| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам - государственная религия Саудовской Аравии . Связь между исламом и Саудовской Аравией (или, по крайней мере, западнымрегионом Хиджаз страны) уникально сильна. Царство, которое иногда называют «домом ислама» [1], является местом расположения городов Мекка и Медина , где Мухаммад , посланник исламской веры, жил и умер, и ежегодно привлекает миллионы мусульманскихпаломников хаджа. , а также тысячи священнослужителей и студентов, которые приезжаютучитьсясо всего мусульманского мира . Официальный титул короля Саудовской Аравии - « Хранитель двух священных мечетей»."- двумя из них являются Аль-Масджид аль-Харам в Мекке и Аль-Масджид ан-Набави в Медине, которые считаются самыми святыми в исламе. [2]
В 18 веке договор между исламским проповедником Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом и региональным эмиром Мухаммадом бин Саудом принес яростно пуританскую направленность суннитского ислама сначала в регион Неджд, а затем на Аравийский полуостров . Эта интерпретация ислама, которую сторонники называли « салафизмом », а другие - « ваххабизмом », стала государственной религией и интерпретацией ислама, которую поддерживает Мухаммад бин Сауд и его преемники ( Аль-Саудсемья), которые в конечном итоге создали современное королевство Саудовская Аравия в 1932 году. Правительство Саудовской Аравии потратило десятки миллиардов долларов своих доходов от экспорта нефти по всему исламскому миру и в других местах на строительство мечетей, публикацию книг, предоставление стипендий и стипендий [3 ] размещение международных исламских организаций и продвижение своей формы ислама, иногда называемой «нефтеисламом». [4]
Вопрос о том, составляют ли салафиты / ваххабиты в Саудовской Аравии большинство, является спорным: по одной из оценок, их число составляет всего 22,9% коренного населения (сконцентрированного в Неджде). [5] Ваххабитская миссия доминировала в Неджде на протяжении двух столетий, но в большинстве других частей страны - Хиджазе, Восточной провинции , Наджране - она доминировала только с 1913–1925 гг. [6] Большинство из 15-20 миллионов граждан Саудовской Аравии являются мусульманами-суннитами [7], в то время как восточные регионы населены в основном шиитами- двунадесятниками , а в южных регионах есть зайди- шииты. [8] Согласно ряду источников, только меньшинство саудовцев считают себя ваххабитами, хотя, согласно другим источникам, принадлежность к ваххабитам составляет до 40%, что делает их очень доминирующим меньшинством, по крайней мере, с использованием коренного населения в 17 миллионов человек. по «Оценкам на 2008–2009 годы». [5] [9] [10] [11] Кроме того, следующая по величине принадлежность - салафизм, который включает в себя все основные принципы ваххабизма с рядом второстепенных дополнительных принятых принципов, различающих эти два принципа. [ необходима цитата ]
Публичное богослужение и прозелитизм немусульман в Саудовской Аравии, включая распространение немусульманских религиозных материалов (таких как Библия ), являются незаконными. [12] [13]
Начиная с 2017 года при наследном принце Мохаммеде бен Салмане в религиозную политику произошли кардинальные изменения, включая отмену запретов на использование парков развлечений, кинотеатров, концертных площадок и вождение транспортных средств женщинами. Упразднена власть религиозной полиции . [14] [15]
История [ править ]
Исламский пророк , Мухаммед родился в Мекке приблизительно 571. С начала 7 века, Мухаммед объединил различные племена полуострова и создали единую исламскую религиозную форму правления. После его смерти в 632 году его последователи быстро расширили территорию под властью мусульман за пределы Аравии, завоевав огромные участки территории . Хотя Аравия вскоре стала политически периферийной областью как фокус смещается на более развитые завоеванных земли , [16] Мекка и Медина оставались духовно наиболее важными местами в мусульманском мире . Корантребует , чтобы каждый трудоспособный мусульманин , который может позволить себе это, как один из пяти столпов ислама , чтобы совершить паломничество, или хадж , в Мекку во время исламского месяца в зу-ль-хиджа по крайней мере один раз в своей жизни. [17]
Начиная с IX века, ряд шиитских сект особенно развился в восточной части Аравии. В их число входили карматы , тысячелетняя исмаилитская секта, возглавляемая Абу-Тахиром аль-Джаннаби, который напал и разграбил Мекку в 930 году [18].
Аль Сауд и ибн Абд аль-Ваххаб [ править ]
В 1744 году в пустынном районе Неджда , Мухаммад бин Сауд , основатель династии Аль Сауд, объединили свои силы с религиозным лидером Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба . [19] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был основателем движения ваххабитов , строгой пуританской формы суннитского ислама. [20] Этот альянс, сформированный в 18 веке, дал идеологический импульс для расширения Саудовской Аравии и остается основой династического правления Саудовской Аравии сегодня. [21] Первое «саудовское государство», основанное в 1744 году в районе Эр-Рияда , быстро расширилось и на короткое время контролировало большую часть современной территории Саудовской Аравии, [22]но был разрушен 1818 Османской наместником Египта , Мухаммед Али - паша . [23] В 1824 году в 1824 году было основано гораздо меньшее по размеру второе «саудовское государство», расположенное в основном в Неджде, но к 1891 году его правители Аль-Сауд были изгнаны в Кувейт. [24]
В начале 20 века была предпринята третья попытка завоевать эту территорию другим аль-Саудом, Абдулазизом ибн Саудом . Он получил поддержку Ихвана , племенной армии вдохновлена ваххабизмом и во главе с Султаном ибн Bijad и Фейсал аль-Dawish , которые быстро выросли после своего основания в 1912 году [25] С помощью Ихвана, Ибн Сауд захватил Аль -Хаса из Османской империи в 1913 году.
Ибн Сауд победил конкурирующую правящую семью и принял титул султана Неджда в 1921 году. К этому времени османы потерпели поражение в Первой мировой войне , и османский сюзеренитет и контроль в Аравии больше не было. [26] С помощью Ихвана Хиджаз был завоеван в 1924-1925 годах. [24] [27] Однако после этой победы Ихван столкнулся с Ибн Саудом. Он выступил против их набегов на британские протектораты Трансиордании , Ирака и Кувейта с целью расширения царства ваххабитов, и они выступили против его политики, разрешающей некоторую модернизацию и присутствие некоторых немусульманских иностранцев в стране. Ихван были разбиты, а их лидеры казнены в 1930 году после двухлетней борьбы. [28]В 1932 году два королевства Хиджаз и Неджд были объединены в Королевство Саудовская Аравия . [24]
Эра нефтяного экспорта [ править ]
Нефть была обнаружена в регионе Персидского залива в Саудовской Аравии в 1938 году, и нефтяные скважины в конечном итоге открыли крупнейший источник сырой нефти в мире. [29] Для короля доходы от нефти стали важным источником богатства, поскольку ему больше не приходилось полагаться на доходы от паломничества в Мекку . Это открытие навсегда изменило бы политические отношения на Ближнем Востоке .
В 1960-х и 1970-х годах религиозные власти разрешили некоторые практики, которые ранее были запрещены (харам). По настоянию правительства и после энергичных дебатов религиозные власти разрешили использование бумажных денег в 1951 году, отменили рабство в 1962 году, разрешили обучение женщин в 1964 году и использование телевидения в 1965 году [30].
К 1970-м годам, в результате нефтяного богатства и государственной политики модернизации, экономическое и социальное развитие продвигалось чрезвычайно быстрыми темпами, трансформируя инфраструктуру и систему образования страны; [24] во внешней политике были развиты тесные связи с США. [31]
К 1976 году Саудовская Аравия стала крупнейшим производителем нефти в мире. [32] Власть улемов пришла в упадок. [33]
Однако в 1980-х и 1990-х годах эта тенденция изменилась. В 1979 году модернизирующийся монарх Ирана, несмотря на его доходы от нефти и, очевидно, грозный аппарат безопасности, был свергнут исламской революцией . [34] Новая революционная Исламская Республика находилась через Персидский залив от нефтяных месторождений Саудовской Аравии и напротив того места, где проживало большинство шиитов Саудовского меньшинства - единоверцев Ирана, которые также часто работали в нефтяной промышленности. В 1979 и 1980 годах в регионе было несколько антиправительственных восстаний .
Правительство также обеспокоило захват Большой мечети в Мекке исламистскими экстремистами . [35] Причастные к этому боевики были отчасти возмущены тем, что они считали коррупцией и неисламским характером саудовского правительства, провозгласившего возвращение Махди . [36] Захват и осада мечети длились почти две недели, в течение которых мечеть была серьезно повреждена и несколько сотен боевиков, солдат и заложников были убиты. [37]
В ответ королевская семья потребовала более строгого соблюдения традиционных религиозных и социальных норм в стране и предоставила улемам большую роль в правительстве. [38] Сначала были запрещены фотографии женщин в газетах, затем женщин на телевидении. Кинотеатры и музыкальные магазины были закрыты. Школьная программа была изменена, чтобы обеспечить гораздо больше часов религиозных занятий, исключив занятия по таким предметам, как неисламская история. [35] Гендерная сегрегация была распространена «на самую скромную кофейню». Религиозная полиция стала более напористой. [38] [39]
Больше внимания уделялось религии в средствах массовой информации (рост религиозных программ на телевидении и радио и увеличение количества статей о религии в газетах), индивидуальному поведению, политике правительства, проповедям в мечетях. В 1986 году король Фахд заменил свой титул «Его Величество» на « Хранитель двух священных мечетей ». [40] [41] Полномочия и финансовая поддержка улемов были усилены [38], в частности, им был предоставлен больший контроль над системой образования [35] и им было разрешено более строгое соблюдение ваххабитских правил морального и социального поведения. [38] Эта политика не смогла подавить рост и силу религиозных консерваторов, недовольных королевской семьей.[42] [43]
Саудовский исламизм получил распространение после войны в Персидском заливе 1991 года . [44] : 122–123 Присутствие американских войск на саудовской земле с 1991 года и далее было крайне непопулярно среди консервативных саудовцев [45] и было одной из основных проблем, которые привели к росту исламистского терроризма со стороны саудовцев внутри и за пределами Саудовской Аравии. , ( наиболее ярким примером являются теракты 11 сентября в Нью-Йорке). [46]
Активность исламистских террористов резко возросла в 2003 году, когда произошли взрывы в Эр-Рияде и другие нападения , которые побудили правительство принять гораздо более жесткие меры против терроризма. [47] Король ( Абдулла ) также предпринял шаги для восстановления полномочий улемов, например, передав их контроль над образованием девочек Министерству образования. [48] Некоторые жаловались, что господство короля над улемами ослабило традиционную исламскую легитимность саудовского престола. [49]
Текущая позиция [ править ]
Роль в государстве и обществе [ править ]
Ислам играет центральную роль в саудовском обществе. Было сказано, что ислам - это больше, чем религия, это образ жизни в Саудовской Аравии, и, как следствие, влияние улемов , религиозного истеблишмента, является повсеместным. [51] В статье 1 "Основного закона о государственном управлении" Саудовской Аравии 1992 г. говорится:
Королевство Саудовская Аравия - суверенное арабское исламское государство. Его религия - ислам. Его конституция - Книга Всемогущего Бога, Священный Коран и Сунна (Традиции) Пророка (мир ему и благословение). Арабский - язык Королевства. [52]
В отличие от большинства мусульманских стран, Саудовская Аравия предоставляет улемам прямое участие в управлении государством и создает специально «религиозные» полицейские силы, называемые хайя . ( Иран дает улемам гораздо большее влияние, а также имеет религиозную полицию. [53] ) По словам Роберта Бэра., эта власть распространяется только на определенные секторы управления. Основатель Саудовской Аравии Ибн Сауд установил разделение власти (согласно Бэру) с религиозным истеблишментом ваххабитов в 1932 году. «В обмен на то, что он позволил ему контролировать мечети, культуру и образование», улемов или религиозных истеблишментов » никогда не будет приближаться к основным политическим вопросам, таким как королевская преемственность, внешняя политика и вооруженные силы ". Это соглашение «более или менее соблюдается» с 1932 года. [54] Историки отмечают, что в своем союзе с Домом Сауда Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб призвал государство иметь «имама» (самого религиозного лидера). и «эмир» (военачальник Ибн Сауд). [55]Однако третий глава Дома Саудов использовал титул «Имам», и с тех пор саудовские короли исполняли эту роль. [56] [57]
Совет старших ученых , назначаемых и выплачиваемых правительство советует король по религиозным вопросам. Улемы также оказали ключевое влияние на основные правительственные решения [58], играют важную роль в судебной и образовательной системах [59] и обладают монополией на власть в сфере религиозной и социальной морали. [60] Не только наследование престола подлежит одобрению улемов, [61] но также все новые законы (королевские указы). [62]
Религиозная полиция или Комитет по поощрению добродетели и предотвращению порока насчитывает 3 500-4 000 человек. Члены патрулируют улицы, соблюдая дресс-код, строгое разделение мужчин и женщин, совершая намаз мусульман во время молитв, расследуя сообщения о колдовстве и другом поведении, которое, по их мнению, предписывается или запрещено исламом.
В повседневной жизни Саудовской Аравии преобладают религиозные обряды. Пять раз в день мусульман призывают на молитву с минаретов мечетей, разбросанных по всей стране. Поскольку пятница - самый святой день для мусульман, выходные начинаются в четверг. [63] [64] В соответствии с доктриной салафитов , публично признаны только два религиозных праздника: Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха . Празднование других исламских праздников, таких как день рождения Пророка и День Ашура , допускается только тогда, когда они отмечаются на местном уровне и в небольшом масштабе. [ необходима цитата ]Публичное соблюдение неисламских религиозных праздников запрещено, за исключением 23 сентября, когда отмечается объединение королевства. [63] Соответствие поведения высоко ценится как часть религии, что проявляется в одинаковости одежды . Почти все женщины носят свободный черный плащ абайя, закрывающий все, кроме глаз и рук, почти все мужчины носят белый халат с красно-белыми клетчатыми головными уборами. [65]
Шариат , или исламский закон, является основой правовой системы Саудовской Аравии . Она уникальна не только по сравнению с западными системами, но и по сравнению с другими мусульманскими странами, поскольку (по мнению ее сторонников) саудовская модель наиболее близка к форме права, первоначально разработанной, когда ислам утвердился на Аравийском полуострове в VII веке. [66]
Саудовские суды применяют ряд суровых физических наказаний. [67] Смертная казнь может быть назначена за широкий круг преступлений [68], включая убийство, изнасилование, вооруженное ограбление, неоднократное употребление наркотиков, вероотступничество , [69] прелюбодеяние, [44] : 304 колдовство и колдовство [70] и могут быть осуществлено обезглавливанием мечом [69], побиванием камнями или расстрелом [44] с последующим распятием. [70]
Ваххабизм [ править ]
Многие из упомянутых выше строгих и уникальных практик в Саудовской Аравии происходят от ваххабизма, официальной и доминирующей формы суннитского ислама в Саудовской Аравии, названной в честь проповедника и ученого Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба . Сторонники считают это название уничижительным, предпочитая термин салафийя в честь первых мусульман, известных как салафы . [71] Эту интерпретацию часто называют «пуританской», «нетерпимой» или «ультраконсервативной», однако сторонники считают, что ее учения стремятся очистить практику ислама от любых нововведений или практик, которые отклоняются от учений седьмого века Исламский пророк Мухаммед и его сподвижники. [72] Согласно одному антиваххабитскому источнику (Стивен Шварц ), «не более» 40% граждан Саудовской Аравии считают себя ваххабитами. [73]
Посланием школы было сущностное единство Бога ( таухид ). Поэтому это движение известно его приверженцам как ад дава лил таухид (призыв к единству), а те, кто следуют этому призыву, известны как ахл ат таухид (люди единства) или муваххидун (унитарии). [74] Школа делает упор на следовании школе мысли Атари . [75] [ неудавшаяся проверка ] Ибн Абд-аль-Ваххаб находился под влиянием сочинений Ибн Таймийи и подверг сомнению философские интерпретации ислама в Ашари и Матуриди.школ, утверждающих, что они полагаются на Коран и хадисы без умозрительной философии, чтобы не выходить за рамки ранних мусульман, известных как салафы . [75] Ибн Абд-аль-Ваххаб выступил с критикой «предполагаемого морального упадка и политической слабости» на Аравийском полуострове и осудил то, что он считал идолопоклонством , популярным культом святых и посещением святынь и гробниц. [75]
В 1990-х руководство Саудовской Аравии не подчеркивало свою идентичность как наследника ваххабитского наследия как такового, равно как и потомки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, Аль-аш-Шейха, не продолжали занимать высшие посты в религиозной бюрократии. Влияние ваххабитов в Саудовской Аравии, однако, оставалось ощутимым в физической форме в одежде, в поведении и в публичных молитвах. Наиболее важно то, что наследие ваххабитов проявилось в социальном этосе, предполагавшем ответственность правительства за коллективное моральное упорядочение общества, от поведения отдельных лиц до институтов, предприятий и самого правительства. [74]
Несалафиты [ править ]
Ваххабитская миссия доминировала в большей части центрального региона Неджда - его «сердце» - в течение двух столетий, но в большинстве других частей страны она доминировала только с 1913–1925 гг. Восточный регион имеет много Twelver шиитов, южные районы Саудовской Аравии имеет много Зайди шиитов. [8] В регионе хиджаз издавна существовала более плюралистическая традиция. [6] Юго-западный регион Асир известен своими последователями местного лидера Идриса, которого многие почитают как суфийского святого, против чего выступает вахбизм. [76] [77]Согласно одной оценке Майкла Мехрдада Изади, «используя культурные, а не конфессиональные критерии», в Саудовской Аравии проживают 4,3 миллиона (25%) шиитов, 4 миллиона (23%) ваххабитов, 9 миллионов (52%) суннитов, не являющихся ваххабитами [ 5] Два критика ваххабизма (Али Аль-Ахмед и Стивен Шварц) также дают относительно высокую оценку неваххабитского населения Саудовской Аравии - более 60%. [9] [10] [11]
Суннизм [ править ]
Хотя ваххабизм является одной из разновидностей суннитского ислама, распространение несалафитского суннизма ограничено. [78]
Шиитский ислам [ править ]
По оценкам, 15% [79] [80] [81] граждан Саудовской Аравии являются мусульманами-шиитами, большинство из которых являются приверженцами шиитского ислама двунадесятников . Двенадцать в основном представлены общиной бахарна, проживающей в Восточной провинции , с наибольшими концентрациями в Катифе , аль-Хасе и Даммаме . Кроме того, в Медине есть небольшое шиитское меньшинство двунадесятников (называемое накхавила ). Значительные Зайди и Isma'ili общины также живут в Наджрана вдоль границы с Йеменом .
Шииты, правозащитные группы и другие наблюдатели жаловались на «систематическую дискриминацию» шиитов в Саудовской Аравии «в религии, образовании, правосудии и занятости». [82] В отличие от других стран со значительным шиитским населением (таких как Ирак и Ливан ), в Саудовской Аравии нет шиитских министров, мэров или начальников полиции. Шиитов лишают «критических должностей» в вооруженных силах и службах безопасности, и ни в одной из трехсот школ для девочек-шиитов в Восточной провинции нет директора-шиита. [81] [83] В восточных провинциях Саудовской Аравии есть шиитские суды, которые рассматривают такие дела, как брак, развод и наследование. [84]Шиитские демонстрации в Катиф иногда приводило к конфликту с суннитскими саудовских религиозных властей , которые не одобряют шиитских празднований по случаю мученической от Хусейна ибн Али со стороны суннитского халифа Язида I . В Южной Саудовской Аравии проживают также шииты, в основном выходцы из зайдитской ветви. [8]
Ахмадия [ править ]
Ахмадия - небольшая преследуемая исламская секта в Саудовской Аравии . «Нет точных цифр» о количестве ахмади в Саудовской Аравии. [85] Ахмади официально запрещен въезд в страну [86] и запрещено совершать паломничество в Мекку . Это вызвало критику со стороны нескольких [ необходима цитата ] правозащитных организаций. [87] В основном это иностранные рабочие из Индии и Пакистана, а также некоторые из других стран. [ необходима цитата ] Все большее число граждан Саудовской Аравии идентифицируют себя как ахмади.[ необходима цитата ] Поскольку ахмадийская вера запрещена в стране, [ необходима цитата ] нет мечетей Ахмади. [ необходима цитата ] Ахмади обычно собираются вместе в частных владениях для своих ежедневных молитв , [ необходима цитата ], тем самым ограничивая доступ к местным властям.
С самого начала истории Ахмадийского движения в 19 веке ахмадийцы поддерживали контакты с регионом, который тогда был рядом османских провинций на Аравийском полуострове, в первую очередь из-за их духовной связи с двумя священными городами Меккой и Мединой. . [ необходима цитата ]
Исламское паломничество [ править ]
Саудовская Аравия, и особенно Мекка и Медина в Хиджазе [88], являются колыбелью ислама и местом паломничества большого числа мусульман со всего исламского мира. [89] Один из титулов короля - Хранитель двух священных мечетей , две мечети - это Аль-Масджид аль-Харам в Мекке, где находится самое священное место ислама ( Кааба ), и Аль-Масджид ан-Набави в Медине, где находится Могила Мухаммеда. [90] [91]
Хадж, или паломничество в Мекку , совершается ежегодно между первым и десятым числом последнего месяца мусульманского года - зуль-хадж. Хадж представляет собой кульминацию духовной жизни мусульманина. Для многих это стремление на всю жизнь. С момента отправления в путешествие, чтобы совершить хадж, паломники часто испытывают дух возвышения и возбуждения; встреча стольких мусульман всех рас, культур и жизненных позиций в гармонии и равенстве глубоко тронула многих людей. Определенные обряды паломничества можно совершать в любое время, и хотя они достойны похвалы, они составляют меньшее паломничество, известное как умра .
Министерство по делам паломничества и религиозных трестов решает огромные материально-технические и административные проблемы, порождаемые таким огромным международным собранием. Правительство выдает специальные паломнические визы, которые позволяют паломникам посетить Мекку и совершить обычную экскурсию в Медину, чтобы посетить могилу Пророка. Принимаются меры к тому, чтобы паломники не оставались в королевстве после хаджа в поисках работы.
Сложная гильдия специалистов помогает совершать хадж. Гиды (mutawwifs), говорящие на языке паломника, делают необходимые приготовления в Мекке и инструктируют паломника о правильном выполнении ритуалов; помощники (вакилы) предоставляют вспомогательные услуги. Отдельные группы специалистов заботятся о паломниках в Медине и Джидде. Кюветы для воды (замзами) обеспечивают воду, забираемую из священного колодца.
С конца 1980-х годов саудовцы проявляют особую активность в удовлетворении потребностей паломников. В 1988 году была запущена программа улучшения дорожного движения к святым местам на сумму 15 миллиардов долларов США. Инициатива по улучшению была частично вызвана обвинениями Ирана в том, что правительство Саудовской Аравии было некомпетентным для охраны святых мест после столкновения в 1987 году между демонстрациями иранских паломников и саудовской полицией, в результате которых погибли 400 человек. Еще одна катастрофа произошла в 1990 году., когда 1426 паломников задохнулись или были раздавлены насмерть в одном из новых пешеходных туннелей с кондиционированием воздуха, построенных для защиты паломников от жары. Инцидент возник в результате паники, разразившейся в переполненном и плохо вентилируемом туннеле, и еще больше подогрел иранские заявления о том, что саудовцы не заслуживают единоличной ответственности за святые места. Однако в 1992 году 114 000 иранских паломников, что близко к обычному уровню, приняли участие в хадже.
Ислам и политика [ править ]
Исламская легитимность [ править ]
Религиозный истеблишмент Саудовской Аравии во главе с Аль-аш-Шейхом , влияющий практически на все аспекты общественной жизни, глубоко вовлечен в политику. Он давно разделен по крайней мере на две отдельные группы, а высокопоставленные улемы тесно связаны с политической повесткой дня Дома Саудов. Более молодое поколение улемов, менее устойчивое и более радикальное по тональности, в прошлом открыто критиковало старших улемов и правительство. [92]
Трещины между правительством и молодым поколением усилились в мае 2003 года, когда Эр-Рияд уволил или приостановил работу тысяч из них. [93] Многие должны были быть «перевоспитаны», а другие были просто изгнаны из религиозного истеблишмента. Этот шаг мало что сделал для того, чтобы расположить правительство к уже разочарованным и религиозно радикальным клерикам.
Исламская легитимность современного саудовского государства подвергалась сомнению многими радикальными исламистскими группами и отдельными лицами, включая Аль-Каиду. [94]
Великий муфтий Саудовской Аравии шейх Абдул-Азиз ибн Абдулла аль-аш-Шейх отстаивал легитимность религиозного истеблишмента на публичном форуме, отвечая на растущую критику тесного политического союза религиозного руководства с правящим Домом Саудовской Аравии . [92] В ходе беседы с представителями общественности и средств массовой информации Аль-Шейх отрицал влияние правительства на фетвы (религиозные постановления) и заявил, что обвинения в обратном в средствах массовой информации были ложными:
Как критика, так и общественный отклик на нее указывают на растущий уровень инакомыслия не только внутри религиозного истеблишмента королевства, но и среди общественности. Примечательно, что вопрос был задан и дан ответ на публичном форуме, а затем перепечатан в средствах массовой информации, в том числе в газетах на арабском и английском языках. Подобные вопросы легитимности возникнут в ближайшие месяцы, когда религиозное, политическое и, возможно, военное руководство королевства станет центром все более интенсивной критики. Тот факт, что Аль-Аль-Шейх столь открыто ответил на вопрос о влиянии правительства на фетвы, является явным признаком растущей обеспокоенности общественности по поводу легитимности религиозных лидеров. Также,то, что заявления были перепечатаны в прессе, сигнализирует о том, что правительство Саудовской Аравии, которое имеет огромное влияние на местную прессу, собирается ответить на обвинения в ненадлежащем влиянии, коррупции и незаконности.
См. Также [ править ]
- Международная пропаганда салафизма и ваххабизма
- Ислам по странам
- Список мечетей в Саудовской Аравии
- Религия в Саудовской Аравии
- Салафизм
- Ваххабизм
Ссылки [ править ]
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .- ^ Брэдли, Джон Р. (2005). Саудовская Аравия разоблачена: внутри королевства в кризисе . Palgrave. п. 145 .
"дом ислама", как геополитическая конструкция Саудовской Аравии 1930-х годов ... упоминается "
- ^ Rodenbeck, Max (21 октября 2004). «Нелюбимые в Аравии (Книжное обозрение)» . Нью-Йоркское обозрение книг . 51 (16).
В конце концов, это место рождения Мухаммеда и арабского языка, место мусульманских священных городов, корень племенных арабских деревьев, а также, исторически, последний оплот против иностранного вторжения на арабские и мусульманские земли.
Царство - это во многом уникальный эксперимент.
Это единственное современное мусульманское государство, созданное в результате джихада [10], единственное государство, провозгласившее Коран своей конституцией, и [единственные арабско-мусульманские] страны, избежавшие европейского империализма.
- ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . пер. Энтони Ф. Робертс, стр.72
- ^ Кепель 2002 , стр. 69-75
- ^ a b c «Демография религии в Персидском заливе» . Mehrdad Izady . 2013.
- ^ a b Commins, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . IBTauris. п. 77.
Этот регион был частью Османской империи в течение четырех столетий, и, следовательно, его религиозная культура была плюралистической, с четырьмя суннитскими юридическими школами, различными суфийскими орденами и крошечной шиитской общиной вокруг Медины.
... Хиджази, естественно, с большим опасением относились к восстановлению правления Саудовской Аравии, ...
- ^ "Саудовская Аравия, ислам в" . Оксфордский словарь ислама .
- ^ a b c Саудовская Аравия и новый стратегический ландшафт - стр. 30
- ^ a b «Права человека в Саудовской Аравии: роль женщин, группа Конгресса по правам человека, свидетельство Али Аль-Ахмеда, директора Саудовского института». Конгресс США. 4 июня 2002 г.
Саудовская Аравия - яркий пример религиозного апартеида.
Религиозные учреждения от государственных священнослужителей до судей, религиозные учебные программы и все религиозные инструкции в СМИ ограничиваются ваххабитским пониманием ислама, которого придерживаются менее 40% населения.
Отсутствует или пусто|url=( справка ) - ^ a b «Вопросы и ответы Стивена Шварца о ваххабизме» . Национальное обозрение в Интернете.
... хотя не более 40 процентов саудовских подданных, самое большее, считают себя ваххабитами, ваххабитское духовенство контролировало образование в королевстве ...
- ^ а б Ислам и мусульманский мир т.2 . Справочник Macmillan USA. п. 729.
Доктрины ваххабизма управляли большей частью правовой и культурной жизни королевства Саудовская Аравия с момента его основания в 1932 году, хотя последователи ваххабизма могут составлять меньшинство в стране.
- ^ «Мировой отчет 2015: Саудовская Аравия» . правозащитные часы . Проверено 26 апреля 2017 года .
- ^ Мировой отчет 2018: Саудовская Аравия . Проверено 3 февраля 2018 года.
- ^ Boghani, Приянка (1 октября 2019). «Парадокс социальных реформ Саудовской Аравии» . PBS Frontline . Проверено 26 февраля 2021 года .
- ↑ Хаббард, Бен (21 марта 2020 г.). «МБС: восхождение саудовского принца» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 февраля 2021 года .
- ^ Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . п. 33 . ISBN 0-313-32270-8.
- Перейти ↑ Farah, Caesar (1994). Ислам: верования и обряды (5-е изд.), Стр.145–147 ISBN 978-0-8120-1853-0
- ^ «Мекка» . Infoplease.com . Проверено 6 апреля 2010 .
- ^ Боуэн, Уэйн Х. (2007). История Саудовской Аравии . С. 69–70. ISBN 978-0-313-34012-3.
- ^ Харрис, Ян; Мьюз, Стюарт; Моррис, Пол; Шеперд, Джон (1992). Современные религии: мировой путеводитель . п. 369. ISBN. 978-0-582-08695-1.
- ^ Faksh Махмуд А. (1997). Будущее ислама на Ближнем Востоке . С. 89–90 . ISBN 978-0-275-95128-3.
- ^ "Reining in Riyadh" Д. Голда, 6 апреля 2003 г., NYpost (JCPA)
- ^ " Семья Саудов и ваххабитский ислам ". Библиотека исследований страны Конгресса США.
- ^ a b c d "История Аравии" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 7 июня 2011 года .
- ^ Dekmejian, Р. Грайр (1994). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире . п. 131 . ISBN 978-0-8156-2635-0.
- ^ Хурани, Альберт (2005). История арабских народов . С. 315–319. ISBN 978-0-571-22664-1.
- ^ Винбрандт, Джеймс; Гергес, Фаваз А. (2010). Краткая история Саудовской Аравии . п. 182 . ISBN 978-0-8160-7876-9.
- ^ Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства . С. 15–16. ISBN 978-0-09-953905-6.
- ^ «80 дней, которые изменили мир» . Время .
- ^ Макс Роденбек (21 октября 2004). «Нелюбимый в Аравии» . Нью-Йоркское обозрение книг . 51 (16).
- ^ Аль-Рашид, Madawi (2010). История Саудовской Аравии . С. 136–137. ISBN 978-0-521-74754-7.
- ↑ Виола, Джой Винки (1986). Развитие человеческих ресурсов в Саудовской Аравии: транснациональные корпорации и саудизация . п. 37. ISBN 978-0-88746-070-8.
- ^ Абир, Мордехай (1987). Саудовская Аравия в нефтяную эпоху: режим и элиты: конфликт и сотрудничество . п. 30. ISBN 978-0-7099-5129-2.
- ^ Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию . Викинг. п. 47 .
Явно неприступный, западный диктатор, которому Америка улыбалась, с огромной армией, эффективной секретной полицией и растущими доходами от нефти, был сбит без серьезного выстрела - вся модернизация шаха оказалась беспомощной против якобы устаревших сила религии
- ^ a b c Абир, Мордехай (1993). Саудовская Аравия: правительство, общество и кризис в Персидском заливе . п. 21. ISBN 978-0-415-09325-5.
- ^ Джонс, Тоби Крейг (2010). Королевство пустынь: как нефть и вода создали современную Саудовскую Аравию . стр. 218 -219. ISBN 978-0-674-04985-7.
- ^ Дом, Карен Эллиотт (2012). О Саудовской Аравии: ее люди, прошлое, религия, линии разлома и будущее . Кнопф. п. 20.
Этот инцидент [захват Большой мечети в Мекке, который длился] в течение почти двух недель, серьезно повредив мечеть ... унес по меньшей мере 1000 жизней.
- ^ a b c d Хеггхаммер, Томас (2010). Джихад в Саудовской Аравии: насилие и панисламизм с 1979 года . п. 24 . ISBN 978-0-521-73236-9.
- ^ Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию . Викинг. С. 49–52 .
- ^ "Хранитель двух священных мечетей короля Абдаллы бин Абдулазиза" . Архивировано из оригинала на 20 января 2011 года . Проверено 6 апреля 2011 года .
- ↑ Вуд, Пол (1 августа 2005 г.). «Жизнь и наследие короля Фахда» . BBC News . Проверено 6 апреля 2011 года .
- ^ Кордесман, Энтони Х. (2003). Саудовская Аравия вступает в 21 век . п. 174 . ISBN 978-0-275-98091-7.
- ^ Рабаса, Ангел; Бенард, Шерил; Мел, Питер; и ярмарка; Кристина (2005). Мусульманский мир после 11 сентября . п. 42. ISBN 978-0-8330-3712-1.
- ^ a b c Федеральное исследовательское управление (2004). Саудовская Аравия Страновое исследование . ISBN 978-1-4191-4621-3.
- ^ Хеггхаммер, Томас (2010). Джихад в Саудовской Аравии: насилие и панисламизм с 1979 года . п. 31 . ISBN 978-0-521-73236-9.
- Перейти ↑ Blanchard, Christopher (2009). Саудовская Аравия: история вопроса и отношения с США . Исследовательская служба Конгресса США. С. 5–6.
- ^ Кордесман, Энтони Х. (2009). Саудовская Аравия: национальная безопасность в неспокойном регионе . С. 50–52. ISBN 978-0-313-38076-1.
- ^ «Абдулла, король Саудовской Аравии» . Нью-Йорк Таймс . 29 ноября 2010 . Проверено 28 июня 2011 года .
- ^ Okruhlik, Gwenn (10 января 2009). «Расширение возможностей вежливости через национализм» . В Роберте В. Хефнер (ред.). Переделка мусульманской политики: плюрализм, соперничество, демократизация . Издательство Принстонского университета. С. 190, 193. ISBN 9781400826391.
Аль-Сауд исторически основывал свое право на правление в значительной степени на изоламской легитимности. ...
Сегодня «союз» между режимом и официальным духовенством сильно оспаривается диссидентами, потому что стороны больше не служат «сдерживающим фактором» друг для друга. Утверждается, что официальное духовенство зависит от аль-Сауда в своем существовании. Они регулярно издают фетвы ... которые оправдывают политику аль-Сауда в исламской болтовне, даже когда народ осуждает такую политику. - Перейти ↑ Robbers, Gerhard (2007). Энциклопедия мировых конституций, Том 2 . п. 791. ISBN. 978-0-8160-6078-8.
- ^ Korany, Bahgat; Дессуки, Али Э. Хиллал (2010). Внешняя политика арабских государств: вызов глобализации . п. 358. ISBN 978-977-416-360-9.
- ^ «О Саудовской Аравии. ОСНОВНОЙ ЗАКОН УПРАВЛЕНИЯ» . Постановили 1 марта 1992 . Посольство Саудовской Аравии. Архивировано из оригинального 23 марта 2014 года . Проверено 18 марта 2014 .
- ^ Федеральное исследовательское управление (2004). Саудовская Аравия Страновое исследование . С. 232–233. ISBN 978-1-4191-4621-3.
- ^ BAER, РОБЕРТ (26 августа 2013). «Почему Саудовская Аравия помогает сокрушить« Братьев-мусульман »» . Новая Республика . Проверено 17 апреля 2014 года .
Когда отец короля Абдуллы ибн Сауд основал Саудовскую Аравию в 1932 году, он пришел к не подлежащему обсуждению соглашению с религиозным истеблишментом ваххабитов, согласно которому, в обмен на разрешение ему контролировать мечети, культуру и образование, они никогда не будут приближаться к основным политическим вопросам. , такие как королевская преемственность, внешняя политика и вооруженные силы.
Это сделка, которую более или менее уважают в течение последних 80 лет.
- ^ Делонг-Bas, Натан J. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . IBTauris. п. 35. ISBN 9781845113223. Дата обращения 20 мая 2015 .
- ^ Линдхольм, Чарльз (2002) [1996]. Исламский Ближний Восток: традиции и изменения . Джон Вили и сыновья. п. 115. ISBN 9780470695425. Дата обращения 20 мая 2015 .
- Перейти ↑ Vogel, Frank E. (2000). Исламское право и правовая система: исследования Саудовской Аравии . Лейбен: Бриль. С. 207–8. ISBN 9004110623. Дата обращения 20 мая 2015 .
Первые два саудовских правителя назывались Амиром, что означает командующий, принц. После них термин имам стал использоваться для обозначения правителя, и он применяется ретроспективно к первым двум правителям. Использование титула имама, подразумевающее, что занимающий этот пост является законным согласно теории фикха имамата, было правильным, учитывая одобрение ваххабитами снисходительной позиции Ибн Таймийи в отношении религиозной пригодности для этой должности.
- ^ Nawaf Е. Обэйд (сентябрь 1999). «Сила исламских лидеров Саудовской Аравии» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . VI (3): 51–58 . Проверено 23 июня 2011 года .
- ^ Farsy, Фуад (1992). Современность и традиции: уравнение Саудовской Аравии . п. 29. ISBN 978-1-874132-03-5.
- ^ Хасснер, Рон Эдуард (2009). Война на священных землях . п. 143 . ISBN 978-0-8014-4806-5.
- ^ Кавендиш, Маршалл (2007). Мир и его народы: Аравийский полуостров . п. 78. ISBN 978-0-7614-7571-2.
- ^ Гольдштейн, Натали; Браун-Фостер; Уолтон (2010). Религия и государство . п. 118 . ISBN 978-0-8160-8090-8.
- ^ a b «Британская энциклопедия онлайн: Саудовская Аравия» . Britannica.com . Проверено 28 апреля 2011 года . никаких упоминаний о праздниках
- ^ Сулейман, Тосин. Бахрейн меняет выходные в повышении эффективности , The Times , 2 августа 2006 г. Проверено 25 июня 2008 г. В Турции выходные дни в субботу и воскресенье.
- ^ Шарп, Артур Г. "Что такое ваххабит?" . чистые места. Архивировано из оригинального 21 марта 2014 года . Проверено 20 марта 2014 .
Ваххабиты желают видеть единство в вопросах веры и соответствия в практических вопросах.
По их мнению, внешние проявления и выражения напрямую связаны с внутренним состоянием.
Другими словами, стили одежды, манеры и конкретные действия доказывают, является ли человек «истинным» мусульманином.
Одним из ярких примеров внешнего влияния ваххабизма на саудовское общество является повсеместное единообразие мужской и женской одежды. В других частях Ближнего Востока вы найдете сочетание традиционного и современного стилей одежды. Вы также обнаружите большое разнообразие среди тех, кто носит освященные веками халаты, головные уборы и вуали. Но в ваххабитской Саудовской Аравии почти все одеваются одинаково.
У женщин длинный черный головной убор (закрывающий все, кроме глаз) обтекает свободную черную верхнюю одежду, которая покрывает все тело. Этот ансамбль обычно сопровождается черными перчатками и солнцезащитными очками, закрывающими остатки кожи. У мужчин красно-белый клетчатый головной убор (иногда меняемый на полностью белый головной убор) аккуратно складывается спереди и удерживается на месте двумя черными кольцами из верблюжьей шерсти. - Перейти ↑ Otto, Jan Michiel (2010). Sharia Incorporated: Сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . п. 172 . ISBN 978-90-8728-057-4.
- Перейти ↑ Otto, Jan Michiel (2010). Sharia Incorporated: Сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . п. 175 . ISBN 978-90-8728-057-4.
- ↑ Уитакер, Брайан (9 августа 2003 г.). «Саудовская система осуждена» . Хранитель . Лондон . Проверено 27 июля 2011 года .
- ^ a b «Саудовский палач все расскажет» . BBC News . 5 июня 2003 . Проверено 11 июля 2011 года .
- ^ a b Miethe, Terance D .; Лу, Хун (2004). Наказание: сравнительно-историческая перспектива . п. 63 . ISBN 978-0-521-60516-8.
- ↑ Daily Star Lamine Chikhi. 27 11 2010.
- ^ «Исламские традиции ваххабизма и салафии» , Отчет исследовательской службы Конгресса США, 2008 г., Кристофер М. Бланчард, доступный на веб-сайте Федерации американских ученых.
- ^ «Вопросы и ответы со Стивеном Шварцем о ваххабизме в National Review Online» .
- ^ a b "Саудовская Аравия. Ваххабитское богословие" . Декабрь 1992 . Библиотека страноведческих исследований Конгресса США . Проверено 17 марта 2014 года .
- ^ a b c Эспозито 2003 , стр. 333
- ^ Брэдли, Джон Р. (2005). Саудовская Аравия разоблачена: внутри королевства в кризисе . Palgrave. п. 58 .
Большинство людей Асира глубоко набожны и знают наизусть определенный хадис ... о том, что окончательный триумф ислама будет достигнут народом южной Аравии. Однако исторически даже самые строгие проповедники среди них не были ваххабитами. Тот факт, что многие в Асире последовали за местным лидером Идрисом и почитали его как святого, сам по себе должен предохранять от какой-либо характеристики, поскольку, конечно, ваххабизм не признает такие концепции святости.
- ^ Банг, Энн К. "Состояние Идриси в Асире, 1906-1934" . ЦЕНТР БЛИЖНЕВОСТОЧНЫХ И ИСЛАМСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Бергенский университет . Проверено 14 сентября 2014 года .
- ^ Роберт Мюррей Томас Религия в школах: споры во всем мире Издательская группа Гринвуд 2006 ISBN 978-0-275-99061-9 стр. 180
- ^ Шиитская пресса Саудовской Аравии за права | Би-би-си | by Anees al-Qudaihi | 24 марта 2009 г.
- ^ Совет по международным отношениям | Автор: Лайонел Бинер | 16 июня 2006 г.
- ^ а б Наср, Вали, Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее , WW Norton & Company; 2006, 236 с.
- ^ Саудовская Аравия: относитесь к шиитам одинаково | hrw.org | 2009/09/02
- ↑ См. также: ( Лейси, Роберт (2009). Внутри королевства: короли, священнослужители, модернисты, террористы и борьба за Саудовскую Аравию . Викинг. стр. 43 .
... современное саудовское государство обращалось с членами своей шиитской общины как с гражданами второго сорта. На нефтяных вышках шииты составляли бригады буровых, но обычно работали по приказу суннитского бригадира. В то время не было шиитских дипломатов на дипломатической службе Саудовской Аравии, не было шиитских пилотов в национальной авиакомпании - и уж тем более в военно-воздушных силах. Они не могли стать директорами или даже заместителями директоров в местных школах, где, если они и преподавали, от них требовалось следовать программе, пренебрежительно очерняющей шиитскую историю и верования. Местные правила зонирования даже запрещали им строить берлоги или подвальные помещения под своими домами из опасения, что они могут использовать их в качестве тайных хусайний для подрывного богослужения и для своих предполагаемых сексуальных конгрессов.)
- ↑ Саудовская Аравия, Неустойчивое правосудие: Том 20 - стр. 133, Human Rights Watch - 2008
- ^ «Саудовская Аравия: 2 года за решеткой по обвинению в вероотступничестве» . Хьюман Райтс Вотч. 15 мая 2014 года . Проверено 1 марта 2015 года .
- ↑ Мария Грация Мартино (28 августа 2014 г.). Государство как участник религиозной политики: цикл политики и управление . ISBN 9783658069452. Проверено 1 марта 2015 года .
- ^ "Письмо королю Саудовской Аравии Абдалле бин Абд аль-Азиз Аль Сауду" . Наблюдение за правами человека . Проверено 4 марта 2015 года .
- ^ Аравия: колыбель ислама , 1900, SMZwemmer
- ↑ Гольдшмидт-младший, Артур; Лоуренс Дэвидсон (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.), Стр.48 ISBN 978-0-8133-4275-7
- ^ Сайт посольства Саудовской (США) - Ислам архивации 2015-03-06 в Вайбак Machine Проверено 20 января 2011
- ↑ Веб-сайт посольства Саудовской Аравии (США) - Хранитель святых мест, Архивировано 22 марта 2015 г. на Wayback Machine. Получено 20 января 2011 г.
- ^ a b «Саудовская Аравия: Великий муфтий защищает легитимность» . Stratfor .
- ^ http://www.stratfor.com/dissident_saudi_clerics_weaken_riyadh мертвая ссылка
- ↑ Видео: Ас-Сахаб СМИ, «Знание для действий»
Внешние ссылки [ править ]
- Ислам в Саудовской Аравии в Oxford Islamic Studies Online
- Идеология терроризма и насилия в Саудовской Аравии: истоки, причины и решение
- Саудовская реабилитация на практике
- Датарабия: Справочник исламского сообщества
| vтеИслам в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии