Изображение Иисуса

В Новом Завете есть только одно описание физического облика Иисуса , и изображение Иисуса в изобразительной форме вызывало споры в ранней церкви . [1] [2] Его изображению в искусстве потребовалось несколько столетий, прежде чем он приобрел общепринятую стандартизированную форму его внешнего вида, которая впоследствии оставалась в значительной степени стабильной с того времени. Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые теперь почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и варианты.

Настенная живопись из катакомб Коммодиллы . Одно из первых бородатых изображений Иисуса, конец 4 века.

Традиционный образ полностью бородатого Иисуса с длинными волосами появился примерно в 300 году нашей эры, но не утвердился до VI века в восточном христианстве и намного позже на Западе. Его преимущество всегда заключалось в том, что он был легко узнаваемым и отличал Иисуса от других фигур, изображенных вокруг него, что также достигается за счет использования крестообразного нимба . Раньше изображения были намного разнообразнее.

Образы Иисуса, как правило, демонстрируют этнические характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой был создан этот образ. Убеждения в том, что определенные изображения исторически достоверны или приобрели авторитет в церковной традиции, по-прежнему сильны среди некоторых верующих в восточном православии, англиканстве и римском католицизме. Туринская плащаница является теперь самым известным примером, хотя изображение Эдессы и Вуаль Вероники были лучше известны в средневековые времена. [ не проверено в теле ]

Alexamenos граффито

Гравировка с изображением распятого осла, которое считается ранним антихристианским граффито , гласит: «Алексаменос поклоняется [своему] богу».

Очень ранним изображением, которое считается ранним антихристианским граффито, является граффито Alexamenos , уникальное граффити на стене возле Палатинского холма в Риме. Датам надписи приписываются I - III века нашей эры. [3] [4] [5] [6] [7] По-видимому, он был нарисован римским солдатом, чтобы высмеивать другого солдата, который был христианином. Подпись на греческом языке гласит: «Алексаменос поклоняется [своему] Богу», а на изображении изображен человек, поднимающий руку на распятую фигуру с ослиной головой. Похоже, это относится к заблуждению римлян о том, что евреи поклонялись богу в форме осла , так что это изображение было одновременно антисемитским и антихристианским . Небольшое меньшинство ученых оспаривает, изображает ли это изображение Иисуса, предполагая, что это изображение может быть ссылкой на другое божество. [5]

Перед Константином

Вырезанная плита саркофага с изображением Поклонения волхвов из катакомб Рима , III век. Гипсовая повязка с добавлением цвета.

За исключением Иисуса, носящего цицит - кисточки на талите - в Матфея 14:36 [8] и Луки 8: 43–44, [9] нет физического описания Иисуса, содержащегося ни в одном из канонических Евангелий . В Деяниях апостолов говорится, что Иисус явился как «свет с неба», который временно ослепил апостола Павла , но не дается никакой конкретной формы. В Книге Откровений есть видение, которое было у автора "кого-то, подобного Сыну Человеческому " в духовной форме: "одетого в одежду, доходящую до его ног, и с золотым поясом на груди. Волосы на его голове были опушены. белый, как шерсть, и его глаза были как пылающий огонь. Его ноги были как обожженная бронза, пылающая в печи (...) Его лицо было как солнце, сияющее во всем своем сиянии »(Откровение 1: 12–16, NIV ). Использование в искусстве описания Иисуса в Откровении обычно ограничивалось иллюстрациями самой книги, и ничто в Священном Писании не подтверждает сходство духовной формы с физической формой, которую Иисус принял в своей жизни на Земле.

Иисус в катакомбах Рима. Фреска III века из Катакомб Калликста Христа как Доброго Пастыря .

Исход 20: 4–6 « Не делай себе кумира » - это одна из Десяти Заповедей, и, за исключением незначительных исключений, еврейские изображения людей первого века стали редкостью. Но отношение к толкованию этой заповеди менялось на протяжении веков: в то время как раввины первого века в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и хотя фигурного искусства из римской Иудеи первого века не существует, искусство на стенах синагоги Дура развивалось без возражений со стороны раввинов в начале третьего века. [10]

Во время преследований христиан в Римской империи христианское искусство было непременно скрытым и неоднозначным, и враждебность к идолам существовала в группе, все еще состоявшей из значительного числа членов еврейского происхождения, окруженных изощренными языческими образами богов и полемизирующих с ними. . Ириней (202 г. до н. Э.), Климент Александрийский (ум. 215), Лактанций (ок. 240–320) и Евсевий Кесарийский (339 г. до н. Э.) Не одобряли изображения Иисуса. [ необходима цитата ] 36-й канон неэкуменического Синода Эльвиры в 306 году нашей эры гласит: «Было постановлено, что в церквях не должно быть изображений, и то, чему поклоняются или поклоняются, не должно быть нарисовано на стенах», [ 11], что было истолковано Жаном Кальвином и другими протестантами как запрет на создание изображений Христа. [12] Этот вопрос оставался предметом споров до конца 4-го века. [13]

Самое раннее сохранившееся христианское искусство датируется концом II - началом IV веков на стенах гробниц, принадлежащих, скорее всего, богатым [14] христианам в катакомбах Рима , хотя, судя по литературным свидетельствам, вполне возможно, что это были панельные иконы , например почти вся классическая живопись исчезла.

Исцеление паралитического - одно из старейших возможных изображений Иисуса, [15] из сирийского города Дура-Европос , датируемое примерно 235 годом.

Первоначально Иисуса косвенно представляли пиктограммные символы, такие как ихтис (рыба), павлин или якорь ( Лабарум или Чи-Ро были более поздним развитием). Staurogram , кажется, был очень рано представление распятого Иисуса в священных текстах. Позднее использовались персонифицированные символы, в том числе Иона , чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью и воскресением Христа ; Даниил в логове льва; или Орфей очаровывает животных. [16] Изображение « Доброго пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающих овец, было наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не воспринималось как портрет исторического Иисуса в тот период. [17] Он продолжает классический криофор ( фигура «несущего барана») и в некоторых случаях может также представлять пастыря Ермы , популярное христианское литературное произведение 2-го века. [18]

Среди самых ранних изображений, явно предназначенных для непосредственного представления самого Иисуса, есть многие, изображающие его младенцем, который обычно держит его мать, особенно в Поклонении волхвов , рассматриваемом как первая теофания или демонстрация воплощенного Христа всему миру. . [19] Самый старый из известных портретов Иисуса, найденный в Сирии и датированный примерно 235 годом, изображает его как безбородого молодого человека с авторитетным и достойным видом. Он изображен одетый в стиле молодого философа, с коротко стриженными волосами и носить тунику и плащ -signs воспитанности в греко-римском обществе. Из этого очевидно, что некоторые ранние христиане не обращали внимания на исторический контекст того, что Иисус был евреем, и представляли его исключительно в терминах своего собственного социального контекста, как квазигероическую фигуру без сверхъестественных атрибутов, таких как нимб (а). инновации четвертого века). [20]

Появление Иисуса имело некоторые богословские значения. В то время как некоторые христиане думали, что Иисус должен иметь красивый внешний вид молодого классического героя [21], а гностики были склонны думать, что он мог изменить свой внешний вид по желанию, в качестве доказательства они цитировали встречу в Эммаусе , [22] другие, включая Отцы церкви Иустин (ум. 165) и Тертуллиан (ум. 220) верили, следуя Исаии : 53: 2 , что внешний вид Христа ничем не примечателен: [23] «у него не было ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на него, ни красоты. что мы должны радоваться ему ". Но когда язычник Цельс высмеивал христианскую религию за уродливого Бога примерно в 180 г., Ориген (ум. 248) процитировал Псалом 45: 3: «Опояси меч твой на бедре твое, сильный, красотой и справедливостью твоей» [24] Позже акценты ведущих христианских мыслителей изменились; Иероним (ум. 420) и Августин Гиппопотам (ум. 430) утверждали, что Иисус должен был быть идеально красивым лицом и телом. Для Августина он был «прекрасен как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах».

Бородатый Иисус между Петром и Павлом, Катакомбы Марцеллина и Петра , Рим. Вторая половина IV века. Такие работы «сначала представляют нам полностью сформированный образ Христа в величии , который так будет доминировать в византийском искусстве» [25]. Подробнее о Христе см. В этом файле .
Христос Вседержитель в римской мозаике в церкви Санта-Пуденциана , Рим, ок. 400–410 гг. Нашей эры во времена Западной Римской империи

С 3 - го века и далее, первые сюжетные сцены из жизни Христа , чтобы быть ясно видны являются Богоявление , окрашена в катакомбы примерно 200, [26] и чудо Воскрешения Лазаря , [27] оба которые можно четко идентифицировать по включению голубя Святого Духа в крещения и вертикального, обернутого плащом тела Лазаря. Другие сцены остаются неоднозначными - праздник агапе может быть задуман как Тайная вечеря , но до развития признанного физического облика Христа и таких атрибутов, как нимб , невозможно сказать, поскольку титулы или подписи используются редко. Есть некоторые выжившие сцены из Христовых работ около 235 из церкви Dura Europos на персидской границе империи. В течение 4-го века стало изображаться гораздо большее количество сцен [28], обычно изображающих Христа молодым, безбородым и с короткими волосами, не доходящими до плеч, хотя есть и значительные различия. [29]

Иногда изображают Иисуса, совершающего чудеса с помощью жезла [30], как на дверях Санта-Сабины в Риме (430–32). Он использует жезл, чтобы превратить воду в вино , умножить хлеб и рыбу и вырастить Лазаря . [31] Когда изображено исцеление, он возлагает только руки . Жезл считается символом силы. Голый юноша с жезлом может указывать на то, что некоторые ранние христиане считали Иисуса магом или чудотворцем. [32] [33] До II века не было найдено произведений искусства, изображающих Иисуса с жезлом. Некоторые ученые предполагают, что Евангелие от Марка , Тайное Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемое Евангелие Знаков ) изображают такого чудотворца, мага, мага или божественного человека. [34] Только апостол Петр также изображен в античном искусстве с жезлом. [33]

Другое изображение, появившееся с конца 3-го или начала 4-го века и позже, изображало Иисуса с бородой, и в течение нескольких десятилетий оно может быть очень близко к традиционному типу, который появился позже. [35] Говорят, что это изображение по-разному опирается на имперские образы, типа классического философа [36] и Зевса , лидера греческих богов, или Юпитера , его римского эквивалента, [37] и защитника Рим. По словам историка искусства Пола Занкера, бородатый тип изначально имел длинные волосы и относительно длинную бороду (в отличие от короткой «классической» бороды и волос, которые всегда были у Святого Петра и большинства других апостолов); [38] это изображение особенно связано с «харизматическими» философами, такими как Евфрат Стоик , Дион Прусский и Аполлоний Тианский , некоторые из которых, как утверждали, совершали чудеса. [39]

После самых ранних примеров c. 300, это изображение в основном используется для иератических изображений Иисуса, а в сценах из его жизни чаще используется безбородый юношеский шрифт. [40] Тенденция более старых ученых, таких как Талбот Райс, рассматривать безбородого Иисуса как связанного с «классическим» художественным стилем, а бородатого - как представителя «восточного» рисунка из древней Сирии, Месопотамии и Персии, кажется, невозможно поддерживать. и не фигурирует в более поздних анализах. Точно так же попытки связать на последовательной основе объяснение типа, выбранного в конкретной работе, с различными теологическими взглядами того времени, не увенчались успехом. [41] Начиная с 3-го века, некоторые христианские лидеры, такие как Климент Александрийский, рекомендовали мужчинам-христианам носить бороду. [42] Центральное разделение также было замечено с самого начала и также ассоциировалось с длинноволосыми философами.

Христос как Император, одетый в военную форму, сокрушает змея, представляющего сатану . «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанна 14: 6) гласит надпись. Равенна , после 500

После Константина

С середины 4 - го века, после того, как христианство было узаконено Миланским эдиктом в 313 год и получил императорскую пользу, появился новый диапазон изображений Христа Царя , [43] с использованием любого из двух физических типов , описанных выше, но принимая костюм и часто позы императорской иконографии . Они превратились в различные формы Христа в величии . Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и развитием иконографии, рассматривая это изменение как чисто теологическое, вызванное смещением концепции и титула Вседержителя («Правитель всех») от Бога-Отца (до сих пор не изображенного в искусство) к Христу, развитие которого происходило в тот же период, возможно, во главе с Афанасием Александрийским (ум. 373). [44]

Другое изображение основано на классических образах философов, часто изображаемых как юный «интеллектуальный вундеркинд » в римских саркофагах; изображение Traditio Legis изначально использует этот тип. [45] Постепенно Иисус стал старше, и в 5 веке изображение с бородой и длинными волосами, теперь с крестообразным нимбом , стало доминировать, особенно в Восточной Империи . В самом раннем большом цикле мозаики Нового Завета , в Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна (ок. 520 г.), Иисус был безбородым, несмотря на период своего служения до сцен Страстей , после которых он был показан с бородой. [46]

Добрый Пастырь, теперь ясно идентифицированный как Христос, с нимбом и часто богатыми одеждами, все еще изображен, как на мозаике апсиды в церкви Санти Косма и Дамиано в Риме, где двенадцать апостолов изображены как двенадцать овец ниже императорского Иисуса. , или в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне.

Христос в величии , все еще без бороды, из иллюминированной английской рукописи XII века .

После того, как бородатый и длинноволосый Иисус стал обычным олицетворением Иисуса, его черты лица постепенно стали стандартизироваться, хотя этот процесс продолжался, по крайней мере, до VI века в Восточной церкви и гораздо дольше на Западе, где чисто выбриты Иисусы были обычным явлением до 12 века, несмотря на влияние византийского искусства . Но к позднему средневековью борода стала почти универсальной, и когда Микеланджело показал чисто выбритого Аполлоноподобного Христа на своей фреске Страшного суда в Сикстинской капелле (1534–1541 гг.), Он подвергся постоянным нападкам в обстановке контрреформации в Риме. для этого, а также для других вещей. [47]

Французский ученый Поль Виньон перечислил пятнадцать сходств («знаков», подобных тилаке ) [48] между большинством икон Иисуса после этого места, особенно в иконах «Христос Вседержитель» («Всемогущий Мессия»). Он утверждает, что это связано с тем, что художникам был доступен Образ Эдессы (который, как он утверждает, идентичен Туринской плащанице через Константинополь) [49] . Конечно, изображения, которые, как полагают, имеют чудесное происхождение, или Одигитрия, которая , как полагают, является портретом Марии с натуры Святого Луки , в период раннего средневековья широко считались авторитетными и оказали большое влияние на изображения. В восточном православии форма изображений считалась и в значительной степени считается истиной откровения со статусом, почти равным Священному Писанию, и цель художников - копировать более ранние изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание изображений на самом деле меняются. немного с течением времени. [50]

Старейшее панель значок из Вседержителя , энкаустики на панели , с. 6 век, показывая облик Иисуса, который сразу узнают и сегодня.

Что касается исторического облика Иисуса, то в одном из возможных переводов Первого послания апостола Павла к Коринфянам Павел призывает христиан Коринфа первого века не иметь длинных волос. [51] Ранний комментарий Пелагия (ок. 354 г. - ок. 420/440 г. н. Э.) Гласит: «Павел жаловался, потому что мужчины беспокоились о своих волосах, а женщины щеголяли своими замками в церкви. , но это также было подстрекательством к прелюбодеянию ". [52] Некоторые [ кто? ] предположили, что Павел был назореем, который держал свои волосы длинными [ необходима цитата ], хотя такие предположения расходятся с утверждением Павла в 1 Коринфянам 11:14, что длинные волосы для мужчин были постыдными в то время. Иисус был практикующим евреем, поэтому предположительно имел бороду. [ необходима цитата ]

Христос несущий крест , 1580 год, работы Эль Греко , искусство которого отражает его корни в греческих православных традициях и католической контрреформации.

К 5-му веку стали появляться изображения Страстей , возможно, отражающие изменение богословской направленности ранней церкви. [53] Евангелие Раббулы 6-го века включает некоторые из самых ранних сохранившихся изображений распятия и воскресения. [53] К VI веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом на Востоке , хотя Запад , особенно в Северной Европе, продолжал смешивать изображения бородатого и безбородого человека в течение нескольких столетий. Изображение с удлиненным лицом, длинными прямыми каштановыми волосами, разделенными посередине, и глазами миндалевидной формы, демонстрирует последовательность с VI века до наших дней. Появились различные легенды, которые, как считалось, подтверждали историческую достоверность стандартного изображения, например, изображение Эдессы, а затем Покрова Вероники . [54]

Частично для того, чтобы помочь распознать сцены, повествовательные изображения Жизни Христа все больше сосредотачивались на событиях, отмечаемых в основные праздники церковного календаря , и на событиях Страстей, игнорируя чудеса и другие события общественного служения Иисуса, за исключением для воскрешения Лазаря , где обернутое тело, похожее на мумию, было показано стоящим вертикально, что давало безошибочную визуальную подпись. [55] крестообразная гало надевали только Иисус (и другие лица Троицы), в то время как простые ореолы отличают Марию, апостол и другие святой, помогая зритель читать более заселенную сцену. [55]

Период византийского иконоборчества был препятствием для развития Востока, но к 9 веку искусство снова было разрешено. Преображение Иисуса была главной темой на Востоке и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону Преображения. [56] Однако, в то время как западные изображения все больше нацелены на реализм , в восточных иконах низкое внимание к перспективе и изменения в размере и пропорциях изображения стремятся выйти за пределы земной реальности до духовного смысла. [57]

XIII век стал свидетелем переломного момента в изображении могущественного образа Иисуса Кириосом как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через вертеп, а также распятие. [58] [59] [60] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций, и по мере того, как радость Рождества Христова была добавлена ​​к агонии распятия, открылся целый новый диапазон эмоций с широким культурным влиянием на изображение Иисуса на протяжении столетий после этого. [58] [60] [61] [62]

После Джотто , Фра Анджелико и другие систематически разработаны лаконичными образами , которые сосредоточены на изображении Иисуса с идеальным человеческой красотой, в работах , таких как Леонардо да Винчи «s Тайной Вечеря , возможно, первой Высокое Возрождение живопись. [63] [64] Изображения Иисуса теперь основаны на классической скульптуре, по крайней мере, в некоторых позах. Однако считалось, что Микеланджело слишком далеко зашел в своем безбородом Христе в своей фреске «Страшный суд в Сикстинской капелле» , которая очень четко адаптировала классические скульптуры Аполлона , и этот путь редко шел по другим художникам.

Высокое Возрождение совпало с началом протестантской Реформации, которая, особенно в первые десятилетия своего существования , яростно возражала против того, чтобы почти все публичные религиозные образы считались идолопоклонническими , и огромное количество людей было уничтожено. Постепенно изображения Иисуса стали приемлемыми для большинства протестантов в различных контекстах, особенно в повествовательных контекстах, в качестве книжных иллюстраций и гравюр, а позже и в более крупных картинах. Протестантское искусство продолжило стандартное изображение внешнего вида Иисуса. Между тем, католическая Контрреформация подтвердила важность искусства в помощи верующим и поощряла создание новых изображений Иисуса или включая Иисуса в огромных количествах, также продолжая использовать стандартное изображение.

К концу XIX века появились новые сообщения о чудесных изображениях Иисуса, которые продолжают привлекать к себе значительное внимание, например, фотография Туринской плащаницы , сделанная Секондо Пиа 1898 г. , одного из самых противоречивых артефактов в истории, которая в мае Экспозицию 2010 года его посетили более 2 миллионов человек. [65] [66] [67] Еще одно изображение Иисуса в ХХ веке, а именно образ Божественного Милосердия, основанный на видении Фаустины Ковальской, имеет более 100 миллионов последователей. [68] [69] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христа», снятом в Париже, который длился 5 минут. [70] [71] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали изображать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем традиционные изображения. [72]

Сцена из документального фильма Super Size Me показала, что американские дети не могут определить общее изображение Иисуса, несмотря на то, что они узнают другие фигуры, такие как Джордж Вашингтон и Рональд Макдональд . [73]

Обычные изображения Христа, разработанные в средневековом искусстве, включают повествовательные сцены из жизни Христа и многие другие традиционные изображения:

Распространенные сюжетные сцены из жизни Христа в искусстве включают:

  • Рождество Христово в искусстве
  • Поклонение пастырей
  • Поклонение волхвов
  • Обретение в храме
  • Крещение Иисуса
  • Распятие Иисуса
  • Снятие с креста
  • Страшный суд

К религиозным изображениям относятся:

  • Мадонна с младенцем
  • Христос в величии
  • Христос Вседержитель
  • Священное Сердце
  • Пьета (мать и мертвый сын)
  • агнец Божий
  • Человек печали
  • Задумчивый Христос

Эфиопский образ Иисуса XVIII века

Некоторые местные традиции сохранили различные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как и католические и православные изображения. Коптская церковь в Египте отделенной в 5 - м века, и имеет отличительное изображение Иисуса, в соответствии с коптским искусством . Эфиопская церковь , а также коптский, разработанная на коптских традициях, но показывает , что Иисус и все библейские фигуры с эфиопским появлением его членов. [ необходима цитата ] Другие традиции в Азии и в других местах также показывают расу Иисуса как расу местного населения (см. китайское изображение в галерее ниже). В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, следующие за традиционным изображением как во внешнем виде, так и в одежде, по-прежнему доминируют, что, возможно, удивительно. В Европе местные этнические тенденции в изображениях Иисуса можно увидеть, например, в испанской, немецкой или ранней нидерландской живописи , но почти всегда окружающие фигуры все еще более сильно охарактеризованы. Например, Дева Мария после видения, о котором сообщила Бриджит из Швеции , часто изображалась со светлыми волосами, но волосы Христа очень редко бывают бледнее, чем светло-каштановые.

На некоторых средневековых западных изображениях, как правило, о встрече в Эммаусе , где ученики не узнают его сначала (Луки 24.13–32), Иисус был одет в иудейскую шляпу . [74]

"> Воспроизвести медиа
Модель CGI, созданная в 2001 году, изображала цвет кожи Иисуса более темным и более оливковым, чем его традиционные изображения в западном искусстве.

В 2001 году в телесериале « Сын Божий» был использован один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела судебной медицины Израиля, чтобы изобразить Иисуса по-новому. [75] Лицо было построено с использованием судебно - медицинской антропологии по Ричард Нив , отставной медицинским художник из отдела искусств в области медицины в Университете Манчестера . [76] Лицо, которое сконструировал Нив, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [77] Дополнительная информация о цвете кожи и волос Иисуса была предоставлена Марком Гудакром , исследователем Нового Завета и профессором Университета Дьюка. [77]

Используя изображения третьего века из синагоги - самые ранние изображения еврейского народа [78], - Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода. [79] Хотя полностью спекулятивно, как лицо Иисуса, [76] результат исследования определил, что кожа Иисуса была более оливкового цвета, чем белого или черного, [77] и что он был бы похож на типичного галилейца. Семит. Среди сделанных замечаний было то, что в Библии говорится, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто арестовывал его в Гефсимании . Подразумеваемый аргумент состоит в том, что если бы внешний вид Иисуса заметно отличался от его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать. [79]

Негатив Секондо Пиа фотографии Туринской плащаницы . Многие христиане верят, что это изображение является Святым Ликом Иисуса .

Однако есть некоторые изображения, которые, как утверждается, реалистично показывают, как выглядел Иисус. Одна ранняя традиция, записанная Евсевием Кесарийским , гласит, что однажды Иисус вымыл лицо водой, а затем вытер его тканью, оставив отпечаток своего лица на ткани. Это было отправлено им царю Эдессы Абгару , который послал посланника с просьбой прийти и исцелить его от болезни. Это изображение, получившее название Мандилион или Образ Эдессы , появляется в истории примерно в 525 году. В обращении до сих пор остаются многочисленные копии этого « изображения, созданного не руками человека ». Есть также икона композиции Иисуса и Марии, которые традиционно считают многие православные возникла в картинах евангелистом Лукой .

В настоящее время известное изображение - это изображение на Туринской плащанице , записи которой восходят к 1353 году. Споры вокруг плащаницы, и ее точное происхождение остается предметом споров. [80] Туринскую плащаницу уважают христиане нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан. [81] Это одно из католических обрядов, одобренных Святым Престолом, которое в отношении Святого Лика Иисуса теперь использует изображение лица на плащанице, как оно появилось на негативе фотографии, сделанной фотографом-любителем Секондо Пиа в 1898. [82] [83] Невооруженным глазом изображение не видно на самом кожухе, и это удивило Пиа до такой степени, что он сказал, что чуть не уронил и сломал фотопластинку, когда впервые увидел проявленное негативное изображение на это вечером 28 мая 1898 года. [83]

До 1898 года в преданности Святому Лику Иисуса использовалось изображение, основанное на Покрове Вероники , где легенда повествует, что Вероника из Иерусалима встретила Иисуса на Виа Долороза на пути к Голгофе . Когда она остановилась, чтобы стереть пот с лица Иисуса своей вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Создание этих изображений как католических религиозных обрядов восходит к сестре Марии Святого Петра и достопочтенному Лео Дюпону, который основал и продвигал их с 1844 по 1874 год в Тур- Франс, и сестре Марии Пиерине де Микели, которая связала изображение Туринской плащаницы с преданность в 1936 году в Милане, Италия.

Новгородская икона «Нерукотворный Спаситель» ок. 1100 на основе византийской модели

Очень популярным изображением 20-го века среди католиков и англиканцев является изображение Божественного Милосердия , [84] которое было одобрено Папой Иоанном Павлом II в апреле 2000 года. [85] Изображение Божественного Милосердия официально используется в праздновании Воскресенья Божественного Милосердия и почитается более чем 100 миллионами католиков, которые следуют этой набожности. [69] Изображение не является частью Acheiropoieta в том смысле, что оно было изображено современными художниками, но, как говорят, образец изображения был чудесным образом показан святой Фаустине Ковальской в видении Иисуса в 1931 году в Плоцке , Польша. [85] Фаустина написала в своем дневнике, что Иисус явился ей и попросил ее «нарисовать изображение по образцу, который вы видите». [85] [86] В конце концов Фаустина нашла художника ( Евгения Казимеровского ), который изобразил образ Иисуса с поднятой правой рукой в ​​знак благословения и левой рукой, касающейся одежды возле его груди, с двумя большими лучами, одним красный, другой - белый, исходящий из сердца. [86] [87] После смерти Фаустины, ряд других художников нарисовали изображение, причем изображение Адольфа Хилы было одним из самых воспроизводимых. [88]

Уорнер Саллман заявил, что Глава Христа является результатом «чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером», провозгласив, что «ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года» как «видение в ответ на мою молитву Богу в безвыходная ситуация ". [89] Голова Христа почитается в коптской православной церкви , [90] после того, как двенадцать-летний Исаак Аюб, который с диагнозом рак, видел глаза Иисуса в картине проливающих слезы; Пт. Исхак Солиман из коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне в тот же день «засвидетельствовал чудеса», а на следующий день «доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил отсутствие следов лейкемии. ". [91] С епископского одобрения епископа Порт-Саида Тадроса и епископа Каира Юханна « Голова Христа Салмана была выставлена ​​в Коптской церкви», и «более пятидесяти тысяч человек» посетили церковь, чтобы увидеть ее. [91] Кроме того, несколько религиозных журналов объяснили «силу изображения Саллмана», задокументировав такие случаи, как охотники за головами, отпускающие бизнесмена и убегающие, увидев изображение, «вора, который прервал свой проступок, увидев Голову Христа». на стене гостиной », и на смертном одре обращение неверующих в христианство. [92] В качестве чрезвычайно успешной работы христианского народного преданном искусства , [93] он был воспроизведен более полумиллиарда раз во всем мире к концу 20 - го века. [94]

  • Изображение Иисуса, едущего в колеснице. Мозаика III века в гротах Ватикана под базиликой Святого Петра .

  • Христос Пантократор мозаики в куполе над Katholikon в церкви Гроба Господня в Иерусалиме.

  • Иисус изображен на византийской монете начала VIII века. После византийского иконоборчества на всех монетах был изображен Христос.

  • Христос Вседержитель XI века с нимбом в виде креста , использовавшийся на протяжении всего средневековья . Характерно, что его изображают похожим по чертам лица и оттенку кожи на культуру художника.

  • Безбородый Христос в англосаксонской хартии нового министра, Винчестер , середина 10 века.

  • Необычное изображение Иисуса в виде средневекового рыцаря с атрибутированным гербом, основанным на Покрове Вероники.

  • Крещение Иисуса Христа , Пьеро делла Франческа , ок. 1448–1450

  • Христос как Страдающий Искупитель , ок. 1488–1500, Андреа Мантенья

  • Мария и Христос в «Страшном суде » Микеланджело это изображение подверглось большой критике.

  • Традиционное эфиопское изображение Иисуса и Марии с ярко выраженными эфиопскими чертами.

  • Иисус, 12 лет, Иисус среди врачей (в детстве дискутировал в храме) , 1630 год, Хусепе де Рибера .

  • Китайское изображение Иисуса и богача из 10-й главы Марка.

  • Фреска, изображающая крещение Иисуса в типичном гаитянском сельском пейзаже, Собор Сент-Трините, Порт-о-Пренс , Гаити.

  • Слово Жизни фреска на стороне библиотеки Hesburgh в Университете Нотр - Дам .

  • Изображение Распятия как Stabat Mater Пьетро Перуджино , 1482 г.

  • Преображение Иисуса, изображающее его с Илией , Моисеем и тремя апостолами Карраччи , 1594 год.

  • Распятие Христа, 1558, по Тициана .

  • Иисус как добрый пастырь ( витраж в Эшфилде Святого Иоанна .

  • Изображение Тревизани типичной сцены крещения с раскрытым небом и Святым Духом, спускающимся в виде голубя, 1723 год.

  • Иисус Христос Вседержитель - мозаика XIII века из собора Святой Софии .

  • «Воскресение » Ноэля Койпеля , 1700 г., с использованием парящего изображения Иисуса.

  • Русская икона Христа Вседержителя XIX века.

  • Голова Иисуса (1890) Энрике Симонет .

  • Православная икона "Христос милосердие".

  • Несторианский «Распятие Иисуса», иллюстрация из несторианского Evangelion , 16 - го века.

  • Реконструкция китайской несторианской живописи Иисуса Христа IX века.

  • Манихая Картина Будды Иисуса , в 12th- или 13-го века китайских висящого свиткаизображением Иисуса Христа как манихейский пророк YISO  [ ж ] .

  • Реконструкция изображения восседающего на троне Иисуса ( Ишу ) на знамени манихейского храма ок. Кочо X века (Восточная Центральная Азия).

  • Современная икона Христа

  • Пальма иль Веккьо, Глава Христа, 16 век, Италия

Скульптура

  • Monumento al Divino Salvador del Mundo - знаковая достопримечательность города Сан-Сальвадор . Он символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как Спасителя мира.

  • Христос Король в Португалии

  • Христос-Искупитель , самая известная икона в Рио-де-Жанейро , Бразилия.

  • Христос в величии , Шартрский собор

  • Микеланджело «s Пьета показывает Марию , держащую мертвое тело Иисуса

  • Кристо де ла Конкордия в Боливии считается самой большой статуей Иисуса из когда-либо созданных.

  • Кристо дель Отеро , над Паленсией , Испания

  • Торвальдсен «s Christus , церковь Богоматери , Копенгаген

  • Младенец Иисус из Праги , одна из нескольких миниатюрных статуй младенца Христа, которые очень почитаются верующими.

  • Lux Mundi , статуя Иисуса, созданная Томом Цучия, завершена в 2012 году [95]

  • Мальчик Иисус как Добрый Пастырь , Церковь Доброго Пастыря (Шиллер, Пенсильвания)

  • Категория: Культурные изображения Иисуса
  • Распятие
  • Бог-Отец в западном искусстве
  • Святая карта
  • Ихтис
  • Восприятие религиозных образов в природных явлениях
  • Раса Иисуса
  • Воскресение Иисуса в христианском искусстве
  • Сальватор Мунди
  • Покров Вероники
  • Страсть Играть
  • Фигура Христа

  1. ↑ Филип Шафф, комментируя Иринея, писал: «Следует отметить это осуждение изображений как гностическую особенность и языческое искажение». Сноска 300 к Contr. Ее. .I.XXV.6. ANF
  2. ↑ Синод Эльвиры , «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», 306 г. н.э., Канон 36
  3. ^ Майкл Грин , Евангелизм в ранней церкви , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004, с. 244
  4. ^ Дэвид Л. Балч, Кэролайн Осик, Ранние христианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003, с. 103
  5. ^ a b Б. Хадсон Маклин, Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина , University of Michigan Press, 2002, с. 208
  6. ^ Шварц, Ханс (1998). Христология . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 207. ISBN. 978-0802844637 - через Google Книги.
  7. ^ Декер, Родни Дж. "Alexamenos Graffito" . Архивировано из оригинала на 1 июня 2008 года . Проверено 15 мая 2008 года .
  8. ^ Матфея 14:46
  9. ^ Луки 8: 43-44
  10. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др. Евсевий, христианство и иудаизм . Уэйн, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна, 1992. стр. 283–284.
  11. ^ Английский перевод найден в Католическом университете Америки, по состоянию на 5 сентября 2012 г. [1]
  12. ^ Институты Жана Кальвина христианской религии Книга 1, Глава V. Раздел 6.
  13. ^ Hellemo, стр. 3-6, и Картлиддж и Эллиот, 61 (Евсевий цитаты) и повсюду . Клемент одобрил использование символических пиктограмм.
  14. ^ Вторая церковь: народное христианство AD 200-400 по Рамсей Макмуллен, Общества библейской литературы, 2009
  15. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, объединенный том (9 - е изд.). США: Macmillan. п. 166. ISBN. 978-0-312-66691-0. Проверено 5 августа 2013 года .
  16. ^ Орфей как символ Давида уже был найден в Эллинизированном еврейском искусстве. Холл, 66
  17. ^ Syndicus, 21-3
  18. ^ Картлидж и Эллиотт, 53–55. См. Также «Два лица Иисуса » Робина М. Дженсена, « Обзор Библии» , 17.8, октябрь 2002 г., и « Понимание раннего христианского искусства » Робина М. Дженсена, «Рутледж», 2000 г.
  19. ^ Холл, 70–71
  20. ^ Брэндон, SGF, «Христос в словесных и изображенных образах». Нойснер, Джейкоб (ред.): Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы: исследования для Мортона Смита в шестьдесят лет. Часть вторая: Раннее христианство , стр. 166–167. Брилл, 1975. ISBN  978-90-04-04215-5
  21. ^ Занкер, 299
  22. ^ Каждый, Джордж; Христианская мифология , стр. 65, Hamlyn 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN  0-600-34290-5
  23. ^ Syndicus, 92
  24. ^ Картлидж и Эллиот, 53 - это Псалом 44 в латинской Вульгате ; Английские переводы Библии предпочитают «слава» и «величие».
  25. ^ Занкер, 302.
  26. ↑ Schiller, I 132. Изображение взято из склепа Люцины в Катакомбах Сан - Каллисто . Есть ряд других изображений 3-го века.
  27. ^ Закрашивается 40 раз в катакомбах Рима, с начала 3го века на, а также на sarcophagii. Как и в случае с крещением , некоторые ранние примеры взяты из Галлии . Шиллер, I, 181
  28. ^ Syndicus, 94-95
  29. ^ Syndicus, 92-93, Catacomb изображения
  30. ^ «Католическая энциклопедия: портреты апостолов» . Проверено 10 августа 2008 года .
  31. ^ Картлиддж и Эллиот, 60
  32. ↑ Два лица Иисуса , Робин М. Дженсен, Обзор Библии, 17,8 октября 2002 г.
  33. ^ a b Новая католическая энциклопедия: портреты апостолов
  34. ↑ Иисус, волшебник , Мортон Смит, Harper & Row, 1978.
  35. ^ Занкер, 302
  36. ^ Занкер, 300-303, который является довольно пренебрежительно другого происхождения для типа
  37. ^ Syndicus, 93
  38. ^ Картлидж и Эллиотт, 56–57. У Святого Павла часто бывает длинная борода, но короткие волосы, как на катакомбной фреске. Святой Иоанн Креститель также часто имеет длинные волосы и бороду и часто сохраняет в более позднем искусстве густые лохматые или волнистые длинные волосы, которые можно увидеть на некоторых из самых ранних изображений Иисуса и в изображениях философов харизматического типа.
  39. ^ Занкер, 257-266 на харизматов; 299–306 о прообразе Христа.
  40. ^ Занкер, стр. 299, примечание 48, и 300. [2] . См. Также Картлидж и Эллиотт, 55–61.
  41. ^ Грабарь, 119
  42. ^ Занкер, 290
  43. ^ Syndicus, 92-97, хотя образы Христа Царя найдены в прошлом векетакже - Hellemo, 6
  44. ^ Hellemo, 7–14, в частности, со ссылкой на К. Бергера.
  45. ^ Занкер, 299. Занкер имеет полный отчет о развитии образа Христа на стр. 289-307.
  46. ^ Две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Талбот Райс, 157. Библиотека Бриджмена
  47. ^ "Страшный суд" , Esperanca Camara, Khan Academy; Блант Энтони , Художественная теория в Италии, 1450–1600 , 112–114, 118–119 [1940] (ссылки на 1985 edn), OUP , ISBN  0198810504
  48. ↑ Плащаница Христа («знаки») Пола Виньона, Пола Тайса (2002 - ISBN  1-885395-96-5 )
  49. ↑ Плащаница Христа («Константинополь») Поля Виньона, Пола Тайса, op. соч.
  50. ^ Григ, 5-7
  51. ^ Относительно альтернативного перевода 1 Коринфянам 11: 7 в NIV и в соответствии с современными интерпретациями Нового Завета Уолворд и Цук замечают: «Альтернативный перевод на полях NIV, который интерпретирует прикрытие мужчины как длинные волосы, в значительной степени основан на считая, что в стихе 15 покрывало приравнивается к длинным волосам. Однако маловероятно, что это было предметом стиха 4 ». Джон Ф. Уолворд и Рой Б. Зак, ред., Комментарий к Библии: Новый Завет , «1 Коринфянам 11: 4», (Уитон: Victor Books, 1983)
  52. ^ Институт классических христианских исследований (ICCS) и Томас Оден, ред., Серия древних христианских комментариев , «1 Коринфянам 1: 4», (Westmont: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN  0-8308-2492-8 . Google Книги
  53. ^ a b Новый Вестминстерский словарь церковной истории Роберта Бенедетто, 2006 г. ISBN  0-8264-8011-X стр. 51–53
  54. ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Burkett, Delbert (ред.). Спутник Иисуса в Блэквелле . Джон Вили и сыновья. С. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  55. ^ a b Иконография христианского искусства, Vol. I Дж. Шиллера 1971 г. Лунд-Хамфрис, Лондон. инжир 150-53, 346-54. ISBN  0-85331-270-2 стр. 181–184
  56. ↑ Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигэма 1995 г. ISBN  1-879038-15-3 стр. 226–227
  57. ^ Архимандрит Vasileios из Ставроникита «Иконы в литургических аналогиях» в гимне вступления: литургия и жизнь в православной церкви 1997 года ISBN  978-0-88141-026-6 стр. 81–90
  58. ^ a b Изображение Святого Франциска Розалинд Б. Брук 2006 ISBN  0-521-78291-0 стр. 183–184
  59. ^ Традиция католической молитвы христианской Рааб, Гарри Каган, СанктMeinrad Archabbey 2007 ISBN  0-8146-3184-3 стр. 86–87
  60. ^ a b Жизнеспособность христианской традиции Джорджа Фингера Томаса 1944 г. ISBN  0-8369-2378-2 стр. 110–112
  61. ^ La vida sacra: современная латиноамериканская сакраментальная теология Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандес 2006 ISBN  0-7425-5157-1 стр. 3–5
  62. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN  0-7614-1475-4 стр. 109
  63. ^ Испытывая искусство вокруг нас Томас Бузер 2005 ISBN  978-0-534-64114-6 стр. 382–383
  64. ↑ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и искупление Майкла Лэдвейна, 2006, с. 27, 60
  65. Перейти ↑ Arthur Barnes, 2003 Holy Shroud of Turin Kessinger Press ISBN  0-7661-3425-3 стр. 2–9
  66. ^ Уильям Мичем, Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , современная антропология , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  67. ^ «Зенит, 5 мая 2010 года» . Zenit.org. 5 мая 2010 года Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 года .
  68. ↑ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN  978-0-87973-923-2 стр. 165
  69. ^ a b Я с тобой всегда Бенедикт Грошель 2010 ISBN  978-1-58617-257-2 стр. 548
  70. ^ Проблема Серебряного экрана (Исследования в области религии и искусства) Фриком Л. Баккером 2009 ISBN  90-04-16861-3 стр. 1
  71. ^ Энциклопедия раннего кино Ричарда Эйба 2005 ISBN  0-415-23440-9 стр. 518
  72. ^ Blackwell Companion к Иисусу отредактировал Делберт Беркетт 2010 ISBN  1-4051-9362-X стр. 526
  73. ^ https://www.preachingtoday.com/illustrations/2004/de December / 15702.html
  74. ^ Английский образец 12-го века находится в Музее Гетти. Архивировано 7 июня 2010 года в Wayback Machine.
  75. ^ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?» . Хранитель . Лондон: Хранитель . ISSN  0261-3077 . OCLC  60623878 . Проверено 12 мая 2011 года .
  76. ^ а б Легон, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров новое лицо Иисуса» . CNN . Проверено 12 мая 2011 года .
  77. ^ а б в Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого цвета был Иисус?» . BBC News . Лондон . Проверено 12 мая 2011 года .
  78. ^ «Эксперты воссоздают лик Иисуса» . Лондон: CBS . 27 марта 2001 . Проверено 12 мая 2011 года .
  79. ^ Уильям Мичем, Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , современная антропология, том 24, № 3, июнь 1983 г.
  80. ^ Преподобный Альберт Р. Драйсбах (1997). «Туринская плащаница: ее вселенское значение». Возвращаясь к экуменическому измерению этого священного полотна, это стало для меня очень очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда руководители местных судебных органов предложили свое общее благословение ВЫСТАВКЕ ТУРИНСКОЙ ПЛАЩИНЫ и приняли участие в Вечернем служении Святой Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ церкви AME собрались перед первой в мире полноразмерной прозрачной плащаницей с подсветкой и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и пресвитериан в удивительный свидетель экуменического единства. В конце службы Преосвященный епископ Иоанн из греческой православной епархии Атланты повернулся ко мне и сказал: «Большое спасибо за то, что выбрали наш день». Я не полностью понимал значение его замечания, пока он не объяснил мне, что 16 августа - праздник Святого Мандилиона, знаменующий событие 944 года нашей эры, когда Плащаница была впервые показана публике в Византии после ее прибытия накануне из Эдесса на юго-востоке Турции. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  81. ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984, Relics OSV Press ISBN  0-87973-701-8 стр. 49
  82. ^ а б Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практикISBN  0-87973-910-X стр. 239, 635
  83. ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест . ABC-CLIO. п. 140. ISBN 978-1-59884-654-6.
  84. ^ a b c Тим Дрейк, 2002, Юбилейные святые, ISBN  978-1-4033-1009-5 стр. 85–95
  85. ^ a b Ресурс Божественного милосердия Ричарда Торретто 2010 ISBN  1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия», стр. 84–107
  86. ↑ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN  978-0-87973-923-2 стр. 63–64
  87. ^ Жизни Батлера святых: третье тысячелетие Пол Бернс, Албан Butler 2001 ISBN  978-0-86012-383-5 стр. 252
  88. ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: Искусство Уорнера Саллмана . Издательство Йельского университета. п. 62. ISBN 978-0-300-06342-4. Саллман всегда настаивал на том, что его первоначальный набросок Иисуса был результатом духовной «визуализации», чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером. «Ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года», - писал он. «Это было видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации». Ситуация была крайним сроком: Саллману было поручено нарисовать февральскую обложку для Covenant Companion , ежемесячного журнала церкви Evangelical Covenant Church, и у него был творческий кризис в течение нескольких недель. Февральский выпуск был посвящен христианской молодежи, и задача Саллмана заключалась в том, чтобы создать вдохновляющий образ Христа, который «бросит вызов нашей молодежи». «Я долго размышлял над этим в молитвах и размышлениях, - вспоминал Саллман, - ища что-то, что привлекло бы внимание и передало бы послание христианского Евангелия на обложке».
  89. ^ Отто Ф.А. Мейнардус, Ph.D. (Осень 1997 г.). "Богословские проблемы коптской православной инкультурации в западном обществе". Коптский церковный обзор . 18 (3). ISSN  0273-3269 . Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 г., когда 12-летний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса на знаменитой «Голове Христа Саллмана» начали двигаться, и с них потекли маслянистые пятна. жидкость, как слезы. В тот же день о. Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Голова Христа Салмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более 50 000 человек. Два коптских епископа, Анба Тадрос из Порт-Саида и Анба Юханна из Каира подтвердили эту историю.
  90. ^ а б Мейнардус, Отто Ф.А. (2006). Христиане в Египте: православные, католические и протестантские общины - прошлое и настоящее . Американский университет в Каире Press. п. 70. ISBN 978-1-61797-262-1. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда двенадцатилетний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитом Салмане «Голова Христа» начали двигаться и проливая маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Голова Христа Салмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более пятидесяти тысяч человек. Два коптских епископа, епископ Порт-Саида Тадрос и епископ Каира Юханна, подтвердили эту историю.
  91. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Уорнера Саллмана . Издательство Йельского университета. п. 192. ISBN. 978-0-300-06342-4. Статьи, опубликованные в популярных религиозных журналах за это время, явно дидактическим образом собрали воедино несколько анекдотов о силе изображения Саллмана среди небелых, нехристиан и тех, кто демонстрирует неприемлемое поведение. Мы читаем, например, о белом бизнесмене в глухих джунглях, на которого напала злобная группа охотников за головами, которые требуют, чтобы он снял с себя одежду. Просматривая его бумажник, они обнаруживают маленькую копию Христа Саллмана, быстро извиняются, а затем исчезают «в джунглях, не причиняя дальнейшего вреда». Во второй статье рассказывается история вора, который прервал свой проступок, увидев Главу Христа на стене гостиной. В другом рассказывается об обращении еврейской женщины на смертном одре, когда священник из больницы показывает ее фотографию Саллмана.
  92. ^ Липпи, Чарльз Х. (1994). Быть религиозным, американский стиль: история популярной религиозности в Соединенных Штатах . Издательская группа "Гринвуд". п. 185. ISBN 978-0-313-27895-2. Проверено 30 апреля 2014 года . Один из них выделяется тем, что глубоко впечатлил себя американским религиозным сознанием: « Голова Христа » художника Уорнера Саллмана (1892–1968). Первоначально набросанная углем в качестве иллюстрации для обложки Covenant Companion , журнала шведской евангелической миссии, деноминации Завета Америки, и основанная на изображении Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта, голова Христа Саллмана была нарисована в 1940. За полвека он был выпущен более пятисот миллионов раз в различных форматах - от крупномасштабных копий для использования в церквях до копий размером с бумажник, которые люди могли всегда носить с собой.
  93. ^ Блюм, Эдвард Дж .; Харви, Пол (2012). Цвет Христа . Книги UNC Press. п. 211. ISBN. 978-0-8078-3737-5. Проверено 30 апреля 2014 года . К 1990-м годам «Голова Христа» Саллмана была напечатана более 500 миллионов раз и приобрела всемирный культовый статус.
  94. ^ «Продолжается строительство новой статуи Иисуса на I-75» . WCPO . 15 июня 2012 года Архивировано из оригинала 29 июня 2013 . Проверено 7 сентября 2012 года .

  • Картлидж, Дэвид Р., Эллиотт, Дж. Искусство и христианские апокрифы , Рутледж, 2001, ISBN  978-0-415-23392-7 , Google Книги
  • Каждый, Джордж; Христианская мифология, Hamlyn 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN  0-600-34290-5
  • Грабарь, Андре; Христианская иконография: исследование ее происхождения , Тейлор и Фрэнсис, 1968, ISBN  978-0-7100-0605-9 Google Книги
  • Григг, Роберт, "Византийское доверие как препятствие антикварианству", Gesta , Vol. 26, No. 1 (1987), pp. 3–9, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0-7195-3971-4
  • Хеллемо, Гейр. Адвентус Домини: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века . Брилл; 1989 г. ISBN  978-90-04-08836-8 .
  • Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (англ. Транс с немецкого), Лунд-Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-270-2
  • Эдуард Синдикус; Раннехристианское искусство; Burns & Oates, Лондон, 1962 [ ISBN отсутствует ]
  • Дэвид Талбот Райс , Византийское искусство, 3-е изд. 1968 г., Penguin Books Ltd. [ ISBN отсутствует ]
  • Занкер, Пол. de: Пол Занкер . Маска Сократа, Образ интеллигента в древности , Калифорнийский университет Press, 1995 Онлайн-стипендиальные издания

  • Изображения Иисуса, возможно, полученные с Туринской плащаницы, декабрь 2005 г.
  • Голова Христа Warner Sallman: американская икона
  • Это настоящее лицо Иисуса Христа?
  • Образы Христа - Деисусная мозаика Святой Софии