| Хоун Джию-Кеннетт | |
|---|---|
 Преподобный мастер Джию-Кеннетт в аббатстве Шаста | |
| Заголовок | Роуши |
| Личное | |
| Родившийся | Пегги Тереза Нэнси Кеннетт 1 января 1924 г. |
| Умер | 6 ноября 1996 г. (72 года) |
| Религия | буддизм |
| Школа | Сото дзен- буддизм |
| Образование | Музыкальный колледж Тринити Даремского университета |
| Старшая публикация | |
| Учитель | Сек Ким Сенг Суйган Його |
| Основанный в | Аббатство Шаста |
| Предшественник | Кейдо Чисан Кохо |
| Преемник | Дайзуи Макфиллами Бывший глава Ордена Харио Янг Глава Ордена Мейан Эльберт Нынешняя аббатиса аббатства Шаста Дайшин Морган Бывший настоятель аббатства Троссель-Хол |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Западный буддизм |
|---|
Хоун Джию-Кеннетт ( яп . 法 雲 慈 友 ケ ネ ッ ト, 1 января 1924 - 6 ноября 1996), урожденная Пегги Тереза Нэнси Кеннетт , была британской роси, самой известной тем, что она была первой женщиной, получившей разрешение Школы Сото Японии преподавать на западе . [ необходима цитата ]
Биография [ править ]
Ранние годы [ править ]
Хоун Джию-Кеннетт родилась как Пегги Тереза Нэнси Кеннетт в Сент-Леонардс-он-Си , Сассекс , Англия, 1 января 1924 года. В юности она начала ставить под сомнение гендерные роли в обществе и разочаровалась в христианстве . Она изучала средневековую музыку в Даремском университете, а затем получила стипендию в Тринити-колледже в Лондоне, Англия . [1] Хотя ее тянуло к буддизму , в этот период она почувствовала, что призвана служить Англиканской церкви.как священник. Однако церковная политика в то время не позволяла рукоположить женщин, и это усилило ее прежнее разочарование в христианстве.
Тренировки в Содзиджи [ править ]
Впервые она заинтересовалась буддизмом Тхеравады в этот период вопросов и поисков, присоединившись к лондонской буддийской вихаре . В 1954 году она присоединилась к Лондонскому буддийскому обществу , где продолжила изучение буддизма и читала лекции. Находясь там, она познакомилась с ученым Д.Т. Судзуки и сильно заинтересовалась дзен-буддизмом Риндзай . В 1960 году, когда в общество приехал главный настоятель Содзидзи в Японии Кохо Кейдо Чисан Дзэндзи , ее попросили организовать его пребывание. Кохо спросил, не подумает ли она о том, чтобы стать его ученицей в Японии. Она приняла предложение, и прошло два года, прежде чем она приехала в Содзиджи учиться.Сото дзен-буддизм под его началом. [1] [примечание 1]
В январе 1962 года Kennett отправился в Малайзию , чтобы принять награду , она была почтила для установки гимна буддийского, «Добро пожаловать радостном День Весака» по Самангал , [3] музыку. [1] Перед отъездом в Японию, Кеннетт был рукоположен в монахини преподобным Секом Ким Сэном (釋 金星; Shì Jīnxīng ) [1] в школе Линьцзи Чан и получил буддийское имя Джию (慈 友, Cíyou на китайском, Jiyu на японском). ) означает сострадательный друг .
Джию-Кеннетт приехала в Японию в 1962 году, где она также была посвящена в школу Сото и обучалась в Содзиджи с 1962 по 1963 год. Формально ее учителем был Кохо Кейдо Тисан Дзэндзи, но практически, один из старших офицеров Кейдо Дзэндзи, Суйган Його роси был ее главным наставником, потому что Кейдо Дзэндзи часто был занят административными делами. [4] Она получила передачу Дхармы дважды: от Кодо Кейдо Чисан Дзэндзи 28 мая 1963 года, а также от Суйган Його. [5]
Во время обучения в Содзиджи Кохо Кейдо Чисан позволил ей заботиться о жителях Запада, которые интересовались обучением Дзэн, в основном с американских военных баз, и она «разработала регулярную программу обучения и медитации, чтобы воспитать их растущий интерес к Дзен». [6] В конце концов, она получила от Кейдо Чисана официальный титул «Мастера иностранных гостевых домов». [6]
Джию-Кеннетт продолжила свою институциональную карьеру, став Ошо , [7] то есть «священником» или «учителем». Ее церемония дзуисэ [8] проводилась публично в Японии . Раньше женские церемонии проводились в частном порядке, но Кохо решил, что практика проведения частных церемоний для женщин и публичных церемоний для мужчин является неправильной. Согласно рассказу Джию-Кеннетта,
Я никогда не проводил церемонию с большим ужасом внутри меня, чем та, с двенадцатью мужчинами с каждой стороны, каждый с задернутыми занавесками, как бы говоря: «Меня здесь нет». Это были свидетели. Попробуйте это когда-нибудь! Это может быть довольно страшно - в чужой стране, на языке, в котором вы не уверены на сто процентов, с множеством людей, которые ненавидят вас. И причина, по которой Кохо Дзенджи сделал это - и я записал это на пленку - была в пользу женщин в его стране. [9]
После ее Zuise церемонии Jiyu-Kennett был установлен как Shinzan (главный священник) [10] из Unpukuji храма в префектуре Миэ .
Вернуться на запад [ править ]
После смерти Чисана Кохо в ноябре 1967 года административный отдел Сото стал к ней относиться неоднозначно, и «титул Кеннетта« Мастер иностранных гостевых домов »был удален из списка назначений в Содзиджи». [6] Тем не менее, по словам Джию-Кеннетт, она «получила сертификат с просьбой о том, чтобы я стал официальным пионером-миссионером секты Сото в Америке» незадолго до того, как она покинула Японию с лекционным туром по США в ноябре 1969 года, [6] [ 11] [примечание 2] В то время у Джию-Кеннетт было плохое здоровье, так как во время пребывания в Японии она перенесла множество болезней. [14]
В 1969 Jiyu-Kennett основал Zen Mission Society в Сан - Франциско, а в 1970 Аббатстве Шаста в Маунт Шаста, Калифорния , [15] первый монастырь Дзэн в Соединенных Штатах , которые будут установлены женщины. В 1972 году британское отделение Общества дзен-миссии Джию-Кеннетт основало монастырь Троссель-Хоул в Нортумберленде , Англия . [16] [17] В 1978 году Джию-Кеннетт изменил название Общества Миссии Дзен на Орден Буддийских Созерцателей.
Болезни и видения [ править ]
В 1975 году Джию-Кеннетт снова заболела, и на этот раз она оказалась прикованной к постели. В 1976 году измученная и убежденная в том, что смерть близка, она ушла с должности аббатства аббатства Шаста и ушла в ретрит в Окленде, Калифорния . Все еще довольно больная по неизвестным причинам, она часто сопровождала ее ученицей Дайзуи Макфиллами, которая заботилась о ней. После того, как он получил опыт кэнсё , она передала ему передачу Дхармы у своей постели в 1976 году [14].
Во время этого ретрита Джию-Кеннетт пережил длительный религиозный опыт [18], включая серию видений и воспоминаний из прошлых жизней. Она расценила эти переживания как «глубокое переживание кэнсё (просветления)» [19] [20], составляющее третье кэнсё, [18] и опубликовала отчет об этих видениях и подробную схему стадий пробуждения [20] в Как вырастить цветок лотоса . [18] [21] Ее интерпретации, которые параллельны христианскому мистицизму, [22] были противоречивыми, [20] [23] [18] и отвергались некоторыми как макио («иллюзия»). [19] [23] Стивен Бэтчелор описывает эти эпизоды:
Видения длились 12 месяцев, до 26 января 1977 года, первые двенадцать произошли в Окленде, остальные - в Шасте, куда она вернулась 25 октября. Каждое видение разворачивалось как похожий на сон эпизод, наполненный западной и буддийской религиозной символикой, накладываясь на все, что она видела вокруг себя. Она сравнила серию видений с тщательно продуманной современной версией классических дзенских изображений десяти картинок «выпас быка». К тому времени, как последнее видение исчезло, она вылечилась. Она интерпретировала этот опыт как «третий кэнсё » ». [14]
Примерно через четыре месяца после начала своего «третьего кэнсё» Джию-Кеннетт восстановила свое здоровье и снова стала аббатисой аббатства Шаста в течение следующих 20 лет до своей смерти 6 ноября 1996 года. По словам Джию-Кеннетт, ее переживания не соответствуют действительности. необычно, но о них редко говорят; она рассматривала публикацию своих собственных переживаний как способ признать существование и обоснованность таких переживаний, которые, по ее словам, могут способствовать дальнейшему пониманию после первоначального пробуждения. [21] [24] Она признала риски и возможность разногласий при публикации своей учетной записи, но чувствовала, что выгода от раскрытия такой информации перевешивает риски. [21]
По словам Кея, «визионерские переживания Кеннетта - а также ее двойственное отношение к статусу их содержания - не являются беспрецедентными в рамках традиции Дзэн. [25] Литература Сото включает многочисленные отчеты, [25] [26] [27] [28] как особенно отмечен Форе (2001) Видения силы , [25] [26] описан основателями Сото Дзэн, Догэн и Кейзан. [29] [примечание 3] Тем не менее, Догэн и Кейдзан «также оба предостерегают от видений или необычных духовные переживания как цель практики » [30]
Учения [ править ]
Согласно Джию-Кеннетту, накопление озарения происходит на трех стадиях кэнсё, а также четвертый, который может произойти во время смерти: [21] [примечание 4]
- «первоначальный проблеск» кэнсё, или «великая вспышка глубокого понимания», который в конечном итоге испытывает большинство практикующих дзэн и который часто используется в традиции Сото в качестве более поздней основы для квалификации для передачи Дхармы;
- «Постоянный Фугэн Кэнсё», или, по словам Д.Т. Судзуки, «маленькие моменты, заставляющие танцевать», переживаемые практикующими с постоянной стабильной практикой;
- Основываясь на своем личном опыте видений, Джию-Кеннетт постулировала третью стадию, которая включает в себя вспоминание переживаний прошлых жизней, глубоких духовных видений и переживаний глубокого пробуждения, которые вносят большую ясность в аспекты Дхармы и практики и выходят за рамки того, что есть. опытен в первом кэнсё;
- паринирвана, переживаемая редкими практикующими, достигшими состояния будды после смерти. [21]
Стиль обучения [ править ]
Джию-Кеннетт имела сильное влияние как в интеллектуальном, так и в физическом плане. У нее было довольно крепкое телосложение, она ужасно смеялась и была известна своей способностью рассказывать истории. [9] Некоторым ее поведение временами казалось довольно стойким, как пишет автор Джеймс Измаил Форд :
Мои воспоминания о Джию Кеннетт Роши как учителе неоднозначны. Она следовала авторитарному стилю своего японского наследия. В межличностном общении она была на редкость агрессивной. В самом деле, когда мне было двадцать с небольшим, она подтолкнула меня к браку с другим студентом, который принесет нам обоим большое несчастье. С другой стороны, у нее было подлинное понимание безграничного царства, а также она подтолкнула меня к моему самому глубокому переживанию великой материи » [5].
Согласно книге Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке ,
Ее адаптацию дзэн для жителей Запада сравнивают с японским сото-дзен с привкусом англиканской церкви , поскольку она считала, что дзен в Северной Америке должен перенять западную монашескую одежду и литургические формы. Например, она поставила традиционную буддийскую литургию на музыку, основанную на григорианских песнопениях » [32].
Джию-Кеннетт был сторонником равенства полов, как и Великий Мастер Догэн .
Наследники Дхармы [ править ]
- Харио Ён (глава Ордена буддийских созерцателей)
- Мейан Эльберт (настоятельница аббатства Шаста )
- Дайшин Морган (бывший настоятель буддийского аббатства Троссель Хоул )
- Дайзуи Макфиллами
Среди многих других ...
Наследие [ править ]
Орден буддийских созерцателей, основанный Джию-Кеннеттом, теперь имеет отделения в США , Нидерландах , Канаде , Вест-Индии , Великобритании и Германии .
См. Также [ править ]
- Буддизм в Европе
- Буддизм в США
- Хронология дзен-буддизма в США
Библиография [ править ]
- Джию-Кеннетт; Макфиллами, Дайзуи (2005). Рев тигрицы: устные учения преподобного мастера Джию-Кеннетт, западной женщины и мастера дзэн . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-24-3. OCLC 45341979 .
- Джию-Кеннетт (1999). Дзен - это вечная жизнь . Издательство Tuttle. ISBN 0-930066-20-0.
- Неарман, Герберт; Джию-Кеннетт; Макфиллами, Дайзуи (1998). Буддийские сочинения о медитации и повседневной практике: традиция медитации безмятежного размышления, включая полное Писание Сети Брахмы . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-18-9.
- Джию-Кеннетт (1996). Медитация безмятежного размышления . Пресса аббатства Шаста. ISBN 0-930066-16-2.
- Джию-Кеннетт (1993). Как вырастить цветок лотоса, или Как дзен-буддист готовится к смерти, 2-е издание . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-10-3. OCLC 34669093 .
- Кейзан; Неарман, Губерт; Джию-Кеннетт (1993). Denkroku, или Запись передачи света . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-13-8.
- Неарман, Губерт; Джию-Кеннетт; Сотошу (1993). Монастырский кабинет . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-14-6.
- Джию-Кеннетт (1987). Литургия ордена буддийских созерцателей для мирян . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-07-3.
- Джию-Кеннетт (1980). Дзен-медитация . Shasta Abbey Press.
- Джию-Кеннетт; Макфиллами, Дайзуи (1979). Книга жизни . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-04-9.
- Джию-Кеннетт (1979). Псалтырь аббатства Шаста . Shasta Abbey Press. OCLC 82217069 .
- Джию-Кеннетт (1979). Книга церемоний аббатства Шаста . Shasta Abbey Press. OCLC 13951501 .
- Джию-Кеннетт (1978). Дикий белый гусь: дневник дзен-стажёра . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-02-2.
- Джию-Кеннетт (1972). Продажа воды у реки: Руководство по обучению дзен . Книги Пантеона. ISBN 0-394-46743-4.
- Джию-Кеннетт (1972). Общество Миссии Дзэн: Священные Писания и церемонии . Дж. Кеннетт. OCLC 15989285 .
Заметки [ править ]
- ^ Кей: «Когда дело доходит до реконструкции траектории жизни Кеннетт на Востоке, мы в значительной степени зависим от ее собственных дневников того периода. Они были отредактированы и отредактированы после ее возвращения на Запад и в конечном итоге были опубликованы в двух томах как The Wild. , Белый гусь (1977a и 1978). Эти тексты отражают прогресс Кеннетта в японской системе Сото, сначала в качестве стажера в одном из ее главных монастырей, а затем в качестве священника храма. Однако мы должны помнить, что как автобиограф Кеннетт был озабочен меньше исторической точностью, чем обеспечением легитимации и идентичности для себя и своего движения. Автобиографические цели и задачи, стоящие за «Дикой Белой гусей», будут подробно рассмотрены позже; в настоящее время мы сосредоточимся на абстрагировании фактов из того, что в основном ,говоря словами Кеннета, «произведение художественной литературы» (Kennett 1977a: xi).[2]
- ↑ Согласно Бодифорду, «относительно низкий статус передачи Дхармы означает, что сам по себе он не дает права принимать учеников или обучать учеников. Согласно правилам, ученики Дзэн должны находиться под наблюдением только учителя, достигшего наставничества. сертификат (т.е.статус санзен додзё шике ), то есть тот, кого в популярной литературе можно назвать мастером дзэн . Для получения сертификата надзора требуются не только высокие церковные ранги и стаж в области дхармы, но также как минимум трехлетний опыт работы в качестве помощника руководителя. в специально отведенном зале для тренировок ( tokubetsu sōd ), в течение которого человек проходит обучение. [12]
Существует два уровня подготовки куратора, а именно шике и джун шике . [12] Назначение шикеосуществляется путем кооптации: «В Сото их около 50 или около того (роси Риндзай можно также называть« шике »). Одно большое различие между Риндзай роси и Сото шике состоит в том, что передача шике [... ] совсем не вертикаль. Это означает, что даже если ваш учитель - шике, он не может назначить вас шике. Так кто же назначает шике? На самом деле, существует своего рода комитет, называемый «шике-кай». ", состоящий из всех японских сото-сикэ. Насколько я знаю, не существует иностранного сикэ. Сике-кай может назначить сикэ любого, кого они считают равным себе, то есть того, кто прошел подлинное обучение и учился, совершенствовался и достиг любое понимание, которое могло бы считаться достаточно просвещенным, чтобы соответствовать просвещению другого шике.Так что назначение шике можно назвать горизонтальным в некотором смысле."[13] - ^ Смотрите также Willimas (2005) [27] и Bodiford (2008). [28]
- ^ Кеннетт: «В первом кеншо этапы мелькают так быстро, что весь кеншо воспринимается только как одна вспышка. Человек летит, так сказать, с земли на небо на ракете или как молния, не теряя времени. уведомление о путешествии до того, как человек прибыл. Третье кеншо происходит медленно и намеренно, и у него достаточно времени, чтобы осмыслить каждый шаг пути. Например, в первом кеншо человек по необходимости прыгает за пределы противоположностей и знает навсегда впоследствии что один был . прыгнули В третьем кэнсё противоположности смотрят на медленно и бесстрастноа затем сознательно отбрасываются, а первая кэнсё является быстрое понимание благодати, третий кэнсё начинается в качестве преднамереннойакт воли " [31]
Ссылки [ править ]
- ^ а б в г Кей 2007 , стр. 120-121. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- Перейти ↑ Kay 2007 , p. 121. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ^ Кеннетт, Литургия, 247
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 142.
- ^ а б Форд, 141-143
- ^ а б в г Кей 2007 , стр. 123. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ^ Seikai Luebke, почему Роши Цзиюй Кеннеттом в Disciples Так Reclusive? Архивировано 21 июня 2018 года в Wayback Machine.
- ^ Кеннетт, 77
- ^ а б Буше, 137-138
- Перейти ↑ Kay 2007 , p. 122. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ↑ Буше, 135
- ↑ a b Bodiford 2008 , p. 276.
- ^ Муха Ньолка, Часть 10: Что нужно , чтобы стать полноценным сото-шу священником и это действительно стоит всего дела?
- ^ a b c Бэтчелор 1994 , стр. 133-134.
- ^ Кэрролл, 110-11
- ^ Фаулер, 164; 195
- ↑ Снеллинг, 206
- ^ а б в г Кей 2007 , стр. 145. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ^ а б Осто 2016 , стр. 65.
- ^ а б в Форд 2006 , стр. 143-144.
- ^ Б с д е Кеннетт тысячи девятьсот девяносто три .
- Перейти ↑ Kay 2007 , p. 155. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ^ а б Морган 2004 , стр. 2014 г.
- ^ Greenwell 2002 , стр. 52-53.
- ^ а б в Кей 2007 , стр. 149. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFKay2007 ( справка )
- ^ а б Фор 2001 .
- ^ а б Уильямс 2005 .
- ^ а б Бодифорд 2008 .
- ^ Faure 2000 .
- ↑ Watson 0000 , стр. 14.
- ^ Kennett 1993 , стр. XXIV-XXV.
- ↑ Скиннер Келлер, 641
Источники [ править ]
- Бэтчелор, Стивен (1994). Пробуждение Запада: встреча буддизма и западной культуры . Параллакс Пресс. ISBN 0-938077-69-4. OCLC 30078996 .
- Бодифорд, Уильям М. (1993). Сото Дзэн в средневековой Японии . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1482-7.
- Бодифорд, Уильям М. (2008), Передача Дхармы в теории и практике. В: Ритуал дзэн: практические исследования теории дзен-буддизма (PDF) , Oxford University Press[ постоянная мертвая ссылка ]
- Баучер, Сэнди (1993). Вращая колесо: американские женщины создают новый буддизм . Beacon Press. ISBN 0-8070-7305-9.
- Кэрролл, Брет Э. (2000). Исторический атлас религии в Америке Рутледж . Рутледж. ISBN 0-415-92131-7.
- Фор, Бернар (2000), Видения власти. Imaging Medieval Japanese Buddhism , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
- Форд, Джон Исмаэль (2006), Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям Дзен , Саймона и Шустера
- Фаулер, Мерв (1999). Буддизм: верования и практики . Sussex Academic Press. ISBN 1-898723-66-4.
- Кей, Дэвид Н. (2007), Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация , Routldge
- Кеннетт, Джию (1999). Дзен - это вечная жизнь . Издательство Tuttle. ISBN 0-930066-20-0.
- Кеннетт, Джию (1987). Литургия ордена буддийских созерцателей для мирян . Shasta Abbey Press. ISBN 0-930066-07-3.
- Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Рутледж. ISBN 0-415-29765-6. OCLC 51315294 .
- Лоуман, Кэтрин (1993). Женское лидерство в маргинальных религиях: исследования за пределами мейнстрима . Издательство Иллинойского университета. ISBN 0-252-02025-1.
- Морган, Дайан (2004), Опыт буддизма в Америке , издательство Greenwood Publishing Group
- Осто, Дуглас (2016), Измененные состояния: буддизм и психоделическая духовность в Америке , Columbia University Press
- Шомберг, Кошин (nd), Как вырастить цветок лотоса: размышления (PDF) , Ассоциация Дхармы безмятежного размышления
- Скиннер Келлер, Розмари; Розмари Рэдфорд Рютер; Мари Кантлон (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34685-1. OCLC 61711172 .
- Снеллинг, Джон (1991). Буддийский справочник: полное руководство по буддийским школам, преподаванию, практике и истории . Внутренние традиции. ISBN 0-89281-319-9. OCLC 23649530 .
- Ватсон, Великий мастер Кейзан Дзёкин: его жизнь и наследие (PDF) , буддийское аббатство Троссель-Хоул
- Уильямс, Дункан Рюкен (2005), Другая сторона дзен: социальная история дзэн-буддизма Сото в Токугаве, Япония , Princeton University Press
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кей, Дэвид Н. (2007), Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация , Routldge
Внешние ссылки [ править ]
- Орден буддийских созерцателей
- Аббатство Шаста
- Буддийское аббатство Троссель-Хоул
