Ислам в Узбекистане

Ислам по странам
Африка Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Сомалиленд Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Западная Сахара Замбия Зимбабве
Азия Афганистан Бахрейн Бангладеш Бутан Бруней Камбоджа Китай Восточный Тимор Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Израиль Япония Иордания Казахстан Корея Кыргызстан Кувейт Лаос Ливан Макао Малайзия Мальдивы Монголия Мьянма Непал Северная Корея Оман Пакистан Палестина Филиппины Катар Саудовская Аравия Сингапур Южная Корея Шри-Ланка Сирия Тайвань Таджикистан Таиланд Тибет индюк Туркменистан Объединенные Арабские Эмираты Узбекистан Вьетнам Йемен
Америка Антигуа и Барбуда Аргентина Багамы Барбадос Белиз Боливия Бразилия Канада Чили Колумбия Коста-Рика Куба Доминика Доминиканская Республика Эквадор Эль Сальвадор Французская Гвиана Гренада Гватемала Гайана Гаити Гондурас Ямайка Мексика Никарагуа Панама Парагвай Перу Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Святой Винсент и Гренадины Суринам Тринидад и Тобаго Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла
Европа Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Кипр Чехия Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Косово Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Северная Македония Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария Украина объединенное Королевство Англия Северная Ирландия Шотландия Уэльс Советский союз
Океания Австралия Кокосовые острова Фиджи Гуам Кирибати Маршалловы острова Микронезия Науру Новая Каледония Новая Зеландия Северные Марианские острова Палау Папуа - Новая Гвинея Самоа Соломоновы острова Тонга Тувалу Вануату
Исламский портал
v т е

Ислам - доминирующая религия в Узбекистане . Исламские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство ученых и завоевателей, таких как Мухаммад аль-Бухари , Ат-Тирмизи , Исмаил Самани , аль-Бируни , Авиценна , Тамерлан , Улугбег и Бабур . Несмотря на свое преобладание и историю, практика ислама была далека от монолитности с момента создания Узбекской Советской Социалистической Республики.. Многие версии веры исповедуются в сегодняшней Республике Узбекистан. Большинство из них отходят от традиционных исламских традиций и законов и практикуют гораздо более расслабленный подход. Сильно авторитарное толкование Корана , включая законы шариата , которое наблюдается в некоторых частях Ближнего Востока , в Узбекистане практически неслыханно. Многие традиции уходят корнями в зороастрийскую эпоху, до появления ислама в стране. ^{[ необходима цитата ]}

Демография [ править ]

Почти 90% населения - мусульмане. ^[1] По оценке ЦРУ, 88%, в основном сунниты. ^[2] Страна считается культурным и религиозным центром Центральноазиатского региона. ^[1]

Согласно другой оценке, мусульмане составляют 87% населения, в то время как 9% населения исповедуют русское православное христианство , 4% - другие религиозные и нерелигиозные. ^{[3] [4]} Когда-то здесь присутствовало 93 000 евреев .

Согласно отчету исследовательского центра Pew Research Center за 2009 год, 96,3% населения Узбекистана составляют мусульмане ^[5], около 54% ​​идентифицируют себя как неконфессиональные мусульмане , 18% - сунниты и 1% - шииты . ^[6] И около 11% говорят, что они принадлежат к суфийскому ордену. ^[6]

История [ править ]

Средневековый ислам [ править ]

Ислам был принесен предкам современных узбеков в 8 веке, когда арабы пришли в Среднюю Азию. Первоначально ислам утвердился в южных частях Туркестана, а затем постепенно распространился на север. ^[7] Ислам также пустил корни из-за ревностной миссионерской работы иранских правителей Саманидов, когда значительное число тюркских народов приняли ислам. Территория стала ведущим мировым центром науки, медицины, философии и изобретательства, открыв период Золотого века ислама . ^[8] В XIV веке Тамерлан построил множество религиозных построек, в том числеМечеть Биби-Ханым . Он также построил одно из своих лучших зданий на могиле Ахмеда Есеви , влиятельного тюркского суфийского святого, который распространял суфизм среди кочевников. Говорят, что Омар Акта, придворный каллиграф Тимура, переписал Коран, используя такие мелкие буквы, что весь текст книги поместился на перстне с печаткой . Говорят также, что Омар создал Коран настолько большой, что для его транспортировки потребовалась тачка . Были найдены фолианты того, что, вероятно, является этим большим Кораном, написанные золотыми буквами на огромных страницах. Ислам также распространился среди узбеков с обращением узбекского хана. Обращенный в ислам Ибн Абдул Хамидом, бухарским сайидом и шейхом ордена Ясави , Узбек-хан продвигал ислам среди Золотой Орды и способствовал распространению мусульманской миссионерской работы по всей Центральной Азии . В конечном итоге ислам позволил хану устранить межфракционную борьбу в Орде и стабилизировать государственные институты.

Известные ученые из области, которая сегодня известна как Узбекистан, включают Имама Бухари, чья книга « Сахих Бухари» считается мусульманами- суннитами самой достоверной из всех сборников хадисов и самой авторитетной книгой после Корана . Среди других мусульманских ученых из этого региона - Имам Тирмизи и Абу Мансур Матуриди, который был одним из пионеров ^[9] ученых исламской юриспруденции, и его две работы считаются авторитетными по этому вопросу. ^[10] В Самарканде , развитие науки в мусульманском мире значительно процветало, размахиваяТимуридский ренессанс . Работа Али Кушджи (ум. 1474), который работал в Самарканде, а затем в Стамбуле , рассматривается как последний пример новаторства в исламской теоретической астрономии, и считается, что он, возможно, оказал некоторое влияние на Николая Коперника из-за аналогичных аргументов относительно на вращение Земли . Астрономическая традиция, заложенная школой Марага, была продолжена в обсерватории Улугбека в Самарканде . Основанная Улугбеком в начале 15 века, обсерватория добилась значительного прогресса в наблюдательной астрономии.

Под Российской Империей [ править ]

Советская эпоха [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Верховный муфтий , возглавлявший правление, ежегодно встречался с сотнями иностранных делегаций в своем официальном качестве, и правление издавало журнал по вопросам ислама « Мусульмане Советского Востока» . ^{[ необходима цитата ]} Однако мусульмане, работающие или участвующие в любой из этих организаций, были тщательно проверены на политическую надежность. Кроме того, как правительство якобы пропагандирует ислам с одной стороны, он работал трудно искоренить его с другой стороны . Правительство спонсировало официальные антирелигиозные кампании и жесткие меры пресечения любых намеков на исламское движение или сеть, неподконтрольную государству. Многие мечети были закрыты ^{[11] [ ненадежный источник? ]}.

Пост-независимость [ править ]

1990-е [ править ]

В начале 1990-х годов с окончанием советской власти большие группы исламских миссионеров, в основном из Саудовской Аравии и Турции, прибыли в Узбекистан для пропаганды суфийских и ваххабитских толкований ислама. В 1992 году в городе Наманган группа радикальных исламистов, получивших образование в исламских университетах Саудовской Аравии, взяла под контроль здание правительства и потребовала, чтобы президент Каримов объявил исламское государство в Узбекистане и ввел шариат в качестве единственной правовой системы. Однако режим победил и в конечном итоге нанес серьезный удар по группировкам исламских боевиков, лидеры которых позже бежали в Афганистан и Пакистан и позже были убиты в боях с силами коалиции. В 1992 и 1993 годах около 50 миссионеров из Саудовской Аравии были изгнаны из страны. Суфийские миссионеры тоже были вынуждены прекратить свою деятельность в стране.^[12] По большей части, однако, после обретения независимости в Узбекистане произошло возрождение традиционной формы ислама. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в 1994 году, интерес к исламу очень быстро растет. Очень мало людей в Узбекистане интересовала форма ислама, которая могла бы активно участвовать в политических вопросах. Таким образом, первые годы постсоветской религиозной свободы, похоже, способствовали развитию той формы ислама, которая была больше связана с узбекским населением в традиционных и культурных терминах, чем в политических.

2000-е [ править ]

Правительство выступает против Хизб ут-Тахрир и последователей Саида Нурси в Турции . ^[13]

Правительство обвиняет в беспорядках в Узбекистане в мае 2005 года стремление свергнуть правительство Узбекистана, чтобы сделать его теократической республикой Центральной Азии . Президент Узбекистана Ислам Каримов «возложил вину за беспорядки на исламские экстремистские группировки - ярлык, который он использовал в последние годы для описания своих политических оппонентов и который, по словам его критиков, используется как предлог для сохранения репрессивного государства». ^[14] Хизб ут-Тахрир отрицала свою причастность к беспорядкам, но выразила сочувствие и солидарность с жертвами беспорядков, твердо возложив вину на репрессивные действия и коррупцию правительства.

Исламская архитектура [ править ]

См. Также [ править ]

• Ислам по странам
• Джадидизм

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Йохан Расанаягам (8 ноября 2010 г.). Ислам в постсоветском Узбекистане: мораль опыта . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49526-4.
• Виталий Вячеславович Наумкин (2005). Радикальный ислам в Центральной Азии: между пером и ружьем . Роуман и Литтлфилд. С.  37 -. ISBN 978-0-7425-2930-4.
• Роб Джонсон (15 октября 2007 г.). Нефть, ислам и конфликт: Центральная Азия с 1945 года . Reaktion Книги. С.  114 -. ISBN 978-1-86189-339-0.
• Шахрам Акбарзаде (4 июля 2013 г.). Узбекистан и США: авторитаризм, исламизм и программа безопасности Вашингтона . ISBN Zed Books Ltd. 978-1-84813-799-8.
• Гунаратна Рохан; Кам Стефани Ли Йи (22 июня 2016 г.). Справочник по терроризму в Азиатско-Тихоокеанском регионе . World Scientific. стр. 404–. ISBN 978-1-78326-997-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Лоу, Мария Элизабет. 2007. Повседневный ислам в постсоветской Центральной Азии . Лондон: Рутледж.
• Такер, Ной. «Внутренние факторы, определяющие исламское будущее Евразии: шейх, ученый, общество и государство», в « Ислам в Евразии: политика» , 77–92. Кембридж, Массачусетс: Центр Дэвиса российских и евразийских исследований.
• Корнелл С.Е., 2005. Наркотики, радикализм и вооруженный конфликт в Центральной Азии: Исламское движение Узбекистана. Терроризм и политическое насилие, 17 (4), стр. 619-639.
• Вайц, Р., 2004. Грозовые тучи над Центральной Азией: возрождение Исламского движения Узбекистана (ИДУ) ?. Исследования по конфликтам и терроризму, 27 (6), стр. 505-530.
• Мур, К., 2007. Борьба с терроризмом в России и Узбекистане. Кембриджское обозрение международных отношений, 20 (2), стр. 303-323.
• Абдувахитов А., 1993. Исламское возрождение в Узбекистане. Эйкельман Д. (Hg.): Российские мусульманские рубежи. Новые направления в кросс-культурном анализе, стр.79-97.
• Синай, Дж., 2000. Исламский терроризм и незаконный оборот наркотиков в Узбекистане. Стратегическая политика обороны и иностранных дел, 5, стр. 7-8.
• Наумкин В.В., 2003. Воинствующий ислам в Центральной Азии: на примере Исламского движения Узбекистана.
• Манн П., 2002. Исламское движение Узбекистана: нанесет ли он ответный удар ?. Стратегический анализ, 26 (2), стр. 294-304.
• Хэнкс, Р.Р., 2007. Динамика ислама, идентичности и институционального правления в Узбекистане: построение парадигмы разрешения конфликтов. Коммунистические и посткоммунистические исследования, 40 (2), стр. 209-221.
• Шац, Э., 2002. Исламизм и антиамериканизм в Центральной Азии. Текущая история, 101 (657), стр. 337–.
• Ильхамов, А., 2001. Узбекский исламизм: импортированная идеология или массовое движение ?. Отчет о Ближнем Востоке, 31 (4; ISSU 221), стр. 40-47.
• Караджаннис, Э., 2010. Политический ислам в бывшем Советском Союзе: сравнение Узбекистана и Азербайджана. Динамика асимметричного конфликта, 3 (1), стр.46-61.
• Уокер, EW, 2003. Ислам, исламизм и политический порядок в Центральной Азии. Журнал международных отношений, стр.21-41.
• Тодуа, З., 2005. Радикальный ислам в Узбекистане: прошлое и будущее. Центральная Азия и Кавказ, 1, стр.37-42.