Индивидуалистический феминизм

Часть серии по
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австрия Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария объединенное Королевство Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Беспристрастность Помада Материалист Материнская Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Африкана
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия Средства массовой информации Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивная справедливость Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Теория в исследованиях композиции Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Токсичная мужественность
Перспективы Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры на порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд индюк Вьетнам Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Философы-феминистки Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Индивидуалистический феминизм , иногда также объединяемый с либертарианским феминизмом или классическим либеральным феминизмом , представляет собой феминистскую традицию, которая подчеркивает индивидуализм , личную автономию, выбор, согласие, свободу от санкционированной государством дискриминации по признаку пола или гендера и равенство перед законом. ^[1]

Обзор [ править ]

Феминистки-индивидуалисты пытаются изменить правовые системы, чтобы ликвидировать половые и / или гендерные привилегии и гарантировать, что люди имеют равные права, включая равные права в соответствии с законом в отношении своей личности и собственности, независимо от их пола, пола или сексуальной ориентации. феминизм побуждает женщин брать на себя полную ответственность за свою жизнь и выступает против любого вмешательства государства в выбор, который взрослые делают в отношении своего собственного тела. ^[2] Индивидуалистический или либертарианский феминизм иногда группируют как одну из многих ветвей либерального феминизма , но он имеет тенденцию значительно расходиться с господствующим либеральным феминизмом в 21 веке. ^{[3] [4]}

Ассоциация либертарианских феминисток (ALF), основанная Тони Натаном в 1973 году, является одной из ряда индивидуалистических или либертарианских феминистских организаций в США. ^[1] «Либертарианские феминистки негодуют и отвергают все законы, которые пытаются предоставить нам особое отношение со стороны закон ", - говорится в первоначальном заявлении о миссии группы. «Мы также возмущаемся и отвергаем законодательство, которое пытается« уравнять »наше социальное или экономическое положение. [...] Однако, признавая, что фанатизм и несправедливая правовая дискриминация действительно существуют в настоящее время, мы поддерживаем усилия всех заинтересованных лиц по изменению этой ситуации путем ненасильственные средства ". ALF занимает решительную антиправительственную позицию и выступает за право выбора. ^{[5] [6]}

Другие либертарные феминистские организации включают в себя дама Liberty Alliance , ^[7] Феминистки для Свободы , и несуществующий институт матери, ^[8] , которые включены Матерью для Свободы (Meet-вверх группа). ^[9] «Если феминизм - это« радикальное представление о женщинах как о людях », то либертарианский феминизм является еще более радикальным представлением о том, что женщины (и мужчины) являются индивидуальностями и должны рассматриваться как таковые», - говорится на сайте Feminists for Liberty. ^[10]

Введение [ править ]

«Вопреки тому, что некоторые могут подумать, первые активистки-феминистки не были социалистами, они были индивидуалистами и либертарианцами», - предполагает автор и психолог Шэрон Пресли . ^[11]

Ранний организованный феминизм в Соединенных Штатах был, по сути, «классическим либеральным женским движением» ^[12], согласилась автор Джоан Кеннеди Тейлор в эссе « Феминизм, классический либерализм и будущее ». Эти «феминистки Первой волны» начали настаивать на «всеобщем избирательном праве» - т.е. праве голоса для женщин и для цветных американцев - и отмене рабства наряду с правами собственности для женщин и другими формами равных прав. Индивидуалистический феминизм вышел из моды в США и Великобритании, поскольку прогрессивное, лейбористское и социалистическое движения начали оказывать большее влияние на политику в викторианскую эпоху и в начале 20-го века.

Но он был возрожден в радикальном антиавторитаризме, активизме, «свободной любви», взаимопомощи и индивидуалистическом духе феминисток «Второй волны» середины 20 века. «Повышение сознания было глубоко индивидуалистической деятельностью, и политические вопросы, получившие широкое признание, были репродуктивными правами на контроль рождаемости и аборты, а также Поправка о равных правах, которая (по крайней мере, в ее первоначальной поддержке) была классическим либеральным ограничением правительства, »- написала Тейлор в своей книге 1992 года« Возвращая мейнстрим: новый взгляд на индивидуалистический феминизм » .

Такие ярлыки, как индивидуалистический феминизм , либертарианский феминизм и / или классический либеральный феминизм, были явно поддержаны писателями и активистами конца 20-го века, такими как Тейлор, Пресли, Тони Натан ( первый кандидат на пост вице-президента Либертарианской партии в 1972 году ) и Венди МакЭлрой . Современный либертарианский феминизм является продолжением идей и работ, разработанных этими женщинами и их современниками (многие из которых все еще активны сегодня), включая Надин Строссен и Камиллу Палья , а также идей классических либеральных и анархистских писателей на протяжении всей истории.

Мэри Уоллстонкрафт , Олимпия де Гуж , Вольтерин де Клер , Сужурнер Трут , Джон Стюарт Милль , Ида Белл Уэллс-Барнетт , Люси Стоун , Фредерик Дуглас и Сюзанна Клара Ла Фоллетт - вот некоторые из исторических писателей и активистов, оказавших влияние на либертарианский феминизм.

Одна из центральных тем индивидуалистического феминизма вращается вокруг Движения за свободную любовь , которое указывает на то, что сексуальный выбор женщины должен быть сделан ею и ею в одиночку, а не в соответствии с правительственными постановлениями. «Движение за свободную любовь» «не имело никакого отношения к распутному поведению. Оно просто провозглашало, что все мирные сексуальные возможности, такие как брак и контроль рождаемости, должны быть полностью оставлены на усмотрение взрослых, без вмешательства правительства», - пишет Венди МакЭлрой. ^[13] Она и Кристина Хофф Соммерс определяют индивидуалистический феминизм в противоположность тому, что они называют политическим или гендерным феминизмом . ^{[14] [15]} Он соответствует теории естественного права и верит в законы, которые в равной степени защищают права мужчин и женщин.

Феминистки-индивидуалисты несчитают, что равенство - это строго юридический вопрос; однако они считают, что равенство перед законом - единственный надлежащий стандарт для правительства. Правительство не должно переходить к «равным правилам игры» или исправлять историческую дискриминацию, отдавая приоритет потребностям женщин над мужчинами или предоставляя им особый режим, а также не должно стремиться вмешиваться для создания равенства в личных отношениях, частных экономических механизмах, развлечениях и представительстве в СМИ. , или общая социокультурная сфера. Продвижение равенства в этих сферах должно быть достигнуто без государственной силы, вмешательства или принуждения. Это вопрос как принципа, так и практичности, поскольку государственная власть неизбежно будет использоваться против более маргинализированных групп и отдельных лиц. Усиление государственной власти увеличивает способность государства причинять боль женщинам и девочкам множеством способов.

История IFeminism в Америке [ править ]

Движение за отмену смертной казни [ править ]

Происхождение феминизма связано с движением за отмену смертной казни, которое произошло в 1830-х годах. Движение за отмену рабства было общественным движением, которое стремилось искоренить практику рабства в Соединенных Штатах, настаивая на том, что каждый человек рожден для самоуправления. Проблема привлекла участие женщин, от высшего класса до рабочего класса из-за сходства, которое они воспринимали между своим угнетением как женщин и угнетением рабов.

Таким образом, посредством отмены смертной казни женщины 19 века нашли способ выразить свои идеи и недовольство правами женщин и напрямую вызвали жаркие дискуссии в обществе. Хотя такой известный деятель, как либертарианец Уильям Ллойд Гаррисон , поддерживал права женщин, он посоветовал активистам за права женщин, таким как Анджелина Гримке и ряд других, прекратить смешивать тему прав женщин в своей лекции о борьбе с рабством. ^[16] Тем не менее это произошло и вызвало бурю негодования в обществе.

Однако усилия сестры Гримке по защите прав женщин не ограничиваются одним методом. Письма Сары Гримке о равенстве полов и положении женщины в 1837 году посвящены роли женщин в нескольких аспектах жизни общества. ^{[16] В} ее письмах также сравнивается статус женщин и рабов, что, кажется, не имеет никакого значения.

Одно из их величайших достижений - 21 февраля 1838 года Анджелина Гримке стала первой женщиной, отважно выступившей перед законодательным собранием Массачусетса. Она произнесла речь, в которой были затронуты два важных вопроса: петиции против рабства и статус женщины в обществе. ^[16]

Феминизм до и гражданской войны [ править ]

Сторонники избирательного права женщин начали писать, читать лекции, маршировать, агитировать и устраивать гражданские восстания в начале середины 19 века. Это была борьба за право женщин на голосование в Соединенных Штатах, и это была долгая и трудная кампания, на победу которой ушло почти сто лет. Самая ранняя Конвенция по правам женщин или Конвенция Сенека-Фолс была проведена в июле 1848 года двумя организаторами, Элизабет Кэди Стэнтон и Лукрецией Мотт . ^[17] На этом съезде они составили список требований, касающихся вопросов, которые веками мучили женщин в целом. Таким образом, требования или `` Декларация настроений '''настаивал на предоставлении женщинам больше возможностей в сфере образования и профессии, а также на получении права распоряжаться своими доходами и имуществом. ^[18]

Во время гражданской войны [ править ]

Гражданская война началась в 1862 году , и это продолжалось в течение четырех лет. Во время Гражданской войны они сосредоточились на поддержке отмены рабства. Некоторые из них работали медсестрами или участвовали в ассоциациях, чтобы оказывать помощь другим способом. Что касается Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, они сформировали группу, известную как Лояльная национальная лига женщин в 1863 году, чтобы настаивать на прекращении рабства и потребовать от недавно освобожденных рабов получить полные права гражданства.

Двумя важными фигурами, внесшими большой вклад в движение за отмену смертной казни, являются Харриет Табман и Соджорнер Трут . Харриет Табман была афроамериканкой, которая использовала свои знания и способности, чтобы быть шпионом армии Союза во время Гражданской войны. ^[19] Принимая во внимание, что Соджорнер Истин страстно читал лекции о правах женщин и правах афроамериканцев. ^[20]

Феминизм после гражданской войны [ править ]

После Гражданской войны феминистки сосредоточились на вопросах, направленных на свободу чернокожих, обратившись к трем конкретным поправкам. Тринадцатая поправка была ратифицирована штатами 6 декабря 1865 года, чтобы отменить порабощение людей по всей стране. ^[21] Что касается Четырнадцатой поправки , ратификация произошла 9 июля 1868 года, подтвердив национальность тех, кто родился и натурализовался в Соединенных Штатах, включая ранее порабощенных людей как граждан Америки. ^[21]

В 1870 году была ратифицирована 15-я поправка к Конституции, дающая чернокожим мужчинам право голоса, что вызвало большой резонанс среди женщин-суфражисток. ^[18] В мае 1869 года Элизабет Кэди Стэнтон вместе со Сьюзен Б. Энтони создали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA). Эта организация состояла из суфражисток, которые были против 15-й поправки, потому что женщины не были включены. Чтобы получить право голоса, NWSA применил конфронтационную стратегию, направив сенату и представителю Палаты представителей петицию о праве голоса, направленную на внесение поправки в федеральное избирательное право для женщин и с просьбой предоставить возможность выступить в Конгрессе. ^[18]

В том же 1869 году Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и Томас Вентворт Хиггинсон основали Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA). В отличие от NWSA, они поддержали 15-ю поправку и выступили против метода, используемого NWSA. AWSA решила начать на местном уровне и на уровне штата, чтобы получить доступ женщин к голосованию, надеясь, что они постепенно получат поддержку для действий на национальном уровне. ^[18]

Несмотря на это, в 1890 году обе организации объединились в новую организацию - Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). За год до принятия 19 поправки организация NAWSA объединилась с Национальным советом женщин-избирательниц, учрежденным Эммой Смит ДеВо в 1909 году, образовав новую лигу - Лигу женщин-избирательниц . ^[17]

Движение свободной любви [ править ]

Индивидуалистический феминизм фокусируется на другом разнообразии социальных проблем вместо того, чтобы преследовать проблему избирательного права женщин. Их участие передается через общественное движение, известное как движение свободной любви . Это движение направлено на то, чтобы отделить вмешательство правительства от таких вопросов, как брак и контроль над рождаемостью. Они считают, что такие вопросы касались только причастных к этому.

В 19 веке использование хитрых приспособлений стало серьезной проблемой среди американцев. Они считали использование приспособлений «непристойным», и многие граждане осуждали эту практику. Однако социальных реформаторов беспокоили аборты, сделанные женщинами с низкими доходами, особенно проститутками, и трудности при родах. ^[22] Однако Закон Комстока считает все «непристойным» незаконно заблокированными дискуссиями о контроле над рождаемостью. ^[22] Что касается брачных институтов, заработки, собственность и личность жены находятся под контролем ее мужа. Она должна выполнить его требование во всех аспектах, в том числе быть его соседом по постели, что иногда может привести к насильственному исходу. ^[23]

Известные феминистки-индивидуалисты [ править ]

1. Джоан Кеннеди Тейлор [ править ]

Джоан Кеннеди Тейлор была американским писателем, активистом и экспертом. Она начала свою карьеру в издательстве и первые тридцать лет своей жизни считалась аполитичной. Тейлор перешел в либертарианство с помощью Айн Рэнд. В дальнейшем она стала активным членом Либертарианской партии, а также таких групп, как Ассоциация либертарианских феминисток и феминисток за свободное выражение мнений (соучредителем которой является Тейлор). Она является автором двух книг: « Возвращение к мейнстриму: заново открываемый индивидуалистический феминизм» и « Примечательные проблемы, поднятые Джоан Кеннеди Тейлор о сексуальных домогательствах».

Джоан Кеннеди Тейлор была американским писателем, активистом и экспертом. Она начала свою карьеру в издательстве и первые тридцать лет своей жизни считалась аполитичной. Тейлор перешел в либертарианство с помощью Айн Рэнд. В дальнейшем она стала активным членом Либертарианской партии, а также таких групп, как Ассоциация либертарианских феминисток и феминисток за свободное выражение мнений (соучредителем которой является Тейлор). Она является автором двух книг: « Возвращение к мейнстриму: заново открываемый индивидуалистический феминизм» и « Что делать, когда вы не хотите называть полицейских: несостязательный подход к сексуальным домогательствам» (New York University Press, 1999).

2. Венди МакЭлрой [ править ]

Венди МакЭлрой - канадский писатель и активистка, подчеркивающая индивидуализм, особенно со стороны государства, патриархата и любой иерархии. Она является редактором веб-сайта ifeminists.net и книг « Индивидуалистический феминизм девятнадцатого века: сборник сочинений и биографических профилей и свобода, феминизм и государство» (2017). Она также является автор сексуальной Корректности: Гендерная-Феминистская Атака по положению женщин (1996), XXX: женщины Право порнографии Paperback (1997), разумная Женщина: Руководство по интеллектуальному Survival (1998), и королева Серебро: Безбожная девочка (1999).

МакЭлра предложил очень спорное еще эффективна правильное утверждение о свободе каждых человеческих существ сделанного выбора для их собственного тела. Она боролась с этой проблемой в своей книге «Сексуальная корректность: гендерно-феминистское нападение на женщин». Во-первых, она придерживается идеологии, согласно которой женщинам, которые также являются людьми, должно быть предоставлено такое же право собственности на свое тело, как и мужчинам. ^[24] Она решительно утверждает, что переходить под юрисдикцию собственного тела - то же самое, что и рабство. Во-вторых, в рамках первой идеологии она твердо сказала, что это необходимо для самореализации индивидуальных прав и большей свободы для женщин. ^[25] Затем МакЭлрой также подчеркивает, что мифология изнасилованияв конечном итоге следует изменить. Это потому, что термин и действие изнасилования можно использовать как политическое оружие. В некотором смысле, поскольку изнасилование рассматривается под дурной репутацией, его можно использовать как скрытый козырь для удержания и подчинения женщин в патриархальном обществе. Поскольку женщины почти всегда являются жертвой или изнасилованием, это также показывает, что женщины слабы, ниже и не могут получить контроль или владение собой. Вот почему МакЭлрой сильно подчеркивает эту проблему, изменяя радикальный взгляд на изнасилование, чтобы помочь жертве не попадать в поле зрения поврежденных товаров. ^[26] Кроме вопросов , изнасилования, она также глубоко защищал интересы женщин на находящихся в порнографии с феминистской точки зрения. ^[27]Короче говоря, с либеральной точки зрения она стоит на страже , что порнография помогает женщинам , поскольку они обеспечивают свободу для собственного тела, права и выражения женщин соответственно. ^[28]

3. Камилла Палья [ править ]

Камилла Анна Палья - одна из американских феминисток-индивидуалистов, придерживающихся неортодоксального и четкого взгляда на феминизм. Паглия - американская академическая феминистка, известная своим социальным критиком взглядов на американский феминизм. ^{[29] [ циркулярная ссылка ]} Она родилась 2 апреля 1947 года в Нью-Йорке и работала педагогом с 1972 года. Она была учителем, прежде чем устроиться профессором в Университет искусств в Филадельфии после прихода ее отца. 1984. ^[30] Примечательно, что Палья опубликовал несколько литературных работ, связанных с американским феминизмом. Мнение Палья, изложенное в ее книгах, привело к трениям с нынешним феминистским истеблишментом. ^[29]Паглиа определенно производила впечатление «антифеминистской феминистки». ^{[29] [30]}

Паглиа написала книгу под названием « Свободные женщины, свободные мужчины: секс, гендер, феминизм » в 2017 году, в которой продемонстрировала ее нетрадиционную идеологию феминизма. Наиболее противоречивые аргументы Палья собраны и опубликованы в книге с центральной идеей «просвещенного феминизма». Книга представляет собой сборник эссе, включающий ее 25-летнюю позицию по вопросам изнасилования на свидании , абортов , свободы слова, секса и многого другого. ^[31] Что касается культуры изнасилования, Паглиа подчеркнула личную ответственность, которую женщины обязаны нести. ^[32]Женщинам следует изучить инициативы по получению знаний о факторах риска, ведущих к изнасилованию на свидании. Паглиа утверждала, что полученные знания можно применить в жизни женщин в кампусе, чтобы снизить риск изнасилования. ^[32] Это простое действие, которое может быть выполнено, чтобы снизить риск изнасилования на свидании. Следовательно, это указывает на то, что женщинам следует принимать меры предосторожности при свидании с изнасилованием. Эта книга отказывается «подчиняться» консервативной идеологии «игры в жертву» в ситуации изнасилования на свидании. ^[31] Постоянное мнение Палья об изнасиловании на свидании, обнаруженное в ходе интервью, показывает безответственность женщин, которые позволяют себе «напиться до смерти». ^[33]Хотя другие феминистки назвали ситуацию «обвинением жертвы», Палья заставляет женщин никогда не изображать себя уязвимыми или легковерными по отношению к другим. ^[33] Такая ситуация, несомненно, позволила бы мужчинам ловко воспользоваться преимуществом и вступить в контакт с ними. ^{[31] [33]}

Хотя мнение Паглии часто противоречит другим феминистским взглядам, точка зрения Наоми Вольф на аборт удивительно параллельна ее мнению. Они уверены, что совершать искусственный аборт неэтично. ^[34] Палья прямо заявил, что аборт считается убийством. Она раскрывает свою точку зрения, которая определяет аборт как «истребление бессильных сильными мира сего», изложенную в интервью в 2006 году. ^[34] По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC), частота абортов среди женщин в возрасте от 15 до 44 лет. лет в 2018 году составляет 11,3 аборта на 1000 женщин во всем мире. Сообщается, что коэффициент абортов составляет 189 абортов на 1000 живорождений в том же году. ^[35]Тем не менее, Паглиа заявила, что выступает за выбор и твердо поддерживает неограниченный доступ к аборту в 2016 году. ^[36] Она считала, что женщины, делающие карьеру, подчиняются своему собственному телу. ^{[31] [36]} Паглиа заявила в своей книге «Свободные женщины, свободные мужчины: секс, гендер, феминизм», что решение Верховного суда по делу Роу против Уэйда, разрешившее аборты во всех 50 штатах, стало первой вехой в развитии феминизма в мире. 1970-е годы. ^[31] Более того, Палья настаивает в «Вампиры и бродяги: Новые эссе», что вынашивать нежелательного ребенка в социальном и профессиональном плане «неудобно» или «обременительно». ^[37] Она глубоко чувствует, что невозможно установить контроль над собственным телом женщины. ^[31]

4. Рене Денфельд [ править ]

Рене Денфельд родилась в 1967 году. Она журналист, отмеченный наградами писатель и лицензированный частный детектив. В настоящее время живет в Портленде, штат Орегон . ^[38] В популярной феминистской книге Денфельд « Новые викторианцы» (1995) она подняла свой глубокий взгляд на феминистское движение, которое, по ее мнению, было отклонено, поскольку молодые женщины чувствовали себя отчужденными от самого женского движения. Кроме того, с 1970-х годов она чувствовала, что прогресс движения полностью противоречит его основам. ^[39] Денфельд классифицировал движение как группу, которая в основном обсуждала избиения мужчин или ненависть к мужчинам, а не прославляла права женщин. ^[40]

Либертарианские феминистские организации [ править ]

Альянс Леди Свободы (LOLA) [ править ]

Ladies of Liberty Alliance (также известный как LOLA) - это организация, миссия которой состоит в обучении и расширении прав и возможностей женщин-лидеров в движении за свободу. Ladies of Liberty Alliance - это сеть независимых либертарианских женщин-лидеров, которые своей карьерой и личными усилиями посвятили себя распространению идей личной свободы и свободных рынков. Принять участие в LOLA может любая женщина, желающая изучить идею либертарианства. Кроме того, участие бесплатное и определяется самостоятельно.

Эта организация была создана в 2009 году как некоммерческая неполитическая образовательная организация для решения проблемы нехватки женщин в свободном движении. Нена Бартлетт Уитфилд - президент организации Ladies of Liberty Alliance. Раньше она была активным членом-учредителем и бывшим казначеем DC Liberty Toastmasters, председателем Республиканской фракции свободы округа Колумбия, а также бывшим вице-президентом и казначеем отделения Norwich Alumni DC. В 2013 году Нена покинула Capitol Hill, чтобы работать на полную ставку исполнительным директором Ladies of Liberty Alliance.

LOLA будет поощрять женщин-лидеров оставаться вовлеченными в либертарианскую философию, продвигать свободу для новых людей и активизировать работу организации посредством обучения лидерству. Либертарианские женщины-лидеры будут активно участвовать в публичном дискурсе, проявляя сочувствие к тем, кто пострадал от правительства, и приглашать новую аудиторию к политическим и социальным изменениям.

Активные лидеры LOLA будут приглашены для участия в семинаре для лидеров LOLA . LOLA предлагает обучение на основе навыков, которое предлагается в Вашингтоне, округ Колумбия, и городах с его социальными отделениями, чтобы помочь женщинам достичь индивидуальных и профессиональных целей, а также стать сильными носителями либертарианских идей.

Социальные группы LOLA, расположенные в городах по всей территории США, где женщины, разделяющие одну идею, собираются вместе, чтобы разделить страсть к свободе, создать сильное сообщество через построение отношений и дать друг другу возможность быть активными членами движения за свободу. ^[41]

Расположение социальных групп в Америке [ править ]

• Северная Америка
• Шарлотта, Северная Каролина
• Биллингс, Монтана
• Вирджиния-Бич, Вирджиния
• Феникс, Аризона
• Даллас, Техас
• Филадельфия, Пенсильвания
• Сиэтл / Такома
• Хьюстон, Техас
• Остин, Техас
• Сакраменто, Калифорния
• Денвер, Колорадо
• Чикаго, Иллинойс
• Омаха, Небраска
• Атланта, Джорджия
• Нью Йорк, Нью Йорк
• Лос-Анджелес, Калифорния
• Вашингтон, округ Колумбия
• Канзас-Сити, Канзас
• Южная Америка
• Гондурас
• Мендоса, Аргентина
• Буэнос-Айрес, Аргентина
• Кито, Эквадор
• Кали, Колумбия
• Монтевидео, Уругвай
• Богота, Колумбия
• Мехико, Мексика
• Сантьяго, Чили
• Сантьяго-дель-Эстеро, Аргентина

Институт Матери [ править ]

Материнский институт был некоммерческой образовательной и сетевой организацией, поддерживающей домашнее воспитание, домашнее обучение, гражданское воспитание в классе, а также эффективную сетевую систему для матерей и свободу выбора в отношении здоровья и счастья. Сейчас он не существует.

Феминистки за свободу [ править ]

Feminists for Liberty (F4L) - это некоммерческая либертарианская феминистская группа, основанная в 2016 году. Она была основана либертарианцами-миллениалами Кэт Мурти и Элизабет Нолан Браун ^[42] для продвижения ценностей либертарианского феминизма, пропаганды либертарианских феминистских голосов, объединения либертарианских феминисток и других интересуется концепцией, отстаивает классические либеральные позиции в отношении государственной политики и помогает возродить либертарианское феминистское движение в 21 веке. Слоганы феминисток за свободу - «антисексизм и антистатизм, выступление за рынок и за выбор» и «согласие во всем» ^[43] ».

Согласно веб-сайту «Феминистки за свободу», его миссия включает противодействие «санкционированному правительством сексизму во всех его формах» и продвижение «систем, в которых пол и гендер не имеют отношения к тому, как с человеком обращаются по закону». Группа также стремится «усилить голоса свободомыслящих феминисток», привнести «либертарианскую феминистскую точку зрения в современные политические дискуссии и средства массовой информации» и продвигать «более разнообразный и открытый дискурс движения за свободу по вопросам, связанным с сексом, гендером и сексуальностью. , репродуктивные решения, семейные вопросы и равные права ".

«Феминистки за свободу» считают, что «истинный феминизм и либертарианство в высшей степени совместимы, поскольку оба основаны на неотъемлемой ценности и силе личности». ^[44] Они выступают против коллективизма и утверждают, что сексизм - это форма коллективизма. Они приветствуют людей любого пола и пола как часть своей коалиции и мероприятий.

Феминистки за свободу также выступают против карцерального феминизма. Группа утверждает, что это правительство исторически было одним из крупнейших виновников дискриминации по признаку пола, притеснения по признаку пола и сексуального насилия. Он направлен на продвижение «добровольных решений проблемы гендерного неравенства и [...] социальных, культурных и экономических условий, в которых эти решения могут процветать»,

Группа стремится показать, насколько экономическая свобода имеет решающее значение для улучшения положения женщин и как «свобода слова, открытый Интернет, религиозная свобода, сексуальная конфиденциальность, самооборона и надежные правовые процедуры имеют важное значение для равноправного и справедливого общества».

Ассоциация либертарианских феминисток (ALF) [ править ]

Ассоциация либертарианских феминисток была основана в 1973 году Тони Натан, журналисткой и первой женщиной в истории, получившей право голоса на выборах. ^[45] Он был установлен в день рождения Айн Рэнд в Юджине, штат Орегон, в доме Натана. ^[46] Тони Натан был одним из основателей и бывшим вице-президентом Либертарианской партии.

Соучредителем Ассоциации либертарианских феминисток является Шэрон Пресли, которая также известна как либертарианская феминистка, активистка, автор и бывший преподаватель психологии. Пресли была национальным координатором Ассоциации либертарианских феминисток в середине 1970-х годов, а сейчас она является исполнительным директором организации. ^[47]

На встрече, состоявшейся в Нью-Йорке, ALF стала национальной организацией в сентябре 1975 года. В 1977 году Натан предложил отменить целые части Почтовых правил США, которые препятствуют рассылке образцов средств контроля рождаемости и информации о планировании семьи на Национальной женской конференции. в Хьюстоне, штат Техас. ^[46]

Цели ALF: ^[48] [ править ]

• Поощряйте женщин к тому, чтобы они становились самодостаточными в экономическом и умственном отношении.
• Рекламируйте и поддерживайте рациональные взгляды на опыт, успех и способности женщин.
• Осудить ограничение каждым правительством индивидуальных прав в отношении пола.
• Работайте над изменением женоненавистнических взглядов и действий, демонстрируемых людьми
• Противодействуйте особенностям феминистского движения, которые стремятся препятствовать свободе и автономии, и вместо этого предлагают либертарианское решение.

Шэрон Пресли и одна из других отдельных феминисток, Линн Кински, написали брошюру о либертарианской феминистке в эпоху 70-х, обсуждая правительство как врага женщин. Они заявили, что это звучит цинично - повернуть голову и попросить помощи у правительства найти решение их проблем, потому что правительство фактически наносит больший ущерб, чем приносит какие-либо выгоды.

Вопросы, касающиеся правительства: ^[49] [ править ]

• Центры по уходу за детьми: проблема ухода за детьми возникла в результате государственного законодательства. Государственные правила, ненужные и излишние нормативные акты о «здоровье и безопасности», регистрационные лицензии, которые невозможно получить - все это в совокупности гарантирует, что граждане не собираются вместе, и предоставляют недорогие услуги по уходу за детьми. Им приходится тратить значительную часть средств на детские учреждения на государственные органы или платить арендную плату за чрезмерно дорогие дома. Правительство также хочет нести ответственность за развитие детей, как это делается в государственных школах.
• Государственные школы: Государственные школы не только продвигают худшие из секуляристских женоненавистнических идеалов, но и используют мягкие, подавляющие подходы и обязательные службы и законы, которые прививают подчинение и подчинение власти. Они также используют психиатрические тесты и консультации, конфиденциальные (а иногда и злобно субъективные) файлы, которые записывают одноклассники в школьные годы, чтобы контролировать жизнь детей в государственных школах.

Право и социально-политические взгляды, связанные с индивидуалистическим феминизмом [ править ]

В США преобладало влияние индивидуалистического феминизма.в 19 ​​веке. Это была идея «абсолютного равенства женщин перед законом, без гендерных привилегий и санкций». Идея индивидуалистического феминизма уходит корнями в философию естественного права, которая считает, что люди имеют полные права на собственное тело и что без какого-либо наказания другие люди не должны его нарушать или принимать решения. Естественное право отмечает, что не должно быть различия между людьми и только один критерий перед законом, и это гуманность. Дискриминация проявляется не только в отношении женщин в XIX веке, но также в отношении этнических групп и лиц с разноцветной кожей. Юрисдикция была создана мужчинами в 19 веке. Поэтому наиболее спорная область, в которой женщины чувствовали себя наиболее подавлены была юридическими вопросами. Правительство относилось к женщинам как к второсортным людям,они были ограничены в занятиях, они не могли голосовать, женщины теряли свое право на заработки или имущество в браке и не могли даже знать о своем собственном теле. Культура, которая представляет собой равное уважение к естественным правам всех людей, мужчин и женщин, является конечной целью индивидуалистического феминизма. Правительство, которое традиционно законодательно закрепляло гендерные привилегии или ограничения, является величайшим врагом. В самом деле, мужчины, возможно, не могли традиционно притеснять женщин без правительства и закона, за исключением индивидуального характера. В этой связи возникает один вопрос: почему женщины должны были быть маргинализованы каким-либо образом или в какой-либо сфере их жизни, например, политическое неравенство, экономическое неравенство, техническое или половое неравенство? Что заставляет мужчин в глазах правительства XIX века,намного лучше, чем женщины? Почему ожидалось, что женщины будут сидеть дома без каких-либо прав? Философия естественного права ставит те же вопросы и предлагает решение, которое в то время не было одобрено. Когда женщины начали понимать, что они должны объединиться и бороться за права, в которых им отказывают из-за их пола, начало формироваться феминистское движение. В соответствии с естественным законом индивидуалистический феминизм продвигал справедливое обращение со всеми людьми. В качестве кампании он призывал к закону не обращать внимания на второстепенные характеристики пола и ставить женщин на один уровень с мужчинами в соответствии с их основной характеристикой человека.Когда женщины начали понимать, что они должны объединиться и бороться за права, в которых им отказывают из-за их пола, начало формироваться феминистское движение. В соответствии с естественным законом индивидуалистический феминизм продвигал справедливое обращение со всеми людьми. В качестве кампании он призывал к закону не обращать внимания на второстепенные характеристики пола и ставить женщин на один уровень с мужчинами в соответствии с их основной характеристикой человека.Когда женщины начали понимать, что они должны объединиться и бороться за права, в которых им отказывают из-за их пола, начало формироваться феминистское движение. В соответствии с естественным законом индивидуалистический феминизм продвигал справедливое обращение со всеми людьми. В качестве кампании он призывал к закону не обращать внимания на второстепенные характеристики пола и ставить женщин на один уровень с мужчинами в соответствии с их основной характеристикой человека.в соответствии с их первичной характеристикой человека.в соответствии с их первичной характеристикой человека.^[50]

Индивидуалистический феминизм часто рассматривает свои прогрессивные причины через дискурсы о правах человека, но на самом деле он не основывает свою правозащитную линзу на справедливом распределении ресурсов через закон с точки зрения дохода, власти или образования. Это, однако, указывает на радикальную необходимость защиты прав человека. В этом контексте, согласно закону, индивидуалистические феминистки обычно выступают за защиту своего личного выбора и прав. Это потому, что для освобождения они предполагают, что это высшая причина, которую необходимо сохранить, поскольку это то, на что они должны претендовать. Например, тема абортов, которую, конечно же, сквозь призму индивидуалистического феминизма можно рассматривать при проведении различий между индивидуалистическим феминизмом и другими формами феминизма;это также один из их выбора и прав, которые должны быть защищены законом. Есть также голоса, которые утверждают, что индивидуалистический феминизм должен не только соответствовать текущим правилам, но и выходить за рамки того, что они считают революцией. Индивидуалистический феминизм также отличается от реляционного феминизма, потому что в рамках установленных законов или структур последний, как считается, в основном продвигает справедливое правосудие, в то время как первый протестует против существующих законов и институтов.^[51]

В ифеминизме феминистки выступали против наказания за слова, которые должны были сдерживать злоупотребления, и добросовестно защищали свободу слова, особенно слова, с которым не соглашалось общество. Прежде всего, путем цензуры законодательства, которое использовалось, чтобы отговорить феминисток-аболиционистов от разговоров о свободе и рабстве женщин. Согласно феминистской истории, цензура задушила дебаты по вызывающим разногласия вопросам, таким как контроль над рождаемостью. Поэтому признается, что благополучие женщин также сыграло решающую роль в эволюции феминизма. Политическая точность и изменения в явных истоках феминизмадремлют из-за предположений о классовом конфликте. Политическая точность делит общество на разные классы, разделяя общество на идентифицируемые классы, которые объясняются такими характеристиками, как пол и этническая принадлежность. Группы, как правило, обладают многочисленными агрессивными политическими преимуществами. Следовательно, участие правительства необходимо для спасения, а группы, лишенные его уловки, - для обеспечения точного перераспределения богатства и власти в обществе. Подводя итог, можно сказать, что в ущерб другим классам определенные классы пользуются правительственными льготами.

Индивидуалистический феминизм советует положить конец противоположности всех классов в соответствии с законом, чтобы каждый человек мог получить равные права и равные права на людей и собственность, независимо от таких вещей, как пол или этническая принадлежность. Настоящая составляющая правительства состоит в том, чтобы устранить преимущества и в равной степени защитить интересы отдельных мужчин и женщин. Различные философские подходы, такие как справедливый феминизм , стремятся к справедливости в рамках установленных институтов, фактически не изменяя существующую структуру, чтобы прояснить естественные права людей. Экофеминизмотносится к мужскому превосходству женщин в уничтожении окружающей среды, чтобы сконцентрироваться на обязанности женщин разрушать среду обитания в связи с доминированием мужчин над женщинами и сосредоточить внимание на той роли, которую женщины должны играть в спасении природы. В большинстве случаев неравенство возникает в рамках закона и во всем обществе в западных странах , и оно нарушается, чтобы дать мужчинам и женщинам стимул к тому, чтобы они столкнулись с одним и тем же основным выбором. Преимущества, которые женщины получили от определенных стратегий, таких как позитивные действия, несомненно, полезны. Поэтому индивидуалистический феминизм утверждает, что для достижения истинной справедливости женские преимущества исключаются. ^[52]

Женщины-критики индивидуалистического феминизма [ править ]

Этот раздел посвящен женщинам-критикам индивидуалистического феминизма. О политическом движении, противостоящем феминизму, см. Антифеминизм .

Критика индивидуалистического феминизма варьируется от выражения несогласия с ценностями индивидуализма как феминизма до выражения ограничений внутри индивидуалистического феминизма как эффективного активизма.

Американская феминистка Сьюзан Браунмиллер предполагает, что отвращение к коллективному, «объединенному» феминизму является признаком «ослабления» и нездорового феминистского движения, подразумевая, что индивидуалистический феминизм вызвал дефицит истинной идентичности и стимулирования феминизма . ^[53]

Еще одно заявление, выдвинутое против индивидуалистического феминизма, состоит в том, что он практически не уделяет внимания структурному неравенству. Сандра Фридан предполагает, что улучшение жизни за счет личного выбора может привести к недостаточной осведомленности о структурном сексизме, что делает индивидуалистический феминизм слабым инструментом в борьбе с гендерным неравенством. ^[54]

Ян Клаузен также выражает свое беспокойство по поводу неадекватности индивидуалистического феминизма, в основном его связи с молодым поколением, которое «мало или совсем не сталкивалось с реалиями попыток… социальных изменений», что ей очень неприятно. ^[55]

Американская радикальная феминистка Кэтрин Маккиннон игнорирует ценность индивидуального выбора, потому что все еще есть случаи, когда «женщин используют, злоупотребляют, покупают, продают и заставляют замолчать…» и «ни одна женщина еще не освобождена от этого состояния с момента ее рождения до момент ее смерти, в глазах закона или в памяти ее детей », особенно среди цветных женщин. ^[56]

Люди [ править ]

Темы [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кеннеди Тейлор, Джоан (1992). Возвращение к мейнстриму: заново открыт индивидуалистический феминизм . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 9780879757175.
• Хейвуд, Эзра (1873). Негражданская свобода: эссе, показывающее несправедливость и неполитичность правящей женщины без ее согласия . Архивировано из оригинального 2 -го сентября 2005 года.Одно из первых индивидуалистических феминистских эссе Эзры Хейвуд .
• де Клер, Voltairine (2005). Пресли, Шэрон ; Сартвелл, Криспин (ред.). Изысканный бунтарь: очерки Вольтерины де Клер: феминистка, анархистка, гений . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791460948.
• Джонсон, Чарльз В. (1 мая 2005 г.). «Либертарианский феминизм: можно ли спасти этот брак?» .
• Пресли, Шэрон . «Феминизм в свободе » . Архивировано из оригинального 30 июля 2012 года.
• «Либеральный феминизм (определение)» . Стэнфордская энциклопедия философии. Эссе, включающее обсуждение либертарианского феминизма.
• Дэвис, С. (1987). Либертарианский феминизм в Великобритании, 1860–1910 (PDF) . Брошюра о Либертарианском альянсе , № 7.

Внешние ссылки [ править ]

• Ассоциация либертарианских феминисток
• iFeminists
• Pro Choice либертарианцы
• Институт Матери
• Альянс Дамы Свободы (LOLA)