретарь Гонконгского департамента по делам Китая, менеджер больницы Квонг Вах, открывшейся в 1911 году, и старейшина церкви То Цай (переименованной в Хоп). Ят с 1926 года), который был основан Лондонским миссионерским обществом в 1888 году и являлся церковью Сунь Ятсена . [69]
Эпоха национальных и социальных перемен: война против Японии и гражданская война в Китае (1925–1949)
Во время Второй мировой войны Китай был опустошен Второй китайско-японской войной, которая противодействовала японскому вторжению, и Гражданской войной в Китае, которая привела к отделению Тайваня от материкового Китая. В этот период китайские христианские церкви и организации впервые столкнулись с автономией от западных структур миссионерских церковных организаций. Некоторые ученые предполагают, что это помогло заложить основу для независимых деноминаций и церквей послевоенного периода и, в конечном итоге, для развития Церкви Трех Самоуправлений и Патриотической католической церкви. В то же время напряженный период войны препятствовал восстановлению и развитию церквей.
С 1949 года: коммунистическое правительство на материке.
Китайский Народная Республика (КНР) была создана по стране материковой в октябре 1949 годом Коммунистической партии Китая (КПК) во главе с председателем КПК Мао Цзэдуном , в то время как Республика главе с Гоминьдан поддерживала свое правительство на островной земле Тайваня . В соответствии с коммунистической идеологией государство не одобряло религию, и христианские миссионеры покинули страну, что было охарактеризовано Филлис Томпсон из Китайской внутренней миссии как «неохотный исход», в результате чего церкви коренных народов сами осуществляли управление, поддержку и пропаганду религии. Вера.
Китайская протестантская церковь вступила в коммунистическую эпоху, добившись значительного прогресса на пути к самоокупаемости и самоуправлению. Хотя Коммунистическая партия Китая была враждебна религии в целом, она не стремилась систематически уничтожать религию до тех пор, пока религиозные организации были готовы подчиняться руководству китайского государства. Многие протестанты были готовы принять такое приспособление, и им было разрешено продолжать религиозную жизнь в Китае под названием « Патриотическое движение трех личностей ». Католики, с другой стороны, с их верностью Святому Престолу , не могли подчиниться китайскому государству, как это сделали их протестантские коллеги, несмотря на готовность Ватикана пойти на компромисс, чтобы остаться на материковой части Китая - папский нунций в Китае сделал это. не уходить на Тайвань, как другие западные дипломаты. Следовательно, китайское государство организовало Китайскую патриотическую католическую церковь, которая действует без связи с Ватиканом, и католики, которые продолжали признавать власть Папы, подвергались преследованиям.
С 1966 по 1976 году во время культурной революции , выражение религиозной жизни в Китае было фактически запрещено, в том числе даже с тремя самостоятельной церковью . В течение десятилетнего периода правительство начало репрессии и преследования всех религий. Это вынудило христиан быть скрытными и уйти в подполье, чтобы избежать казни коммунистическим правительством. Религии в Китае начали восстанавливаться после экономических реформ 1970-х годов. В 1979 году правительство официально восстановило Церковь Трех Самоуправлений после тринадцати лет отсутствия [37], а в 1980 году был сформирован Китайский Христианский Совет (CCC).
С тех пор преследования христиан в Китае носят спорадический характер. Во время культурной революции верующих арестовывали и заключали в тюрьмы, а иногда и пытали за их веру. [70] Библии были уничтожены, церкви и дома разграблены, а христиане подверглись унижению. [70] Известно, что в период с 1983 по 1993 год несколько тысяч христиан были заключены в тюрьмы. [70] В 1992 году правительство начало кампанию по закрытию всех незарегистрированных собраний. Тем не менее, с тех пор государственные ограничения широко варьировались в разных регионах Китая, и во многих регионах существует большая свобода вероисповедания. [70]
Члены подпольной Римско-католической церкви в Китае, те, кто не принадлежат к официальной китайской патриотической католической церкви и верны Ватикану и Папе , теоретически остаются сегодня объектом преследований. На практике, однако, Ватикан и Китайское государство уже какое-то время, по крайней мере неофициально, соглашаются друг с другом. В то время как некоторые епископы, которые присоединились к Китайской патриотической католической церкви в первые годы ее существования, были осуждены и даже отлучены от церкви, Ватикан никогда не объявлял всю организацию раскольнической, а в настоящее время ее епископы даже приглашаются на церковные синоды, как и другие католические лидеры. Кроме того, многие подпольные священники и миряне также активны в официальной Патриотической церкви. Тем не менее, существуют периоды дискомфорта между Ватиканом и Патриотической церковью: Папа Бенедикт XVI осудил патриотических католических лидеров как «лиц, которые не были рукоположены, а иногда даже не крестились», которые «контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов ». Китайское государство действительно продолжает назначать епископов и вмешиваться в политику церкви (особенно в отношении абортов и искусственной контрацепции), не консультируясь с Ватиканом и не наказывая откровенно несогласных. В одном примечательном случае, привлекшем международное внимание, был Таддеус Ма Дацин , вспомогательный епископ Шанхая, которого и Ватикан, и китайское государство приняли в качестве преемника престарелого Алоизия Цзинь Луксяня , патриотического католического епископа Шанхая (которого Ватикан также признал coadjutor епископ), был арестован и заключен в тюрьму после публичного ухода с поста в Патриотической церкви в 2012 году, что было сочтено вызовом государственному контролю над Католической церковью в Китае.
Христианское духовное возрождение выросло в последние десятилетия. Коммунистическая партия остается официально атеистической и остается нетерпимой к церквям, находящимся вне контроля партии. [71] Христианство быстро выросло, достигнув 67 миллионов человек. Однако в последние годы Коммунистическая партия с недоверием относилась к организациям, имеющим международные связи; он имеет тенденцию связывать христианство с подрывными западными ценностями и закрывает церкви и школы. В 2015 году откровенные пасторы в Гонконге и их единомышленники на материке подверглись пристальному вниманию государственных чиновников. [72]
Современная Китайская Народная Республика
Подразделение христианской общины
Официальные организации - Китайская патриотическая католическая церковь и Китайская протестантская церковь.
Китайская патриотическая католическая церковь и протестантская Три-Я Церковь и Китай Христианский Совет , являются тремя централизованными и одобренным правительством христианских институтов , которые регулируют все местные христианские собрания, все из которых должны быть зарегистрировано под их эгидой.
Незарегистрированные церкви
Многие христиане проводят собрания вне юрисдикции одобренных правительством организаций, избегают регистрации в правительстве и часто являются незаконными. Хотя на протяжении всего двадцатого века, особенно во время культурной революции , китайские христиане подвергались постоянным преследованиям, с конца 1970-х годов терпимость к незарегистрированным церквям возрастала.
Католические группы обычно называют подпольными церквями, а протестантские группы обычно называют домашними церквями . Католические подпольные церкви - это те общины, которые остаются полностью верными Папе в Риме и отказываются регистрироваться как часть Китайской патриотической католической церкви. Большая часть движения протестантских домашних церквей восходит к насильственному объединению всех протестантских конфессий в Церковь Трех Самоуправлений в 1958 году. [73] Часто наблюдается значительное совпадение членства в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях, поскольку большое количество людей посещать как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [74]
Местные власти продолжали преследовать и задерживать епископов, в том числе Го Сицзинь и Цуй Тай, которые отказались присоединиться к государственной католической ассоциации. В 2019 году китайские власти совершили рейд или закрыли сотни протестантских домашних церквей, в том числе церковь Рок в провинции Хэнань и церковь Шоуванг в Пекине. Правительство освободило некоторых прихожан церкви «Завет раннего дождя», арестованных в декабре 2018 года, но в декабре 2019 года суд обвинил пастора Ван И в «подрыве государственной власти» и приговорил его к девяти годам тюремного заключения. Несколько местных органов власти, в том числе город Гуанчжоу, предлагали денежные вознаграждения лицам, которые рассказывали о подпольных церквях. Кроме того, власти по всей стране удалили кресты из церквей, запретили молодежи в возрасте до 18 лет участвовать в религиозных службах и заменили изображения Иисуса Христа или Девы Марии изображениями генерального секретаря коммунистической партии Китая Си Цзиньпина . [75]
Китайские независимые церкви
Китайские независимые церкви - это группа христианских институтов, независимых от западных конфессий. Они были созданы в Китае в конце 19-го и начале 20-го века, включая Маленькое стадо или Зал церковных собраний и Истинную церковь Иисуса . В 1940-х годах они собрали 200 000 сторонников, что составляло от 20% до 25% всего христианского населения того времени. [76]
Миллер (2006) объясняет, что значительное количество домашних церквей или незарегистрированных конгрегаций и точек встречи протестантского спектра, которые отказываются присоединиться к Церкви Трех Самоуправлений - Китайскому христианскому совету, принадлежат Китайским независимым церквям. [77] Конгрегации Малого Стая или Истинной Церкви Иисуса склонны не сотрудничать с Церковью Трех Самоуправлений, поскольку по их принципу она представляет собой не только инструмент правительства, но и другую христианскую традицию. [77]
Китайская Православная Церковь
На севере Китая, преимущественно в Харбине , есть небольшое количество приверженцев русского православия . Первая миссия была предпринята русскими в 17 веке. Православное христианство также исповедует небольшое русское этническое меньшинство в Китае. Церковь относительно свободно действует в Гонконге (куда Вселенский Патриарх направил митрополита, епископ Никитас и возобновил свою деятельность русский православный приход Святых Петра и Павла) и на Тайване (где архимандрит Иона Джордж Мортос возглавляет миссионерскую церковь).
Корейское христианство
Китайские религиоведы сообщают, что большая часть членов сетей домашних или незарегистрированных церквей и их пасторы принадлежат корейцам Китая . [78] Пасторы церкви Шоуван , домашней церкви в Пекине, известной тем, что подвергались судебному преследованию со стороны правительства, - корейцы. [78] Христианство стало влиятельной религией среди корейского народа с 19 - го века, и это стало крупнейшей религией в Южной Корее после разделения с севера в 1945 году христианства также имеет сильное присутствие в Яньбянь корейского автономного , в провинции Цзилинь Китая. [79]
Христианство корейцев-янбянь носит патриархальный характер; Корейскими церквями обычно руководят мужчины, в отличие от китайских церквей, которые чаще возглавляются женщинами. Например, из 28 зарегистрированных церквей Яньцзи , только три из которых являются китайскими общинами, во всех корейских церквях есть пастор-мужчина, а во всех китайских церквях пастор - женщина. [80] Кроме того, здания корейских церквей Янбян стилистически очень похожи на южнокорейские церкви с большими шпилями, увенчанными большими красными крестами. [80] Яньбяньские корейские церкви и домашние церкви в Китае были предметом споров для китайского правительства из-за их связей с южнокорейскими церквями. [81] Многие корейские домашние церкви в Китае получают финансовую поддержку и пастырские рукоположения от южнокорейских церквей, а некоторые из них фактически являются филиалами южнокорейских церквей. [82]
Гетеродоксальные секты
В Китае есть также множество христианских сект , основанных на библейских учений, которые рассматриваются правительством как « неортодоксальные учения » (邪教; xiéjiào ) или культов , в том числе Восточной Lightning и на крикунов . [83] [84] Они в основном действуют в форме, аналогичной «домашним церквям», [83] [84] небольшим группам поклонения, за пределами санкционированной государством Церкви Трех Самоуправлений, которые собираются в домах членов. Одной из общих черт некоторых христианских сект с таким ярлыком является особый упор на авторитет одного лидера, иногда включающий в себя заявления о том, что он Иисус . В середине 1990-х годов китайское правительство начало отслеживать эти новые религиозные движения и официально запретило их, так что вскоре их деятельность перешла в подполье.
Религиозные места и практика
По состоянию на 2012 год в Китае католицизм насчитывает 6300 церквей, 116 действующих епархий, из которых 97 находятся в ведении Китайской патриотической католической церкви, 74 китайских патриотических епископа и 40 римско-католических неофициальных епископов, 2150 китайских патриотических священников и 1500 римско-католических священников, 22 основных и второстепенных китайских патриотических священника. семинарии и 10 римско-католических неофициальных семинарий. [85] В том же году, есть 53000 Три Самостоятельно церковь и место встречи и 21 Три Самостоятельно духовные семинарии . [85]
В 2010 году Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Китае сообщила о своих постоянных усилиях по ведению переговоров с властями с целью упорядочения своей деятельности в стране. За несколько десятилетий до этого в церкви были экспатрианты, поклоняющиеся в Китае, но с ограничениями. [86] 31 марта 2020 года на своей Генеральной конференции церковь объявила о своем намерении построить в Шанхае храм как «скромный многоцелевой молитвенный дом». [87] Когда он откроется, он будет работать по предварительной записи только для китайских членов, за исключением туристов. [87]
Демография и география
Материковый Китай
Хотя ряд факторов, в том числе многочисленное китайское население и характерный китайский подход к религии, затрудняют получение эмпирических данных о количестве христиан в Китае, различные агентства провели и опубликовали ряд опросов. По данным правительства, учитываются только взрослые крещеные члены санкционированных государством церквей. Таким образом, они обычно не включают некрещеных лиц, посещающих христианские группы, несовершеннолетних детей верующих христиан или других лиц в возрасте до 18 лет, и они обычно не принимают во внимание незарегистрированные христианские группы. [88] Членство в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях часто в значительной степени совпадает, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [74]
- Официальное членство
- По состоянию на 2012 год в Церкви Трех Самоуправлений насчитывалось 20 миллионов человек [85].
- Китайская патриотическая католическая церковь имела в своем составе 6 миллионов человек по состоянию на 2012 год [85]
- Независимые опросы
- 2005/2006/2007: три исследования религий в Китае, проведенные в те годы консалтинговой группой Horizon Research по непропорционально большой выборке из городских и пригородных районов, показали, что христиане составляют от 2% до 4% всего населения. [89]
- 2007: в этом году было проведено два опроса для подсчета числа христиан в Китае. Одно из них было проведено протестантским миссионером Вернером Бюрклином, основателем международной христианской организации «China Partner», и его командой из 7409 геодезистов в каждой провинции и муниципалитете Китая. Другой опрос был проведен профессором Лю Чжунъюй из Восточно-Китайского педагогического университета в Шанхае. Опросы проводились независимо и в разные периоды времени, но дали одинаковые результаты. [90] [91] Согласно анализу, в Китае было около 54 миллионов христиан (~ 4% от общей численности населения), из которых 39 миллионов были протестантами и 14 миллионов - католиками. [90] [91]
- 2008: исследование религий, проведенное в том же году Юй Тао из Оксфордского университета по схеме опроса, возглавляемой и контролируемой Центром сельскохозяйственной политики Китая (CCAP) и Пекинским университетом , с анализом сельского населения шести провинций Цзянсу. , Сычуань , Шэньси , Цзилинь , Хэбэй и Фуцзянь , каждый из которых представляет различные географические и экономические регионы Китая, обнаружили, что христиане составляли примерно 4% населения, из которых 3,54% были протестантами и 0,49% католиками. [92]
- 2008/2009: обследование домашних хозяйств, проведенное Китайской академией социальных наук (CASS), насчитало 23 миллиона протестантов (независимых и зарегистрированных) в Китае. [85]
- 2010: «Исследование духовной жизни Китая» насчитало 33 миллиона христиан (~ 2% от общей численности населения), из которых 30 миллионов протестантов и 3 миллиона католиков. [93]
- 2011: исследование, проведенное Бэйлорским эмпирическим исследованием ценностей в Китае (ESVC), показало, что 2,5% (от 30 до 40 миллионов) населения Китая идентифицируют себя как христиане. [94]
- 2012: опрос, проведенный Китайским институтом семейных исследований (CFPS), показал, что христиане составляют 2,4% населения ханьского Китая, или от 30 до 40 миллионов человек в абсолютном выражении. [95] Из них 1,9% были протестантами и 0,4% католиками. [95]
- Обследования религии в Китае, проведенные в 2006, 2008, 2010 и 2011 годах Общим социальным исследованием Китая (CGSS) Университета Ренминь, показали, что люди, идентифицирующие себя как христиане, соответственно, составляли 2,1%, 2,2%, 2,1% и 2,6% от общей численности населения. [96]
- Оценки
- 2010: Pew Forum on Religion & Public Life оценил более 67 миллионов христиан в Китае, [97] из которых 35 миллионов «независимых» протестантов, 23 миллиона трехлетних протестантов, 9 миллионов католиков и 20 000 православных христиан. [85]
- 2014: ученые на конференции, посвященной 60-летию Церкви трех Я., показали, что в Китае проживает от 23 до 40 миллионов протестантов, от 1,7% до 2,9% от общей численности населения. [98] Каждый год около 500 000 человек крестятся как протестанты. [99]
Протестанты концентрируются в основном в трех регионах: Хэнань , Аньхой и Чжэцзян . [100] В этих провинциях христианское население исчисляется миллионами, но небольшой процент. Например, в Чжэцзяне по состоянию на 1999 г. 2,8% населения официально являются протестантами, что выше, чем в среднем по стране. [100] В Вэньчжоу , городе Чжэцзян, около миллиона человек (приблизительно 11%) являются христианами, что является самой высокой концентрацией в одном городе. [101] Протестантское население состоит преимущественно из неграмотных или полуграмотных людей, пожилых людей и женщин. [100] Эти характеристики подтверждаются результатами исследования Yu Tao 2008 года, которое также показало, что в протестантизме самая низкая доля верующих, которые одновременно являются членами Коммунистической партии Китая, по сравнению с другими религиями, [92 ] и по результатам опроса China Family Panel Studies 2012 года. [102]
В провинции Хэбэй сконцентрированы католики, а также находится город Донглу , место предполагаемого явления Мариан и центр паломничества. Согласно исследованию Yu Tao 2008 года, католики, хотя и намного меньше, чем протестанты, тем не менее, моложе, богаче и образованнее. [92] Исследование также показало, что христианство в целом имеет более высокую долю верующих из числа этнических меньшинств, чем другие религии. [92]
Существуют разногласия относительно достоверности оценок, опубликованных некоторыми источниками. Например, Герда Виландер (2013) заявила, что оценки числа христиан в Китае, распространяемые западными СМИ, могли быть сильно завышены. [8] Например, по данным американской некоммерческой организации Asia Harvest и «межконфессионального христианского служения», в 2011 году в Китае проживало 105 миллионов христиан. Составитель этих цифр, Пол Хаттавей, указывает, что его цифры соответствуют его собственная оценка, основанная на более чем 2000 опубликованных источников, таких как Интернет-отчеты, журналы и книги, а также интервью с руководителями домашних церквей. [103] В исследовании указывается, что «из-за трудностей с проведением такого [исследования] в Китае сегодня - не в последнюю очередь из-за огромных размеров страны - существует [по приблизительной оценке исследования] предел погрешности. 20 процентов ". [97] Ссылаясь на один из вышеупомянутых опросов, Герда Виландер говорит, что фактическое число христиан составляет около 30 миллионов. [8] Точно так же миссионер-исследователь Тони Ламберт подчеркнул, что оценка «ста миллионов китайских христиан» уже распространялась американскими христианскими СМИ в 1983 году, а в 2000-х годах была еще больше преувеличена из-за цепочки неверных цитат. [104] Кристофер Марш (2011) также критиковал эти завышенные оценки. [105] На 6 января 2015, Дэвид Фергюсон , опубликованном на Жэньминь жибао в сатирический новости Рождеством, 100 миллионов китайцев! критикуя такой вид журналистики. [106]
|
|
Демография по провинциям
|
|
Специальные администрации
Гонконг
Христианство исповедуют в Гонконге с 1841 года. По состоянию на 2010 год [108] в Гонконге проживает 843 000 христиан (11,8% от общей численности населения).
Макао
По состоянию на 2010 год примерно 5% населения Макао идентифицируют себя как христиане, преимущественно католики. [109] Католические миссионеры первыми прибыли в Макао . В 1535 году португальские торговцы получили право ставить корабли на якорь в гаванях Макао и вести торговую деятельность, но не право оставаться на берегу. Примерно в 1552–1553 годах они получили временное разрешение на строительство навесов для хранения на берегу, чтобы высушить товары, залитые морской водой; вскоре они построили рудиментарные каменные дома вокруг области, которая теперь называется Нам Ван. В 1576 году Папа Григорий XIII основал Римско-католическую епархию Макао . В 1583 году португальцам в Макао было разрешено сформировать Сенат для решения различных вопросов, касающихся их социальных и экономических дел, под строгим контролем китайских властей, но передачи суверенитета не произошло. [110] Макао процветал как порт, но в 17 веке голландцы неоднократно пытались его завоевать. Цай Гао был первым китайцем, перешедшим в христианскую веру в протестантские миссии XIX века . Он был крещен Робертом Моррисоном в Макао в 1814 году.
Автономные районы
Внутренняя Монголия
Тибет
Правительство Цин разрешило христианским миссионерам въезжать на тибетские земли и заниматься прозелитизмом, чтобы ослабить власть тибетских буддийских лам, которые отказались подчиняться китайцам. Тибетские ламы были встревожены католическими миссионерами, обращавшими местных жителей в католицизм. Во время тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта желтой шляпы гелуг возглавила тибетское восстание, когда ламы возглавляли тибетских мужчин против китайских чиновников, западных христианских миссионеров и местных христиан, обращенных в христианство. [111] Виноградники были оставлены ими. [112]
Синьцзян
Христианство это меньшинство религии в Синьцзяне области Китайской Народной Республики Китай . Доминирующая этническая группа, уйгуры , преимущественно мусульмане, и очень немногие из них, как известно, являются христианами.
В 1904 году Джордж Хантер с китайской внутренней миссией открыл первую миссионерскую станцию CIM в Синьцзяне . Но уже в 1892 году Шведская церковь «Миссия Завет» начала миссии в окрестностях Кашгара , а позже построила миссионерские станции, церкви, больницы и школы в Ярканте и Енгисаре . В 1930-е годы среди этого народа было несколько сотен христиан, но из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. Миссионеры были вынуждены уехать из-за межэтнических и межфракционных столкновений во время Кумульского восстания в конце 1930-х годов. [113]
Нинся Хуэй
Хотя люди хуэй живут почти во всех частях Китая, они составляют около 30% населения Нинся . Они почти полностью исповедуют ислам и очень немногие христиане.
Гуанси Чжуан
Сообщается, что в начале 1990-х годов среди чжуанцев наблюдался быстрый рост церкви . [70] Хотя регион Гуанси по- прежнему является преимущественно буддистским и анимистическим, его впервые посетил в 1877 году протестантский миссионер Эдвард Фиш из Китайской внутренней миссии . Он умер в том же году.
Ограничения и международный интерес
В крупных городах с международными связями, таких как Пекин, иностранные гости основали христианские общины, которые встречаются в общественных заведениях, таких как отели и, иногда, в местных церквях. Однако эти стипендии обычно предоставляются только владельцам некитайских паспортов.
Американский евангелист Билли Грэм посетил Китай в 1988 году со своей женой Рут ; для нее это было возвращением домой, поскольку она родилась в Китае в семье миссионеров Л. Нельсона Белла и его жены Вирджинии. [114]
С 1980-х годов официальные лица США, посещавшие Китай, неоднократно посещали китайские церкви, в том числе президент Джордж Буш , который посетил одну из пяти официально признанных протестантских церквей Пекина во время азиатского турне в ноябре 2005 года [115], и протестантскую церковь Куаньцзе. в 2008 году. [116] [117] Государственный секретарь Кондолиза Райс посетила службы Вербного воскресенья в Пекине в 2005 году.
Государственные органы ограничивают прозелитизм , особенно со стороны иностранцев и незарегистрированных религиозных групп, но разрешают прозелитизм в одобренных государством религиозных местах и частных учреждениях. [118] Во время летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине трое американских протестующих христиан были депортированы из Китая после демонстрации на площади Тяньаньмэнь , [119] [120] и восемь голландских христиан были остановлены после попытки петь хором. [121] [ ненадежный источник? ]
Папа Бенедикт XVI призвал Китай быть открытым для христианства и выразил надежду, что Олимпийские игры станут примером сосуществования людей из разных стран. Незарегистрированный Римско католическое духовенство столкнулось политические репрессии , в значительной степени благодаря своей общепризнанной лояльности к Ватикану , которые китайское правительство претензий вмешивается во внутренние дела страны. [118]
В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что «Си ведет самое жестокое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как в 1982 году в конституцию Китая была включена свобода вероисповедания». Это включало в себя «уничтожение крестов, сжигание библий, закрытие церквей и приказ последователям подписывать документы об отказе от их веры», действия, предпринятые против «так называемых подпольных или домашних церквей, которые бросают вызов правительственным ограничениям». [122]
В апреле 2020 года китайские власти посетили христианские дома в Линьфэнь и проинформировали получателей социальных пособий, что их льготы будут прекращены, если они не уберут все кресты и не заменит любые изображения Иисуса портретами председателя Мао Цзэдуна и генерального секретаря Си Цзиньпина . [123]
В июне 2020 года государственные чиновники наблюдали за сносом церкви Сунчжуан в провинции Хэнань. Перед сносом церкви был арестован один мужчина и как минимум две женщины получили ранения. [123] [124]
Смотрите также
- Библиография христианства в Китае
- Споры о китайских обрядах
- Историческая библиография китайской внутренней миссии
- Хронология христианских миссий
- Список протестантских духовных семинарий в Китайской Народной Республике
- Учения гетеродокса (китайский закон)
Заметки
- ^ Данные для Ганьсу, Гуандун, Ляонин, Хэнань и Шанхай обновлены в соответствии с выводами Китайского семейного панельного исследования 2012 года. [95]
- ^ Данные для всех провинций сбольшинством китайцев хань , за исключением Хайнаня , Гонконга , Внутренней Монголии , Макао , Нинся , Цинхай , Тибета и Синьцзяна .
Рекомендации
Цитаты
- ^ Хилл, Генри, изд (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто, Канада. стр. 108–109
- ^ Дэниэл Х. Бэйс . Новая история христианства в Китае. (Чичестер, Западный Суссекс; Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, Blackwell Guides to Global Christianity, 2012). ISBN 978-1-4051-5954-8 .
- ^ Бэйс, Дэниел Х. (2011-06-09). Новая история христианства в Китае . Джон Вили и сыновья. С. 7–15, 18–21. ISBN 978-1-4443-4284-0.
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ Миллер, 2006. стр. 185-186
- ^ https://www.economist.com/graphic-detail/2020/09/15/protestant-christianity-is-booming-in-china
- ^ "中國 保障 宗教信仰 自由 的 政策 和 實踐》 白皮書 (全文)" . 2018-04-03. Архивировано из оригинала на 2018-05-08 . Проверено 2 мая 2020 .
- ^ a b c Виландер 2013, стр. 3
- ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.165
- ^ Goossaert, Винсент и Дэвид А. Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Чикаго: Издательство Чикагского университета (2011), стр. 380-387.
- ^ Хантер, Алан и Ким-Квонг Чан. Протестантизм в современном Китае. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1993), стр. 178.
- ^ url = http://www.newadvent.org/fathers/06312.htm
- ^ Исраэль Смит Клэр (1899). Библиотека всемирной истории: содержит записи о человеческой расе с древнейшего исторического периода до наших дней; Обнимая общий обзор прогресса человечества в национальной и общественной жизни, гражданском правительстве, религии, литературе, науке и искусстве ... стр. 1231.
- ^ Дин, Ван (2006). «Остатки христианства из Центральной Азии в Средние века». В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Средней Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Хофрихтер, Питер Л. (2006). "Предисловие". В Малеке, Роман; Хофрихтер, Питер (ред.). Цзинцзяо: Церковь Востока в Китае и Средней Азии . Steyler Verlagsbuchhandlung GmbH. ISBN 978-3-8050-0534-0.
- ^ Кеунг. Чинг Фэн . п. 9.
- ^ Альбертсма. Раннехристианские останки Внутренней Монголии . п. 79.
- ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1 . sn 1863. p. 18 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Китайский репозиторий, Том 13 . Отпечатано для собственников. 1844. с. 475 . Проверено 8 мая 2011 .
- ^ Китайский репозиторий, Том 13 . Отпечатано для собственников. 1844. с. 474 . Проверено 8 мая 2011 .
- ^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 15. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
- ^ Риччи, Маттео (1603),《天主 實 義》 [ Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес ]. (на китайском)
- ^ а б Фон Коллани, Клаудия (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», энциклопедия Stochastikon , Вюрцбург: Stochastikon.
- ^ Лишчак, Владимир (2015), «Франсуа Ноэль и его латинские переводы конфуцианских классических книг, опубликованных в Праге в 1711 году» , Anthropologia Integra , 6 , стр. 45–8.
- ^ Руле, Поль (2003), "Франсуа Ноэль, С.Дж., и противоречие китайских обрядов" , История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин , Китайские исследования Левена , Vol. XIV, Leuven: Leuven University Press, стр. 152 , ISBN 978-90-5867-315-2.
- ^ Отт, Майкл (1913), " Шарль-Томас Майяр де Турнон ", Католическая энциклопедия , Vol. XV , Нью-Йорк: Encyclopedia Press.
- ^ а б Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (редактор), Христиане в Китае: с 600 по 2000 год нашей эры , Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN 978-0-89870-916-2.
- ^ Сеа, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренное население среди споров о китайских обрядах», Китайское христианство: от миссионерской работы до церкви коренных народов , Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN 978-90-04-34560-7.
- ^ Мунгелло, Дэвид Э. , изд. (1994), Противоречие китайских обрядов: его история и значение , Серия монографий Monumenta Serica , Vol. 33, Неттеталь : Steyler Verlag, ISBN 978-3-8050-0348-3
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ). - ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 240. ISBN 978-0-8047-4684-7. Проверено 2 марта 2012 .
В своем обвинении Суну и другой маньчжурской знати, обратившейся в христианство, император Юнчжэн напомнил остальной маньчжурской элите, что у каждого народа свой способ почитать Небеса и что маньчжуры обязаны соблюдать маньчжурские обычаи в этом отношении:
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 241. ISBN. 978-0-8047-4684-7. Проверено 2 марта 2012 .
Владыка Небес - это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Небес и жертвоприношений Ему. У маньчжур есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем ладан и бумагу в честь Небес. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Суну] не может чтить небеса, но что у каждого свой способ делать это. Урсен, как маньчжур, должен делать это так же, как мы.
- ^ Пол А. Коэн, «Христианские миссии и их влияние на 1900 год» в John King Fairbank, ed. Кембриджская история Китая: Том 10, Поздний Цзин 1800-1911 гг., Часть 1 (1978), стр. 545-590.
- ^ Кеннет С. Латуретт, Христианство в эпоху революции: том 3: 19 век за пределами Европы (1961), стр 431-445. Подробнее см. Латуретт, История христианских миссий в Китае (1929).
- ^ Лодвик (2016) , стр. XV.
- ↑ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце девятнадцатого века», Ежеквартальное издание World Affairs (июль 1956 г.), стр. 115–58.
- ^ Кэтлин Л. Лодвик, Крестоносцы против опиума: протестантские миссионеры в Китае, 1874-1917 (University Press of Kentucky, 2015).
- ^ а б Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.164
- ^ а б Роберт Самуэль Маклай (1861 г.). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и эпизодами миссионерских операций и перспективами в Китае . Карлтон и Портер. стр. 336 -337 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Джон Кинг Фэрбэнк, Китай: Новая история (1992), стр. 206-16.
- ^ а б Остин, Элвин (2007). Миллионы Китая: внутренняя миссия Китая и общество позднего Цин . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2975-7.
- ^ Сунг, Ирма Там (1997). Христианская школа Сунь Ятсена на Гавайях . Гавайи: Гавайский журнал истории, том. 13., п. 151–178
- ^ Монг, Амвросий (2016). Guns and Gospels: империализм и евангелизм в Китае . п. 100. ISBN 9780227905968.
- ^ Спенс (1991), стр. 206
- ^ Тейлор (1865),
- ^ а б Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., п. 206
- ^ Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1., п. 208
- ↑ Джордж Э. Полсен, «Сычуанские бунты 1895 года и американская« миссионерская дипломатия »». Журнал азиатских исследований 28.2 (1969): 285-298.
- ↑ Жан-Ги Дайгл, «Вызов имперскому порядку: шаткое положение местных христиан в Сычуани позднего периода Цин». Европейский журнал исследований Восточной Азии (2005): 1-29.
- ↑ Пол А. Варг, «Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце 19 века» World Affairs Quarterly (июль 1956 г.), стр. 115-58, цитируя стр. 155.
- ^ Эшерик (1987) , стр. 129–30.
- ^ Esherick (1987) , Ч. 3 "Империализм ради Христа", стр. 68-95.
- ^ « » Причина беспорядков в долине Янцзы «(1891 г.): миссионерский Комментарий на иллюстрированной антихристианской китайской брошюре» , Визуализация культур , Кембридж : MIT, 2014.
- ^ а б Коэн, Пол А. (1997). История в трех тонах: боксеры как событие, опыт и миф . Издательство Колумбийского университета. С. 19 , 114. ISBN 978-0-231-10651-1. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Сян, Ланьсинь (2003). Истоки боксерской войны: многонациональное исследование . Психология Press. п. 114. ISBN 978-0-7007-1563-3. Проверено 28 июня 2010 .
- ↑ Генриетта Харрисон, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация священного детства в Китае, 1843–1951 ». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72-92. онлайн
- ^ Патрик Fuliang Шань, "Триумф после катастрофы: Церкви, государства и общества в пост-Boxer Китае, 1900-1937", мира и конфликтов , (Fall 2009, Vol 16, No. 2.), С. 33-50..
- ^ ; Пол А. Варг, "Миссионеры и отношения между Соединенными Штатами и Китаем в конце девятнадцатого века", Ежеквартальное издание World Affairs (июль 1956 г.), стр. 115-58.
- ↑ Джозеф П. Райан, «Вклад Америки в миссионерскую деятельность католиков в Китае в двадцатом веке», « Католический исторический обзор» 31.2 (1945): 171–180 онлайн .
- ^ Дэниэл Х. Бэйс . Новая история христианства в Китае. (Мальден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2012). С. 110–111.
- ^ Ян, Рейн Лю (2011). «Линь Юйтан: верхом на культурах Востока и Запада» . В Кэрол Ли Хэмрин; Стейси Билер (ред.). Соль и свет, Том 3: Больше жизней веры, которые сформировали современный Китай . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 164. ISBN 978-1-61097-158-4.
- ↑ Реджина Д. Салливан, «Миф, воспоминания и создание Лотти Мун», у Джонатана Дэниела Уэллса и Шейлы Р. Фиппс, ред. Вступление в драку: гендер, политика и культура на Новом Юге (Университет штата Миссури Press; 2009), стр. 11-41. выдержка
- ↑ Джеральд Х. Чоа, « Исцели больных», - был их девиз: «Протестантские медицинские миссионеры в Китае» (Chinese University Press, 1990).
- ^ Генри Отис Дуайт и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.), стр. 446 в Интернете.
- ^ Kaiyi Чен, «Миссионеры и раннее развитие сестринского дела в Китае.» Обзор истории медсестер 4 (1996): 129-149.
- ↑ Терон Куе-Хинг Янг, «Конфликт профессий: медицинский миссионер в Китае, 1835-1890». Бюллетень истории медицины 47.3 (1973): 250-272. В сети
- ^ Чоа, Джеральд Х. (1990). Их девизом было «Исцелить больных»: протестантские медицинские миссионеры в Китае . Издательство Китайского университета. п. 112. ISBN 9789622014534.
- ^ http://davidtkwong.net
- ^ http://cnac.org/rebeccachan01.htm
- ^ http://www.cnac.org/rebeccachan_piloted_to_serve_01.pdf
- ^ а б в г д Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер. стр.168
- ^ [1]
- ^ Хавьер С. Эрнандес и Кристал Тсеуг, « Гонконгские христиане привлекают новое внимание с материка ». New York Times , 27 августа 2015 г.
- Перейти ↑ Bays, 1999. p. 348
- ^ a b Миллер, 2006. стр. 185
- ^ https://www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF%202020%20Annual%20Report_Final_42920.pdf
- Перейти ↑ Bays, 1999. p. 310
- ^ a b Миллер, 2006. стр. 191
- ^ а б Дуй Хуа , выпуск 46, Зима 2012: Раскрытие корейских христиан Китая .
- ^ Карпентер, Далк. 2014. С. 29-31.
- ^ a b Карпентер, Далк. 2014. с. 33
- ^ Карпентер, Далк. 2014. с. 37
- ^ Карпентер, Далк. 2014. С. 36-37.
- ^ a b Д-р Дж. Райт Дойл (2010). Насколько опасны китайские домашние церкви. Архивировано 6 июня 2014 г. в Wayback Machine . Обзор книги Лянь Си «Искупленные огнем: рост народного христианства в современном Китае». Издательство Йельского университета, 2010. ISBN 978-0-300-12339-5 .
- ^ a b Роберт Мюррей Томас. Религия в школах: споры во всем мире . Praeger, 2006. ISBN 978-0-275-99061-9 . п. 99, цитата: «Протестантизм быстро распространился в Китае в рамках TSPM. Но это движение составляло лишь часть китайских протестантов. Другая часть состояла из верующих, не входящих в официальную организацию, членов сект, неприемлемых для правительства, - сект, называемых «домашними церквями», потому что их тайные собрания обычно проводились в домах членов. [...] Кричащие были одной из таких групп [...] За последнюю половину двадцатого века в Китае возникло множество христианских евангелических групп, к большому огорчению правительства. [...] незаконные культы, в которые входили не только Крикуны, но и Восточная Молния, Общество учеников, [...] Полноценная Церковь, Духовная секта, Церковь Нового Завета, [...] Секта Господа Бога, Установленная Церковь Короля [...] и многое другое. Местная церковь - это официальное название группы, которая стала известна как Крикуны из-за того, что ее члены часто топают ногами и постоянно кричат «О Господь Иисус!» Во время религиозных служб ».
- ^ a b c d e f Катарина Венцель-Тойбер. Статистические данные о религиях и церквях в Китайской Народной Республике и на Тайване за 2012 год. Архивировано 31 декабря 2014 года в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. III, 2013, № 3, с. 18-43, ISSN 2192-9289
- ^ «Церковь в переговорах с целью« упорядочить »деятельность в Китае» (пресс-релиз). 30 августа 2010 . Проверено 2 сентября 2010 года .
- ^ а б «Пророк объявляет о восьми новых храмах на Генеральной конференции» . newsroom.churchofjesuschrist.org . 2020-04-05 . Проверено 6 апреля 2020 .
- ^ Ламберт, Тони. Подсчет христиан в Китае: предостерегающий доклад . Международный бюллетень миссионерских исследований, 2003, т. 27, № 1, с. 6-10.
- ^ Научно - исследовательский центр Pew «s Религия и общественная жизнь проекта: Религия в Китае накануне Олимпийских игр в Пекине в 2008 году , опубликовав результаты 2005, 2006 и 2007 обследований Horizon Research Consultancy Group в.
- ^ Б Марк Эллис: Китай Обзор показывает Меньшее количество христиан , чем некоторые евангелисты хотят верить в архив 2012-01-04 в Wayback Machine ASSIST News Service, 1 октября 2007 года.
- ^ a b Марк Эллис: Обзор нового Китая показывает меньше христиан, чем большинство оценок. Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine Christian Examiner, ноябрь 2007 г.
- ^ а б в г д Ю Тао, Оксфордский университет. Соло, дуэт или ансамбль? Анализируя недавнее развитие религиозных общин в современном сельском Китае . ECRAN - Европейско-китайская исследовательская и консультационная сеть. Ноттингемский университет, 2012 г.
- ^ Исследование духовной жизни Китая, 2010 г., проведенное доктором Ян Фэнганом, Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Статистика опубликована в: Катарина Венцель-Тойбер, Дэвид Стрейт. Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей, 2011 г. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Религии и христианство в современном Китае, Vol. II, 2012, № 3, с. 29-54, ISSN 2192-9289 .
- ^ Марш, 2011. стр. 231
- ^ a b c d Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, выпуск 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— CFPS (2012) 调查 数据. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, выпуск 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— CFPS (2012) 调查 数据. п. 13, в котором представлены результаты общего социального исследования Китая (CGSS) Университета Жэньминь за 2006, 2008, 2010 и 2011 годы. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b Форум Pew о религии и общественной жизни: «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире - Приложение C: Методология для Китая». Архивировано 17 июля 2013 г. в Wayback Machine 19 декабря 2011 г.
- ^ 中国 基督教 三 自 爱国 运动 委员会 成立 60 周年 纪念会 举行, 5 августа 2014 г., People's Daily
- ↑ Китай планирует создание христианского богословия , Ван Хунги, China Daily , 07.08.2014.
- ^ a b c Миллер, 2006. стр. 186
- ^ Nanlai Цао. Строительство китайского Иерусалима: христиане, сила и место в городе Вэньчжоу . Стэнфорд, Stanford University Press, 2010, 232 стр., Глава первая
- ^ a b Обзор китайских семейных панельных исследований, 2012 г. Опубликовано: The World Religious Cultures, выпуск 2014: 卢云峰 : 当代 中国 宗教 状况 报告 —— CFPS (2012) 调查 数据. п. 17. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года . Проверено 13 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Китай - CHN39868 - Три Само патриотическое движение (TSPM) - Китай Христианский совет (КТС) - Шицзячжуано , Страна Advice Китай, Трибуналделам беженцев Обзора, правительство Австралии
- ^ Тони Ламберт, Подсчет христиан в Китае: предостерегающий отчет . Международный бюллетень миссионерских исследований, 1/1/2003, стр. 1
- ^ Марш, 2011. стр. 232
- ^ Дэвид Фергюсон.С Рождеством, 100 миллионов китайцев! . People's Daily Online, 6 января 2015 г. Проверено 11 августа 2015 г.
- ↑ China General Social Survey (CGSS) 2009. Результаты опубликованы в: Xiuhua Wang, Explaining Christianity in China (2015, p. 15). Архивировано 25 сентября 2015 г., в Wayback Machine .
- ^ Гонконгский ежегодник (2011): Глава 18 - Религия и обычаи .
- ^ Чжэн, VWT; Ван, PS. Религиозные верования и жизненный опыт жителей Макао澳門 居民 的 宗教信仰 與 生活 經驗. На: Современные китайские исследования Центра современного Китая, 2010, т. 17, п. 4, стр. 91-126. ISSN 2160-0295 . «Основываясь на эмпирических данных, полученных в результате трех последовательных общерегиональных обследований домашних хозяйств, проведенных в 2005, 2007 и 2009 годах соответственно, этот документ пытается пролить свет на текущий религиозный профиль жителей Макао».
- ^ «Запись« История Макао »в Энциклопедии Макао» (на китайском языке). Фонд Макао. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года . Проверено 2 января 2008 года .
- ^ Великобритания. Министерство иностранных дел Индии. Министерство иностранных дел и политики Индии. Генерал-губернатор (1904 г.). Восточная Индия (Тибет): документы, относящиеся к Тибету [и другие документы ...], выпуски 2-4 . Напечатано для HM Stationery Off., Дарлинг. п. 17 . Проверено 28 июня 2011 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Гровер, Амар (8 июля 2016 г.). «Провинция Юньнань, захватывающий Шангри-Ла Китая» . Телеграф .Маккой, Элин (19 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского роскошного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Bloomberg Pursuits .«Меконг» . Экономист . 11 февраля 2016 г.Стейнберг, Иордания (22 апреля 2016 г.). «Moët Hennessy представит первое роскошное вино Юньнани» . GoKunming .Шмитт, Патрик (2 июня 2016 г.). «Китайское вино Моэта -« логистический кошмар » » . Напиточный бизнес .Робинсон, Дженсис (8 февраля 2016 г.). "Винное обещание Китая" . Sommelier India - лучший винный журнал Индии . № 1.Персонал. «Сейчас в Китае больше виноградников, чем во Франции» . Ассошиэйтед Пресс . Париж.Скалли, Патрик (30 апреля 2015 г.). «Moët Hennessy представит этой осенью вино Юньнани» . GoKunming .Маккой, Элин (28 апреля 2016 г.). «Дегустация нового китайского роскошного вина стоимостью 250 долларов за бутылку при поддержке LVMH» . Блумберг .
- ^ Джонстон, Патрик (2001). Операция "Мир" . Лондон: Патерностер.стр.167; Подробнее о шведской миссии в Синьцзяне см. Джон Халтвалл (1981), Миссия и революция в Центральной Азии.
- ^ "Билли Грэм: благодарность: куда бы ни путешествовали по миру, имена трех баптистов сразу становятся известны и ценятся - Джимми Картер, Билли Грэм и Мартин Лютер Кинг-младший. Один политик, один евангелист, а другой был лидером за гражданские права. Все они дали баптистам и христианской вере хорошую репутацию (биография) » . Баптистская история и наследие. 22 июня 2006 года Архивировано из оригинального 29 августа 2011 года . Проверено 18 августа 2007 .
- ^ «Буш посещает пекинскую церковь, выступая за свободу вероисповедания» . Washingtonpost.com . 2005-11-19 . Проверено 29 февраля 2012 .
- ^ «Президент Буш посетил официально организованную церковную службу; пастор домашней церкви Хуа Хуэйи арестован и сбежал из-под стражи полиции» . China Aid . 2008-08-10 . Проверено 10 августа 2008 .
- ^ «Буш посещает скандальную пекинскую церковь» . Пекинские новости . 2008-08-10. Архивировано из оригинала на 2011-07-23 . Проверено 10 августа 2008 .
- ^ a b См. «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2008 год» Государственного департамента США.
- ^ Бланшар, Бен (2007-08-07). «Полиция Пекина остановила протест американских христиан» . Рейтер . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ Карлсон, Марк (2007-08-07). «Демонстранты из США взяты с площади Тяньаньмэнь» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ «Трое протестующих отошли от площади Тяньаньмэнь» . Великая Эпоха . 2008-08-07 . Проверено 8 августа 2008 .
- ^ «Группа: Чиновники, разрушающие кресты, сжигающие библии в Китае. Группа: Чиновники, разрушающие кресты, сжигающие библии в Китае, Associated Press» .
- ^ а б Премьер-министр, Нейт Фланнаган 19 июля 2020 г. | 7:46. «Китай призывает христиан отказаться от веры в Иисуса и вместо этого поклоняться президенту Си Цзиньпину» . www.christiantoday.com . Проверено 21 июля 2020 .
- ^ «Китай: 200 коммунистов сносят церкви, избивают христиан» . www.christianpost.com . Проверено 21 июля 2020 .
Источники и дальнейшее чтение
- Мин Нг, Питер Цзе (2015). «Китайское христианство: глобально-локальная перспектива». В Ханте, Стивен Дж. (Ред.). Справочник глобального современного христианства: темы и события в культуре, политике и обществе . Справочники Брилла по современной религии. 10 . Лейден : Brill Publishers . С. 152–166. DOI : 10.1163 / 9789004291027_009 . ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691 .
- Мин Нг, Питер Цзе (2012). Китайское христианство: взаимодействие между глобальными и местными перспективами . Религия в китайских обществах. 4 . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10,1163 / 9789004225756 . ISBN 978-90-04-22574-9. ISSN 1877-6264 .
- Инь, Пэн (2015). «Китайский протестантизм и перспективы общественной религии». В Ханте, Стивен Дж. (Ред.). Справочник глобального современного христианства: темы и события в культуре, политике и обществе . Справочники Брилла по современной религии. 10 . Лейден : Brill Publishers . С. 229–246. DOI : 10.1163 / 9789004291027_013 . ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691 .
- Дэниэл Х. Бэйс . Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Стэнфордского университета, 1999. ISBN 978-0-8047-3651-0
- ———— (2012). Новая история христианства в Китае . Чичестер, Западный Сассекс; Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405159548.
- Джоэл Карпентер, Кевин Р. ден Далк. Христианство в китайской общественной жизни: религия, общество и верховенство закона . Palgrave Pivot, 2014. ISBN 978-1-137-42787-8
- Эшерик, Джозеф В. (1987). Истоки восстания боксеров . U of California Press. ISBN 0-520-06459-3. Отрывок
- Хейфорд, Чарльз (2014). «Христианство в Китае» . Oxford Bibliographies Online китаеведение . DOI : 10.1093 / obo / 9780199920082-0104 . ISBN 9780199920082.
- Латурет, Кеннет Скотт (1929). История христианских миссий в Китае .
- Лодвик, Кэтлин Л. (2016). Как христианство пришло в Китай: краткая история . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9781451472301.
- Тейлор, Джеймс Хадсон (1868). Духовные потребности Китая и требования (Третье изд.). Лондон: Джеймс Нисбет.
- Ли Шиу Кеунг. Крест и лотос . Христианский исследовательский центр китайской религии и культуры, Гонконг, 1971.
- Харрисон, Генриетта, «Пенни для маленьких китайцев»: Французская ассоциация священного детства в Китае, 1843–1951 ». Американский исторический обзор 113.1 (2008): 72–92. онлайн
- Кристофер Марш. Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Bloomsbury Academic, 2011. ISBN 978-1-4411-1247-7
- Джеймс Миллер. Китайские религии в современных обществах . ABC-CLIO, 2006. ISBN 978-1-85109-626-8
- Мунгелло, Д.Е. «Переосмысление истории христианства в Китае». Исторический журнал, 55 № 2 (2012), стр. 533–552. онлайн
- Сунг, Ирма Там (1997). "Христианская школа Сунь Ятсена на Гавайях". Гавайский журнал истории . 13 .
- Спенс, Джонатан Д. (1991). В поисках современного Китая . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-30780-1.
- Справочник христианства в Китае, том первый: 635-1800 , (Справочник востоковедения: раздел 4, Китай), под редакцией Николаса Стандарта, Брилл: Лейден - Бостон, 2000, 964 стр., ISBN 978-90-04-11431-9
- Справочник христианства в Китае. Том второй: 1800 - настоящее время . (Справочник востоковедения: Раздел 4, Китай), Под редакцией Р.Г. Тидеманна , Брилл: Лейден - Бостон, 2010, 1050 стр., ISBN 978-90-04-11430-2
- Томпсон, Филлис. Неохотный исход. 1979. Сингапур: OMF Books.
- Варг, Пол. Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890–1952 (1958) онлайн
- Герда Виландер. Христианские ценности в коммунистическом Китае . Рутледж, 2013. ISBN 978-0-415-52223-6
Внешние ссылки
- Кордье, Анри (1913). «Церковь в Китае». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Эпплтон.
- Институт Риччи по истории китайско-западной культуры, « Круглый стол Риччи 21-го века по истории христианства в Китае ». Включает библиографии (неаннотированный список); биографии людей, сыгравших роль в истории христианства в Китае, веб-ссылки.
- Биографический словарь китайского христианства
- Хронология Православия в Китае
- Хранение документов китайского христианства 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- Документация христианства в базе данных Гонконга (香港 基督教 文獻 數據庫) Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- База данных редких книг христианства 基督教 古籍 數據庫Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Христианство в современном Китае. Вырезки 當代 中國 基督教 發展 剪報 數據庫Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Хранение документов китайского христианства 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
- Китай глазами миссионеров CIM Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
- Библиотечные фонды специальных коллекций и архивов внутренних миссий Китая, Библиотека Гонконгского баптистского университета.