| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам - третья по величине религия в Соединенных Штатах после христианства и иудаизма . [1] По оценкам исследования 2017 года, в Соединенных Штатах проживали 3,45 миллиона мусульман, что составляет около 1,1 процента от общей численности населения США. [2] Pew Research Center разделил мусульманское сообщество и их процентное соотношение на три подгруппы, а именно суннизм (65%), шиизм (11%) и неконфессиональные мусульмане (24%). [3]
Американские мусульмане имеют разное происхождение и, согласно опросу Gallup 2009 года, являются одной из самых разнообразных в расовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах. [4] Согласно исследованию 2017 года, проведенному Институтом социальной политики, «американские мусульмане - единственная опрошенная религиозная община, в которой нет расы большинства: 25 процентов чернокожих, 24 процента белых, 18 процентов азиатских, 18 процентов арабских, 7 процентов смешанных. раса и 5 процентов латиноамериканцев ». [5]
Кроме того, 50 процентов мусульман являются коренными жителями, остальные 50 процентов - иностранцами, а 86 процентов - гражданами. Многие американские мусульмане по рождению - афроамериканцы, которые составляют около четверти всего мусульманского населения. Многие из них обратились в ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в больших городах [6] также способствовало его росту с годами, а также его влиянию на черную культуру и хип-хоп музыку.
В то время как, по оценкам, от 10 до 20 процентов [7] [8] рабов, привезенных в колониальную Америку из Африки, прибыли в качестве мусульман, [9] [10] ислам был жестоко подавлен на плантациях. [7] До конца 19 века наиболее документированными не порабощенными мусульманами в Северной Америке были купцы, путешественники и моряки. [9]
С 1880-х по 1914 год несколько тысяч мусульман иммигрировали в Соединенные Штаты с бывших территорий Османской империи и Британской Индии . [11] Мусульманское население США резко увеличилось в 20 веке, причем большая часть роста была обусловлена сравнительно высоким уровнем рождаемости и иммигрантскими общинами юго-восточноевропейского, ближневосточного, африканского, южноазиатского и юго-восточноазиатского происхождения. Около 72 процентов американских мусульман - иммигранты или «второе поколение». [12] [13]
В 2005 году больше людей из стран с мусульманским большинством стали законными постоянными жителями Соединенных Штатов - почти 96 000 - чем в любой другой год за предыдущие два десятилетия. [14] [15] В 2009 году более 115 000 мусульман стали законными резидентами США. [16]
История [ править ]
Исторический обзор [ править ]
Ранняя история мусульман в Новом Свете является предметом споров. Историки утверждают, что мусульмане впервые прибыли в Америку в начале 16 века в нынешние Нью-Мексико и Аризону. Все аналитики сходятся во мнении, что первая миграция состояла из африканских рабов. Большинство рабов, которые пытались сохранить исламские религиозные обычаи после прибытия, были насильно обращены в христианство. Документально подтверждено, что в середине семнадцатого века турецкие мусульмане иммигрировали вместе с другими европейскими иммигрантами. Несмотря на то, что они присоединились к протестантам и евреям, стремящимся к свободе вероисповедания, маловероятно, что мусульмане были свободны в то время. Иммиграция резко увеличилась с 1878 по 1924 год, когда мусульмане с Балкан и Сирии поселились в современных Иллинойсе, Огайо, Мичигане, Айове и Дакоте. В ту эпохукомпания Ford нанимала как мусульман, так и афроамериканцев, поскольку они были наиболее склонны работать на ее заводах в тяжелых условиях. К 1930-м и 1940-м годам мусульмане в США построили мечети для совершения общинных религиозных обрядов. В настоящее время количество мусульман в США оценивается в 3-4 миллиона человек, и вскоре прогнозируется, что ислам станет второй по величине религией в США.[17] [18]
Ранние записи [ править ]
Одно из самых ранних свидетельств возможного присутствия ислама в Северной Америке датируется 1528 годом, когда марокканский раб по имени Мустафа Аземмури потерпел кораблекрушение недалеко от современного Галвестона, штат Техас. [19] Он и трое выживших испанцев впоследствии путешествовали через большую часть американского юго-запада и мексиканские внутренние районы, прежде чем достигли Мехико.
Историк Питер Мансо писал:
Присутствие мусульман [в Соединенных Штатах] подтверждается в документах, датированных более чем за столетие до того, как религиозная свобода стала законом страны, как, например, в статуте Вирджинии 1682 года, в котором упоминались «негры, мавры, молаты и другие люди, рожденные от и в языческих, идолопоклоннических, языческих и магометанских происхождениях и в стране, «которые« до сих пор и в дальнейшем могут быть куплены, добыты или получены иным образом в качестве рабов ». [20]
« Магометанин » - очень старый термин, используемый для обозначения мусульман.
Американская революция и после этого [ править ]
Записи американской войны за независимость указывают на то, что по крайней мере несколько вероятных мусульман сражались на стороне Америки. Среди записанных имен американских солдат - «Юсуф бен Али» (член общины турок из Южной Каролины ), «Бампет Мухамед» [21] и, возможно, Питер Салем . [22] [23]
Письмо Джорджа Вашингтона на Мохаммеда бен Абдалла в знак признательности к Договору о мире и дружбе , подписанного в 1787 году.
Тысячелистник Мамут (Мухаммад Яро), 1819. Портрет Чарльза Уилсона Пила , Художественный музей Филадельфии.
Первой страной, признавшей Соединенные Штаты как независимую нацию , в 1777 году был султанат Марокко при его правителе Мохаммеде бен Абдаллахе . [24] Он поддерживал несколько переписок с президентом Джорджем Вашингтоном . 9 декабря 1805 года президент Томас Джефферсон устроил ифтар в Белом доме для своего гостя Сиди Солимана Меллимелли, посланника из Туниса . [25]
Билали «Бен Али» Мухаммад был мусульманином из племени фула из Тимбо , Фута-Джаллон, в современной Гвинее-Конакри , который прибыл на остров Сапело в 1803 году. Будучи порабощенным, он стал религиозным лидером и имамом общины рабов, насчитывающей около восьмидесяти человек. Мужчины-мусульмане, проживающие на его плантации. Во время войны 1812 года Мухаммед и восемьдесят мусульман под его руководством защищали собственность своего хозяина на острове Сапело от британского нападения. [26] Известно, что он постился в течение месяца Рамадан, носил феску и кафтан и соблюдал мусульманские праздники , в дополнение к постоянному выполнению пяти обязательных молитв. [27]В 1829 году Билали написал тринадцатистраничный арабский рисала, посвященный исламским верованиям и правилам омовения, утренней молитвы и призывов к молитве. Известный как документ Билали , он в настоящее время хранится в Университете Джорджии в Афинах.
Между 1785 и 1815 годами более сотни американских моряков содержались в Алжире с целью выкупа. Некоторые из них написали рассказы о своем пребывании в плену, которые дали большинству американцев первое представление об арабском мире и мусульманских традициях, и газеты часто комментировали их. Мнения в целом были негативными. Ройалл Тайлер написал «Алжирский пленник» (1797), ранний американский роман, изображающий жизнь американского врача, занятого работорговлей, который сам был схвачен и порабощен берберскими пиратами. Наконец, президенты Джефферсон и Мэдисон послали американский флот, чтобы противостоять пиратам, и положили конец угрозе в 1815 году во время Первой берберийской войны . [28] [29] [30] Во время переговоров по мирному договору, положившему конец боевым действиям, американские посланники ясно дали понять, что Соединенные Штаты не испытывают враждебности к какой-либо мусульманской стране.
Девятнадцатый век [ править ]
Утром 4 апреля 1865 года, ближе к концу Гражданской войны в США , войска Союза под командованием полковника Томаса М. Джонстона подожгли университет Алабамы ; Копия Корана, известная как Коран: обычно называемая Алкораном, была спасена одним из сотрудников университета. [31]
По оценкам, от дюжины до двухсот девяноста двух мусульман служили в вооруженных силах Союза во время Гражданской войны в США [32], включая рядового Мохаммеда Кана , который родился в Персии , вырос в Афганистане и эмигрировал в Соединенные Штаты. [33] Самым высокопоставленным мусульманским офицером в армии Союза был капитан Мозес Осман. [32] Николас Саид, ранее порабощенный арабским господином, приехал в Соединенные Штаты в 1860 году и нашел преподавательскую работу в Детройте. В 1863 году Саид зачислен в 55-й Массачусетский цветной полк.в армии США и дослужился до сержанта. Позже его перевели в военный госпиталь, где он получил некоторые знания в области медицины. В его армейских записях говорится, что он умер в Браунсвилле, штат Теннесси, в 1882 году. [34] Еще одним солдатом-мусульманином во время гражданской войны был Макс Хасан, африканец, который работал в армии носильщиком. [35]
Грек / сирийец, принявший ислам, Филипп Тедро (имя, к которому он вернулся позже), родившийся в Смирне, переименовал себя в Хадж Али , «Али, совершивший паломничество в Мекку» (обычно пишется как «Привет, Джолли») был нанят кавалерией Соединенных Штатов в 1856 году пасти верблюдов в Аризоне и Калифорнии. Позже он стал старателем в Аризоне. [36] [37] Хадж Али умер в 1903 году. [34]
Во время Гражданской войны в США « выжженная земля»<< Политика Севера уничтожила церкви, фермы, школы, библиотеки, колледжи и многое другое. Библиотекам Университета Алабамы удалось спасти одну книгу из обломков своих библиотечных зданий. Утром 4 апреля В 1865 году, когда федеральные войска достигли кампуса с приказом разрушить университет, Андре Делофр, профессор современного языка и хранитель библиотеки, обратился к командиру с просьбой пощадить одну из лучших библиотек на Юге. сочувственно, отправил курьера к генералу Крокстону в его штаб в Таскалусе с просьбой разрешить спасти Ротонду, но генерал отказался разрешить это. Офицер, как сообщается, сказал: «Я сохраню один том на память об этом событии». был выбран редкий экземпляр Корана. [38]
Историки считают, что Александр Рассел Уэбб является одним из первых известных англо-американцев, обратившихся в ислам в 1888 году. В 1893 году он был единственным представителем ислама в первом парламенте мировых религий. [39] Родившийся в России мусульманский ученый и писатель Ахмед Абдулла (1881–1945) был еще одним выдающимся ранним американским мусульманином. [40]
В 1891 году при Верховном суде В ре Росса , суд сослался на «интенсивной враждебности людей мусульманской веры для всех других сект, и особенно для христиан». [41] Десятки мусульманских иммигрантов было отказано в портах США в в конце 19 - начале 20 вв., также были исключены иммигранты-христиане, подозреваемые в том, что они тайно являются мусульманами [42].
Рабы [ править ]
Многие порабощенные народы, привезенные в Америку из Африки, были мусульманами из преимущественно мусульманского региона Западной Африки [7] [11] Между 1701 и 1800 годами около 500 000 африканцев прибыли в то, что стало Соединенными Штатами. [43] По оценкам историков, от 15 до 30 процентов всех порабощенных африканских мужчин и менее 15 процентов порабощенных африканских женщин были мусульманами. По мнению исследователей 21 века Донны Мейгс-Жак и Р. Кевина Жак, «эти порабощенные мусульмане отличались от своих соотечественников своим сопротивлением, решимостью и образованием». [44]
Подсчитано, что более 50% рабов, ввезенных в Северную Америку, прибыли из районов, где исламу исповедовалось по крайней мере меньшинство населения. Таким образом, не менее 200 000 человек прибыли из регионов, находящихся под влиянием ислама. Значительная часть населения родом из Сенегамбии , региона с устоявшейся общиной мусульманских жителей, простирающейся до 11 века. [45]
В результате серии конфликтов, в первую очередь с государствами джихада Фулани , около половины сенегамбийских мандинка были обращены в ислам, в то время как треть была продана в рабство в Америку в результате захвата во время конфликта. [46]
Майкл А. Гомес предположил, что мусульманские рабы могли составлять «тысячи, если не десятки тысяч», но не дает точной оценки. Он также предполагает, что многие рабы-немусульмане были знакомы с некоторыми принципами ислама из-за мусульманской торговли и прозелитической деятельности. [47] Исторические записи указывают на то, что многие порабощенные мусульмане разговаривали на арабском языке. Некоторые даже сочиняли литературу (например, автобиографии) и комментарии к Корану. [48]
Некоторые новоприбывшие мусульманские рабы собрали для коммунально - намаза (молитвы). Некоторым их владелец предоставил частную зону для молитв. Двумя наиболее известными мусульманскими рабами были Аюба Сулейман Диалло и Омар ибн Саид . Сулейман был доставлен в Америку в 1731 году и вернулся в Африку в 1734 году. [45] Как и многие мусульманские рабы, он часто сталкивался с препятствиями при попытке выполнить религиозные ритуалы, и в конечном итоге его хозяин выделил ему уединенное место для молитвы. [48]
Омар ибн Саид (ок. 1770–1864) является одним из наиболее задокументированных примеров практикующего раба-мусульманина. Он жил на плантации XIX века в Северной Каролине и написал множество арабских текстов в порабощении. Родился в королевстве Фута Тооро (современный Сенегал ), он прибыл в Америку в 1807 году, за месяц до того, как США отменили ввоз рабов.. Некоторые из его работ включают «Молитву господина», «Бисмиллах», «Это как вы молитесь», «Коранические фазы», «23-й псалом» и автобиографию. В 1857 году он опубликовал свое последнее известное сочинение по суре 110 Корана. В 1819 году Омар получил арабский перевод христианской Библии от своего учителя Джеймса Оуэна. Омар обратился в христианство в 1820 году, и этот эпизод широко использовался на Юге, чтобы «доказать» благосклонность рабства. Тем не менее, большинство ученых полагают, что он продолжал оставаться практикующим мусульманином, основываясь на посвящениях Мухаммеду, написанных в его Библии. [49] [50]
Аюба Сулейман Диалло был сыном имама Бунды в Африке, прежде чем попасть в рабство.
Омар ибн Саид был исламским ученым из Сенегала .
Сурат Аль-Мульк из Корана, скопированный Омаром ибн Саидом.
Свобода вероисповедания [ править ]
Взгляды на ислам в Америке повлияли на дебаты о свободе религии во время разработки конституции штата Пенсильвания в 1776 году. Конституционалисты продвигали религиозную терпимость, в то время как антиконституционалисты призывали полагаться на протестантские ценности при формировании республиканского правительства штата. Первая группа победила и внесла пункт о религиозной свободе в новую конституцию штата. Американские взгляды на ислам находились под влиянием благоприятных произведений эпохи Просвещения из Европы, а также европейцев, которые давно предупреждали, что ислам представляет собой угрозу христианству и республиканизму. [51]
В 1776 году Джон Адамс опубликовал « Мысли о правительстве », в котором он упоминает исламского пророка Мухаммеда как «трезвого исследователя истины» наряду с Конфуцием , Зороастром , Сократом и другими мыслителями.
В 1785 году Джордж Вашингтон заявил о готовности нанять «магометан», а также людей любой нации или религии для работы в его частном имении в Маунт-Вернон, если они будут «хорошими рабочими». [52]
В 1790 году законодательный орган Южной Каролины предоставил особый правовой статус общине марокканцев.
В 1797 году президент Джон Адамс подписал Триполиский договор , провозгласив, что Соединенные Штаты не имеют «характера вражды против законов, религии или спокойствия мусульман ». [53]
В своей автобиографии , опубликованной в 1791 году, Бенджамин Франклин заявил, что он «не осуждает» место встреч в Пенсильвании, которое было спроектировано так, чтобы вместить проповедников всех религий. Франклин писал, что «даже если муфтий Константинополя пошлет миссионера проповедовать нам мусульманство, он найдет кафедру к своему служению». [54] Франклин также написал пародию против рабства, которая утверждала, что это перевод ответа правительственного чиновника в Алжире на петицию 17-го века об изгнании там рабства; пародия развивает тему о том, что европейцы особенно подходят для порабощения по культурным и религиозным причинам и что возникнут практические проблемы с отменой рабства в Северной Африке; это высмеивает аналогичные аргументы, которые приводились тогда о порабощении черных в Северной Америке. [55]
Томас Джефферсон защищал религиозную свободу в Америке, в том числе и мусульман. Джефферсон прямо упомянул мусульман, когда писал о движении за свободу вероисповедания в Вирджинии.. В своей автобиографии Джефферсон написал: «[Когда] закон [Вирджиния] об установлении свободы вероисповедания ... был наконец принят, ... единичное предложение доказало, что его защита общественного мнения должна быть универсальной. В преамбуле говорится, что принуждение является В отступление от плана святого автора нашей религии была предложена поправка, в которую было добавлено слово «Иисус Христос», чтобы оно читалось как «отступление от плана Иисуса Христа, святого автора нашей религии». Вставка была отклонена подавляющим большинством в доказательство того, что они имели целью охватить под мантией ее защиты евреев и язычников, христиан и магометан , индусов и неверных всех деноминаций ». [56] Пока президент,Джефферсон также участвовал в ифтаре.с послом Туниса в 1809 г. [57]
Однако не всех политиков устраивает религиозный нейтралитет Конституции, запрещающей любые религиозные испытания. Антифедералисты на ратификационной конвенции Северной Каролины 1788 года выступили против новой конституции; одной из причин было опасение, что когда-нибудь католики или мусульмане могут быть избраны президентом. Уильям Ланкастер сказал: [58]
- Давайте вспомним, что мы формируем правительство для миллионов, которых еще нет ... Через четыре или пятьсот лет я не знаю, как оно будет работать. Совершенно очевидно, что паписты могут занять это кресло, а магометане - занять его. Ничего не вижу против.
В 1788 году американцы придерживались неточных и часто противоречивых взглядов на мусульманский мир и использовали их в своих политических аргументах. Например, антифедералисты сравнивали сильное центральное правительство с султаном Османской империи, а американскую армию - с турецкими янычарами, выступая против сильного центрального правительства. С другой стороны, Александр Гамильтон утверждал, что деспотизм на Ближнем Востоке был результатом того, что султан не имел достаточно власти, чтобы защитить свой народ от деспотичных местных губернаторов; таким образом, он выступал за более сильное центральное правительство. [59]
20 век [ править ]
Современные мусульмане [ править ]
Мелкая миграция в США мусульмане началась в 1840 году, с приходом йеменцев и турок , [45] и продолжалась до Первой мировой войны . Большинство иммигрантов из арабских районов Османской империи приехали с целью заработать деньги и вернуться на родину. Однако экономические трудности Америки 19-го века [ необходимо разъяснение ] помешали им процветать, и в результате иммигранты поселились в Соединенных Штатах на постоянной основе. Эти иммигранты поселились в основном в Дирборне, штат Мичиган ; Куинси, Массачусетс ; и Росс , Северная Дакота. Росс, Северная Дакота, является местом первой задокументированной мечети и мусульманского кладбища, но оно было заброшено и позже снесено в середине 1970-х годов. На ее месте в 2005 году была построена новая мечеть [39].
- 1906: Боснийцы ( боснийские мусульмане ) в Чикаго, штат Иллинойс , основали Джемиджетул хаджри (Джамаат аль-Хайрия) (Благотворительное общество; организация социальных услуг, посвященная боснийским мусульманам). Это самая продолжительная инкорпорированная мусульманская община в Соединенных Штатах. Они встретились в боснийских кофейнях и в конце концов открыли первую исламскую воскресную школу с учебной программой и учебниками под руководством боснийского ученого шейха Хамила Авдича (Камила Авдича) (выпускника аль-Азхара и автора « Обзора исламских доктрин» ).
- 1907: Татарские иммигранты из Липки из Подляского воеводства в Польше основали первую мусульманскую организацию в Нью-Йорке , Американское мусульманское общество, которое стало мечетью Пауэрс-стрит . [60]
- 1915: Первая американская мечеть была основана албанскими мусульманами в Биддефорде, штат Мэн . Здесь до сих пор существует мусульманское кладбище. [61] [62]
- 1920: Первая исламская миссионерская станция была основана муфтием Мухаммадом Садиком , индийским миссионером- ахмади-мусульманином , после чего в 1921 году была построена мечеть Аль-Садик .
- 1921: Мечеть Хайленд-Парк была построена в Хайленд-Парке, штат Мичиган , но закрыта несколько лет спустя.
- 1929: Масджид Росс в Северной Дакоте был основан сирийскими мусульманами, поблизости до сих пор есть кладбище. [63]
- 1934: Самое старое, все еще стоящее здание, построенное специально для мечети , основано в Сидар-Рапидс, штат Айова . В мечети известный ветеран-мусульманин Абдулла Играм преподавал Коран. Позже Абдулла Играм написал письмо президенту Эйзенхауэру, убедив его добавить вариант M (для мусульман) на военные жетоны.
- 1945: В Дирборне, штат Мичиган , существовала мечеть , где проживает самое большое арабо-американское население в США.
Строительство мечетей ускорилось в 1920-1930-х годах, и к 1952 году здесь насчитывалось более 20 мечетей. [39] Хотя первая мечеть была основана в США в 1915 году, относительно немного мечетей было основано до 1960-х годов. Согласно исследованию Faith Communities Today (FACT), 87% мечетей в США были основаны в течение последних трех десятилетий. В Калифорнии больше мечетей, чем в любом другом штате.
Подгруппы [ править ]
Ахмадия [ править ]
Мусульманская община Ахмадийской является старейшей непрерывной мусульманской общиной в Соединенных Штатах. Мусульмане-ахмади были одними из первых мусульманских миссионеров в Америке , первым из них был муфтий Мухаммад Садик , и только в период с 1921 по 1925 год они обратили в ислам более 1000 человек. Хотя поначалу их усилия были в основном сосредоточены на большом количестве расовых и этнических групп, последующее осознание глубоко укоренившейся расовой напряженности и дискриминации заставило миссионеров Ахмади сосредоточить свое внимание в основном на афроамериканцах и мусульманском иммигрантском сообществе, и они стали активными сторонниками движение за гражданские права . [64]Многие мусульмане-ахмади бежали из таких стран, как Пакистан, из-за преследований в последнее время. [65]
Черные мусульманские движения [ править ]
В первой половине 20-го века небольшое количество афроамериканцев основали группы, основанные на исламских и гностических учениях. Первой из таких созданных групп был Храм мавританской науки Америки , основанный Тимоти Дрю (Дрю Али) в 1913 году. Дрю учил, что черные люди имеют мавританское происхождение, но их мусульманская идентичность была лишена рабства и расовой сегрегации, выступая за возвращение. к исламу их мавританского происхождения. Это неплохая идея, учитывая, что первые крупные мусульманские иммигранты пришли через работорговлю. Христианские миссионеры, хотя и практиковали мусульман на момент своего прибытия, стремились скрыть рабов христианства и в большинстве случаев добивались успеха. [66]
Храм мавританской науки Америки [ править ]
Храм мавританской науки Америки - это американская организация, основанная в 1913 году пророком Благородным Дрю Али. Он сказал, что они исповедуют «религию старых времен» исламизма, но он также черпал вдохновение из мусульманства, буддизма, христианства, гностицизма и даосизма . Его значительные отличия от основного направления ислама и сильный афроамериканский этнический характер [67] делают его классификацию исламской конфессией предметом споров среди мусульман и религиоведов.
Его основным постулатом была вера в то, что они являются древними моавитянами , населявшими северо-западные и юго-западные берега Африки. Организация также считает, что их потомки после завоевания в Испании являются рабами, захваченными и удерживаемыми в рабстве с 1779–1865 годов своими рабовладельцами.
Приверженцы Храма мавританской науки в Америке считают, что так называемый « негроидный азиат» был первым человеком, населявшим Западное полушарие. В своих религиозных текстах члены называют себя «азиатами», [68] в рамках учения Благородного Дрю Али, членов учат, что человек не может быть негром, цветным народом, чернокожим, эфиопом или афроамериканцем, потому что эти имена были данный рабами рабовладельцами в 1779 году и продолжался до 1865 года во времена рабства.
Храм мавританской науки Америки юридически и законно признан первой и старейшей исламской организацией в Америке с ее нынешним лидером Р. Джонс-Беем.
Нация ислама [ править ]
Нация Ислама (NOI) был создан в 1930 году Уоллес Фард Мухаммадом . Фард черпал вдохновение в доктринах NOI из «Храма мавританской науки Америки» Тимоти Дрю. Он представил три основных принципа, которые служат основой NOI: «Аллах - Бог, белый человек - это дьявол, а так называемые негры - это азиатские черные люди, сливки планеты Земля». [69]
В 1934 году Элайджа Мухаммед стал лидером NOI, он обожествил Фарда, говоря, что он был воплощением Бога, и учил, что он был пророком, которого учил непосредственно Бог в форме Фарда. Двумя самыми известными людьми, присоединившимися к NOI, были Малкольм Икс , который стал лицом NOI в средствах массовой информации, и Мухаммед Али , который, хотя изначально был отвергнут, был принят в группу вскоре после его первой победы в чемпионате мира в супертяжелом весе. [70] И Малькольм Икс, и Али позже стали мусульманами-суннитами.
Малкольм Икс был одним из самых влиятельных лидеров NOI и в соответствии с доктриной NOI выступал за полное отделение черных от белых . [71] Он покинул NOI после того, как его заставили замолчать в течение 90 дней (из-за неоднозначного комментария об убийстве Джона Ф. Кеннеди ), и приступил к созданию компании « Мусульманская мечеть» и Организации афро-американского единства перед своим паломничеством в Мекку. и обращение в суннитский ислам. Он считается первым, кто начал движение среди афроамериканцев к суннитскому исламу.
Было подсчитано, что в 2006 году было не менее 20 000 членов. [72] Однако сегодня группа имеет широкое влияние в афроамериканском сообществе. Первый « Марш миллиона человек» прошел в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1995 году, за ним последовал еще один марш в 2000 году, который был меньше по размеру, но более инклюзивным и гостеприимным, помимо афроамериканских мужчин. [73] Группа спонсирует культурное и академическое образование, экономическую независимость, а также личную и социальную ответственность.
| Часть серии по: |
| Нация ислама |
|---|
| Исламский портал Политический портал |
«Нация ислама» подверглась серьезной критике за свои антибелые, антихристианские и антисемитские учения [74] и внесена в список групп ненависти Южным юридическим центром по вопросам бедности . [75]
Пятипроцентная нация [ править ]
Пятипроцентная нация, которую иногда называют NGE или NOGE, «Нация богов и земель» или «Пять процентов», - это американская организация, основанная в 1964 году в районе Гарлем в районе Манхэттена, Нью-Йорк. , бывшим членом Нации Ислама по имени Кларенс 13X (урожденный Кларенс Эдвард Смит, позже известный как «Аллах Отец»). Кларенс 13X, бывший ученик Малкольма Икс, покинул Нацию Ислама после богословского спора с лидерами Нации по поводу природы и личности Бога. [76] В частности, Кларенс 13X отрицал , что нации две расы основателя Уоллес Fard Мухаммад был Аллахом , и вместо того, чтобы учил , что черный человек был сам Бог олицетворял. [76]
Члены группы называют себя пятью процентами Аллаха, что отражает концепцию, согласно которой десять процентов людей в мире знают правду о существовании, и эти элиты и агенты предпочитают держать восемьдесят пять процентов мира в неведении и под своим контролем. большой палец; оставшиеся пять процентов - это те, кто знает правду и полон решимости просветить остальных. [77]
Организация Объединенных Наций [ править ]
Организация Объединенных Наций ислама (UNOI) - это группа, базирующаяся в Канзас-Сити, штат Канзас. Он был основан примерно в 1978 году Рояллом Дженкинсом, который продолжает оставаться лидером группы и называет себя «Роял, Аллах лично».
Переход в ортодоксальный суннитский ислам [ править ]
После смерти Илии Мухаммеда ему наследовал его сын Варит Дин Мохаммед . Мухаммед отверг многие учения своего отца, такие как божественность Фарда Мухаммеда, и видел в белом человеке также прихожанина. Взяв организацию под контроль, он быстро провел новые реформы . [78] Он переименовал его во Всемирное сообщество аль-ислама на Западе; позже оно стало Американским обществом мусульман . Было подсчитано, что в то время было 200 000 последователей В. Д. Мохаммеда.
В. Д. Мохаммед представил учения, основанные на ортодоксальном суннитском исламе. [79] Он убрал стулья в храмах организации и заменил всю концепцию «храма» традиционным мусульманским молитвенным домом, мечетью , также обучая тому, как совершать намаз , соблюдать пост Рамадана и посещать паломничество в Мекку . [80]
Однако небольшое количество черных мусульман отвергло эти новые реформы, проведенные имамом Мухаммедом. Луи Фаррахан , который отделился от организации, восстановил Нацию Ислама в соответствии с исходными доктринами Фарди и остается ее лидером. [81]
Шиитский ислам [ править ]
По оценкам, в Соединенных Штатах проживает 386 000 мусульман-шиитов . [82] Они происходят из Южной Азии , Европы , Ближнего Востока и Восточной Африки . [83] «Сердце шиизма в США» находится в Дирборне [84], где находится Исламский центр Америки . Организация североамериканских шиитских мусульманских общин Итна-Ашери (НАСИМКО) является крупнейшей зонтичной группой североамериканских шиитов. [83]
Суфизм [ править ]
Некоторые американцы-мусульмане придерживаются доктрин суфизма . Высший Исламский Совет Америки (ИСКА) представляет собой небольшой орган , представляющий суфийские учения, которые, по мнению приверженцев, является внутреннее, мистическое измерение ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских юридических постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. [85] Это было связано с неоконсервативной мыслью .
Кораническое движение [ править ]
Крупнейшее движение Корана в Соединенных Штатах - United Submitters International . Это движение основал Рашад Халифа . Его движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Хотя первоначально он был хорошо принят многими, его последующие заявления о божественном вдохновении вызвали трения между ним и другими, и он был убит в 1990 году. [86] Среди известных американцев, на которых оказал влияние Рашад Халифа, есть его сын Сэм Халифа , профессиональный бейсболист на пенсии. и Ахмад Рашад , спортивный комментатор и футболист на пенсии.
Неконфессиональные мусульмане [ править ]
Исследование, проведенное Pew в 2011 году, показало, что неконфессиональные мусульмане составляют примерно один из семи всех американских мусульман, или 15%. Неконфессиональные мусульмане, не имеют какой-либо конкретной принадлежности к какой-либо религиозной организации и обычно называют себя «просто мусульманином». Мусульмане, родившиеся в США, с большей вероятностью будут неконфессиональными, чем мусульмане-иммигранты. 24% или каждый четвертый мусульманин, родившийся в США, не принадлежат к какой-либо конфессии, по сравнению с 10% мусульман-иммигрантов. [87]
Другие мусульмане [ править ]
Есть некоторые посетители мечетей, которые придерживаются сект и деноминаций, составляющих очень небольшие меньшинства. Примеры таких небольших ветвей включают в себя прогрессивные мусульманин , Mahdavi мусульманин и Ибадь мусульманин . [88] [89] [90]
Обращение в ислам [ править ]
Некоторые из самых ранних исламских миссионерских действий были предприняты Александром Расселом Уэббом , который в 1893 году основал миссию на Манхэттене ; хотя это пошатнулось из-за отсутствия финансирования. [91] С 1910 по 1912 год Инайят Хан совершил поездку по крупным городам Америки, проповедуя ислам; он привлек большую аудиторию, хотя и не так много новообращенных. [91] Более успешным в обращении американцев в ислам был муфтий Мухаммад Садик , который основал миссию в Чикаго в 1920 году. Обращенные Садиком, как правило, были афроамериканцами . [92] : 31–32Вскоре после этого начали формироваться коренные афроамериканские мусульманские группы: в 1925 г. в Чикаго был основан Храм мавританской науки , а в 1930 г. образовалась « Нация ислама» [92] : 34–36.
В последние годы в тюрьмах штатов, федеральных и местных тюрьмах Соединенных Штатов произошло значительное обращение в ислам. По словам Дж. Майкла Уоллера, заключенные-мусульмане составляют 15–20% заключенных, или примерно 350 000 заключенных в 2003 году. Уоллер утверждает, что эти заключенные в основном попадают в тюрьмы как немусульмане. Он также говорит, что 80% заключенных, которые «находят веру» в тюрьме, обращаются в ислам. [93] Эти обращенные заключенные в основном афроамериканцы с небольшим, но растущим латиноамериканским меньшинством. [94] [95] [96]
Демография [ править ]
Бюро переписи населения США не собирает данные о религиозной идентификации. Различные учреждения и организации дали самые разные оценки о том, сколько мусульман проживает в США. Том В. Смит, автор книги «Оценка мусульманского населения в Соединенных Штатах», сказал, что из двадцати оценок, которые он рассмотрел в течение пятилетнего периода до 2001 г. , ни одно не было "основано на научно обоснованной или явной методологии. Все, вероятно, можно охарактеризовать как догадки или утверждения. Девять поступили от мусульманских организаций, таких как Исламское общество Северной Америки, Ассоциация студентов-мусульман, Совет по американо-исламским отношениям". , Американский мусульманский совет и Гарвардское исламское общество или неуказанные «мусульманские источники». Ни один из этих источников не дает никаких оснований для своих цифр ». [97] В 2005 г.в соответствии сПо данным New York Times , больше людей из мусульманских стран стали законными постоянными жителями Соединенных Штатов - почти 96 000 - чем в любой год за предыдущие два десятилетия. [14] [15] [98]
Согласно CAIR, научный подсчет мусульман в США не проводился, и большие цифры следует считать точными. Некоторые журналисты также утверждали, что более высокие цифры были завышены в политических целях. [99] [100]
Согласно оценке Pew Forum, в 2017 году насчитывалось 3,45 миллиона мусульман, что составляло около 1,1% от общей численности населения США [2], по сравнению с 70,6%, которые исповедуют христианство, 22,8% не аффилированными, 1,9% иудаизмом, 0,7% буддизмом и 0,7%. % Индуизм. [1] [101] Отчет Pew Forum об американской религии показал, что мусульмане составляли 0,9% взрослого населения США в 2014 году по сравнению с 0,4% в 2007 году, в основном из-за иммиграции. Уровень удержания был высоким, 77%, как у индуистов (80%) и евреев (75%); большинство людей, покидающих эти религии, перестают принадлежать к религии, хотя бывшие мусульмане с большей вероятностью были христианами, чем бывшие индуисты или бывшие евреи. И наоборот, 23% американских мусульман были новообращенными, в том числе 8% принадлежали к исторически черным протестантским традициям, 6% - не аффилированным, 4% - к католицизму и 3% - к основному или евангелическому протестантизму. По расе в 2014 году 38% составляли неиспаноязычные белые (включая арабов и иранцев, по сравнению с 32% в 2007 году), 28% были азиатами (в основном индийцы, пакистанцы и бангладешцы, по сравнению с 20% в 2007 году), 28% были чернокожими (с 32%), латиноамериканцами на 4% (с 7%),и 3% представителей смешанной или другой расы (по сравнению с 7%). С 2007 года доля чернокожих сократилась, в то время как доля белых и азиатов выросла, в основном за счет иммиграции, поскольку большинство чернокожих мусульман были коренными чернокожими американцами.[102]
С другой стороны, согласно данным Общего социального исследования в Соединенных Штатах, «32% воспитанных мусульманами больше не принимают ислам в зрелом возрасте, а 18% не имеют религиозной идентичности». [103] и согласно Pew Research , количество американцев, обратившихся в ислам, примерно равно количеству американских мусульман, оставивших религию. [104]
Раса [ править ]
Согласно исследованию 2001 года, написанному Ихсаном Багби, доцентом исламских исследований в Университете Кентукки , среди американцев, принявших ислам, 64% афроамериканцев , 27% белых, 6% латиноамериканцев любой расы и 3 % другие. Примерно в то же время все большее число латиноамериканцев в Америке обратилось в ислам. Многие новообращенные латиноамериканцы в Хьюстоне говорили, что их часто ошибочно принимали за пакистанцев или выходцев из Ближнего Востока из-за их религии. Многие новообращенные латиноамериканцы были бывшими христианами. [105] [106]
С приходом южноазиатских и арабских общин в 1990-е гг. Произошли разногласия с афроамериканцами из-за расовых и культурных различий; однако с 11 сентября 2001 года эти две группы объединились, когда общины иммигрантов обратились к афроамериканцам за советом по гражданским правам . [107]
Религия [ править ]
Согласно религиозному опросу 2014 года, 64% мусульман считают религию очень важной по сравнению с 58% католиков, которые так считают. Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% не реже одного раза в неделю и 12% один или два раза в месяц. [108] Почти четверть мусульман приняли ислам (23%), в основном коренные жители. Из общего числа обращенных 59% - афроамериканцы и 34% - белые. Предыдущими религиями обращенных были протестантизм (67%), католицизм (10%) и 15% не исповедовали религию.
Мечети, как правило, являются явно суннитскими или шиитскими, хотя их также насчитывается более 55 мечетей Ахмадии . Есть 2106 мечетей в Соединенных Штатах по состоянию на 2010 год [update], [109] и самая большая мечеть в стране, то Исламский центр Америки , в Дирборн, штат Мичиган . Он обслуживает в основном мусульманское собрание шиитов; однако эту мечеть могут посещать все мусульмане. Он был перестроен в 2005 году, чтобы вместить более 3000 человек для растущего мусульманского населения региона. [110] [111] Примерно половина (50%) мусульман являются суннитами, 16% - шиитами , 22% - не принадлежат к религии и 16% - другие / не ответили. [112]Мусульмане арабского происхождения в основном сунниты (56%), а меньшинства - шииты (19%). Мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индийцев (82%) и пакистанцев (72%), в основном сунниты, другие группы, такие как иранцы , в основном шииты (91%). [112] Из афроамериканских мусульман 48% являются суннитами, 34% не аффилированы (в основном являются частью Сообщества У. Дина Мохаммеда ), 16% - другие (в основном Ислама и Ахмадия ) и 2% - шииты. [112]
Во многих районах в мечети может доминировать любая группа иммигрантов, самая многочисленная. Иногда пятничные проповеди, или кутбы , проводятся на таких языках, как урду , бенгали или арабский, наряду с английским . Районы с большим мусульманским населением могут поддерживать ряд мечетей, обслуживающих различные группы иммигрантов или различные верования в рамках суннитских или шиитских традиций. В настоящее время многие мечети обслуживаются имамами, иммигрантами из-за границы, поскольку только эти имамы имеют сертификаты мусульманских семинарий. [113] [114] [115] [116]
Образование и доход [ править ]
Уровни семейных доходов американских мусульман примерно так же равномерно распределены, как и все американское население. [117]
Что касается образования, Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил в 2017 году, что во всех странах американские мусульмане, протестанты и католики имеют одинаковый уровень образования. Также было обнаружено, что мусульманские женщины (73%) с большей вероятностью, чем мусульманские мужчины (57%), продолжат получение высшего образования после окончания средней школы, и они также с большей вероятностью сообщают, что принадлежат к среднему классу. [5]
Текущие оценки показывают, что в Соединенных Штатах существует 270 исламских школ с дневным отделением, в которых обучается от 26 000 до 35 500 студентов. Исламские школы k-12 обычно учат таухиду , или вере в то, что Бог является создателем и хранителем вселенной; ilm , императив искать знания; и та'лим , и конкретное учение о Коране и хадисах. Некоторые частные исламские школы в США обслуживают определенные этнические и / или культурные сообщества. Другие набирают студентов из разных слоев общества и национальностей. Конкретные предметы, которые преподаются, включают изучение арабского языка, Корана и ислама наряду с академическими предметами, такими как математика, естественные науки, английский язык, история, обществоведение, а в некоторых школах - искусство и музыка. Обычно исламские школы включают религиозные знания в учебные программы, включают молитву в свое распорядок дня, требуют скромной одежды и подают халяльную еду. [118]
Среди выходцев из Южной Азии в стране большая пакистанская американская община выделяется как особенно хорошо образованная и процветающая, с уровнем образования и доходов выше, чем у рожденных в США белых. Многие из них являются профессионалами , особенно в медицине (на их долю приходится 2,7-5% врачей Америки) [119] [120], учеными, инженерами и финансовыми аналитиками, а также имеется большое количество предпринимателей. В США насчитывается более 15 000 врачей, практикующих медицину, которые имеют только пакистанское происхождение [121], а число пакистанских американских миллионеров, как сообщается, исчисляется тысячами. Шахид Хан пакистанский родился американский мульти - миллиардербизнесмен, владелец Jacksonville Jaguars Национальной футбольной лиги (NFL), что делает его первым и единственным представителем этнического меньшинства, владеющим им, он также владеет командой английской премьер-лиги Fulham FC и производителем автомобильных запчастей Flex-N-Gate в Урбане, штат Иллинойс. . [122]
45 процентов мусульман-иммигрантов сообщают, что годовой доход семьи составляет 50 000 долларов и выше. Для сравнения, средний показатель по стране составляет 44 процента. Мусульмане-иммигранты широко представлены среди лиц с более высокими доходами: 19 процентов имеют годовой семейный доход в размере 100 000 долларов США или выше (по сравнению с 16 процентами для мусульманского населения в целом и 17 процентами в среднем по США). Вероятно, это связано с сильной концентрацией мусульман в профессиональных, управленческих и технических областях, особенно в информационных технологиях, образовании, медицине, юриспруденции и корпоративном мире. [123]
Концентрация населения [ править ]
Подсчитано, что в 2010 году в Соединенных Штатах насчитывалось 2,595 миллиона последователей мусульман. [124] Исламское население составляет 0,6% населения США по данным Фарида Закарии, цитируемого Pew Research Center, 2010. [125]
По состоянию [ править ]
| Состояние | Процент [126] |
|---|---|
 Иллинойс | 1,5% |
 Вирджиния | 1,2% |
 Нью-Йорк | 0,5% |
 Нью-Джерси | 1% |
 Техас | 0,2% |
 Мичиган | 0,3% |
 Флорида | 0,1% |
 Делавэр | 0,8% |
 Калифорния | 0,1% |
 Пенсильвания | 0,1% |
По городу [ править ]
В Нью-Йорке было наибольшее количество мусульман - 69 985 человек. В 2000 году Дирборн, штат Мичиган , занял второе место с 29 181, а Лос-Анджелес - третьим с 25 673; хотя Патерсон, штат Нью-Джерси , в столичном районе Нью-Йорка , по оценкам, стал домом для от 25 000 до 30 000 мусульман по состоянию на 2011 год. В Филадельфии, штат Пенсильвания , по оценкам, было от 30 000 до 50 000 мусульман по состоянию на 2012 год. [127] Патерсон, Нью-Джерси, получивший прозвище Маленький Рамаллах, содержит одноименный район, численность которого в 2015 году составляла 20 000 человек арабского происхождения [128].
Мечети [ править ]
Количество мечетей в США в 2011 году составляло 2106. Шесть штатов с наибольшим количеством мечетей: Нью-Йорк 257, Калифорния 246, Техас 166, Флорида 118, Иллинойс 109, Нью-Джерси 109. [129]
Культура [ править ]
Мусульмане в Соединенных Штатах все больше создают свою собственную культуру; существуют различные мусульманские комедийные группы, рэп-группы, скаутские отряды и журналы, и мусульмане также выступают в других формах СМИ. [130]
В мусульманском сообществе США существует ряд различных традиций. Как и во всем остальном мире, мусульмане-сунниты составляют большинство. Мусульмане-шииты, особенно из иранской иммигрантской общины, также принимают активное участие в делах общины. Все четыре основные школы исламской юриспруденции ( фикха ) распространены среди суннитского сообщества.
Некоторые мусульмане в США также являются приверженцами определенных глобальных движений в исламе, таких как салафиты , Братья-мусульмане , движение Гюлена и Таблиги Джамаат .
По состоянию на декабрь 2013 года все большее число американцев-мусульман празднует Рождество . [131] [ нуждается в обновлении ] Иисус - святой пророк в исламе .
Политика [ править ]
В президентских выборах 2000 года , почти 80 процентов американских мусульман поддержали кандидат от Республиканской партии Джорджа Буш над Демократическим кандидатом Альбертом Гором . Однако из-за вторжений в Афганистан и Ирак, имевших место при администрации Буша , а также из-за того, что некоторые называют усилением антимусульманской риторики со стороны Республиканской партии после терактов 11 сентября , [132] [133] поддержка республиканцев Партия среди американских мусульман резко сократилась.
К 2004 году мусульманская поддержка Буша сократилась, по крайней мере, наполовину, кто проголосовал бы за кандидата от демократов Джона Керри или кандидата от третьей партии. [134]
К 2008 году кандидат от демократов Барак Обама получил от 67% до 90% мусульманских голосов в зависимости от региона. [135] Некоторые из его оппонентов ставят под сомнение религиозную веру Обамы; см. теории заговора религии Барака Обамы .
Согласно опросу 2017 года, проведенному Институтом социальной политики и взаимопонимания, только 15% американских мусульман хотели, чтобы Дональд Трамп победил на президентских выборах 2016 года, по сравнению с 54%, желающими победы Хиллари Клинтон . [136]
Согласно опросу 2018 года, проведенному Институтом социальной политики и взаимопонимания, американские мусульмане были так же удовлетворены траекторией Америки, как и широкая общественность, составив около 27%. Что касается 45-го президента США Дональда Трампа, мусульмане менее всего одобряют его из всех религиозных групп, включая не связанных с ним американцев. Для сравнения: «17% не связанных американцев, 31% евреев, 36% католиков, 41% протестантов и 72% белых евангелистов». [136]
Вовлеченность американских мусульман в политику растет, поскольку 75% американских мусульман, опрошенных ISPU, сообщили, что зарегистрированы для голосования, что на 15% больше по сравнению с данными за 2016 год. [137] В январе 2019, Sadaf Jaffer стала первой женщиной американского мусульманина мэр, первая женщина Южной Азии мэр, и первая женщина пакистано-американский мэр в Соединенных Штатах, из Монтгомери в графстве Сомерсет , штат Нью - Джерси . [138]
Организации [ править ]
Одна из крупнейших исламских организаций - Исламское общество Северной Америки (ISNA), которое утверждает, что 27% мечетей в США связаны с ним. ISNA - это ассоциация мусульманских организаций и частных лиц-иммигрантов, которая обеспечивает общую платформу для представления ислама. Он состоит в основном из иммигрантов. В последнее время количество ее членов, возможно, превысило ASM, так как многие независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов решают присоединиться к ней. Ежегодный съезд ISNA - крупнейшее собрание мусульман в Соединенных Штатах. [139]
Вторым по величине является община под руководством У. Дина Мохаммеда или Американское общество мусульман с 19% мечетей, в основном афроамериканцы, связанные с ним. Это была организация-преемница Нации Ислама , когда-то более известной как Черные мусульмане. Ассоциация признает лидерство Уарита Дина Мохаммеда . Эта группа произошла от Черной сепаратистской Нации Ислама (1930–1975). Большинство ее членов - афроамериканцы. Это был 23-летний процесс религиозной переориентации и организационной децентрализации, в ходе которого группа была известна под другими названиями, такими как Американская мусульманская миссия.У. Дин Мохаммед направил своих членов к практике основного ислама, такой как намаз или пост, и обучил основному кредо ислама - шахада .
Третья по величине группа - Исламский круг Северной Америки (ICNA). ICNA описывает себя как неэтническую, открытую для всех, независимую, основанную на всей Северной Америке организацию на низовом уровне. Он состоит в основном из иммигрантов и детей иммигрантов. Он растет по мере того, как присоединяются различные независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов, и в настоящее время также может быть больше, чем ASM. Его молодежное подразделение - Молодые мусульмане . [140] Почему ислам? это проект ICNA по работе с общественностью; [141] [142] он стремится предоставить точную информацию об исламе [143] , развенчивая популярные стереотипы и распространенные заблуждения с помощью различных услуг и информационно-просветительской деятельности.[144] [145]
Высший Исламский Совет Америки (ИСКА) является небольшой организацией , представляющей суфийские учения, которые, по мнению приверженцев, является внутреннее, мистическое измерение ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских юридических постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны самыми высокопоставленными исламскими учеными в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. [85] Это было связано с неоконсервативной мыслью.
Исламская ассамблея Северной Америке (IANA) является одним из ведущей мусульманской организации в Соединенных Штатах. Согласно его веб-сайту, одной из целей IANA является «объединение и координация усилий различных организаций в Северной Америке, ориентированных на дава, а также руководство или направление мусульман этой страны придерживаться правильной исламской методологии». Для достижения своих целей IANA использует ряд средств и методов, включая съезды, общие собрания, институты и академии, ориентированные на дава, и т. Д. [146] IANA свернулась после атаки 11 сентября 2001 г., и они реорганизовались. под разными знаменами, такими как Texas Dawah и Институт Альмагриб .
Ассоциация мусульманских студентов (MSA) - это группа, посвященная, по ее собственному описанию, исламским обществам в кампусах колледжей в Канаде и Соединенных Штатах на благо студентов-мусульман. MSA участвует в предоставлении мусульманам в различных университетских городках возможности исповедовать свою религию, а также упрощает и облегчает такую деятельность. MSA также участвует в общественной деятельности, такой как сбор средств для бездомных во время Рамадана. Позднее основатели MSA основали Исламское общество Северной Америки и Исламский круг Северной Америки . [147]
Информационный центр исламского (IIC) является «низовом» организация , которая была сформирована с целью информирования общественности, в основном через средства массовой информации, о реальном образе ислама и мусульман. IIC управляется председателем (Ходжатул-Ислам) имамом Сайедом Рафиком Накви, различными комитетами и поддерживается волонтерами. [148]
По словам ее членов, Ахмадийская мусульманская община была создана в США в 1921 году, еще до существования Нации ислама . [149] [150] Эта секта, однако, считается еретической среди основных мусульман и не считается частью Уммы, или всемирного сообщества мусульман.
Мусульманский Конгресс - еще одна национальная мусульманская организация. В первую очередь это организация социального обеспечения, которая реализует множество социальных проектов, в том числе раздачу продуктов питания бездомным в рамках их проекта «Нет голода», а также предоставляет стипендии. Он находится под руководством исламских ученых.
Политические [ править ]
Мусульманские политические организации лоббируют различные политические интересы мусульман. Такие организации, как Американский мусульманский совет , активно участвуют в защите прав человека и гражданина всех американцев.
- Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) является США крупнейшие мусульманские гражданские права и правозащитная группа, первоначально созданная для содействия позитивного образа ислама и мусульман в Америке. CAIR позиционирует себя как представителя господствующего, умеренного ислама, осуждает террористические акты и работает в сотрудничестве с Белым домом над «вопросами безопасности и внешней политики». [151] Группу критиковали за предполагаемые связи с исламским терроризмом, и Объединенные Арабские Эмираты признали ее террористической . [152]
- Мусульманский совет по связям с общественностью (MPAC) является американская мусульманская государственной службы и политики организации со штаб - квартирой в Лос - Анджелесе и с офисами в Вашингтоне, округ Колумбия MPAC была основана в 1988 году миссия MPAC «охватывает содействие идентичности американских мусульман, укрепление эффективных низового организация и обучение будущего поколения мужчин и женщин, чтобы они могли делиться нашим видением. MPAC также работает над продвижением точного изображения ислама и мусульман в средствах массовой информации и массовой культуре, просвещая американскую общественность (как мусульманскую, так и немусульманскую) об исламе, создание союзов с разнообразными сообществами и развитие отношений с лицами, принимающими решения, и лицами, принимающими решения ». [153]
- Американский исламский конгресс является небольшой светской мусульманской организацией , которая способствует « религиозного плюрализма ». В их официальном Заявлении о принципах говорится, что «встреча с Америкой глубоко повлияла на мусульман. Американские мусульмане представляют собой меньшинство, состоящее в основном из иммигрантов и детей иммигрантов, которые преуспели в атмосфере религиозной терпимости и гражданских прав в Америке. Уроки нашего беспрецедентного опыта принятия и успеха должны быть тщательно рассмотрены нашим сообществом ". [154] AIC ежегодно проводит конкурс на написание эссе Dream Deferred Essay Contest , посвященный гражданским правам на Ближнем Востоке .
- Свободная коалиция мусульман утверждает , что был создан , чтобы «ликвидировать широкую поддержку базы для исламского экстремизма и терроризма» и укрепление светских демократических институтов на Ближнем Востоке и в мусульманском мире, поддерживая исламские усилия Реформации. [155]
- «Мусульмане для Буша» - это правозащитная группа, целью которой было заручиться поддержкой мусульман для президента Джорджа Буша . Он был соучредителем Мухаммеда Али Хасана и его матери Сим, которые были видными спонсорами Республиканской партии. В 2010 году соучредитель Мухаммед Али Хасан покинул Республиканскую партию. Мусульмане для Буша с тех пор превратились в двухпартийных мусульман для Америки .
- Американский мусульманский комитет политических действий (AMPAC) был создан в июле 2012 года доктором медицины раввином Аламом, американским политиком родом из Бангладеш. Эта недавно созданная организация - одна из крупнейших американских организаций по защите гражданских свобод мусульман. Штаб-квартира находится в Канзас-Сити, штат Миссури, с двумя региональными офисами в Нью-Йорке и Мэдисоне, штат Висконсин. AMPAC - двухпартийная политическая платформа для американских мусульман для участия в политических гонках. AMPAC представляет исламский взгляд на вопросы, важные для американской общественности, и стремится расширить возможности американского мусульманского сообщества и поощрить его социальную и политическую активность. 11 сентября 2013 года AMPAC организовал Марш миллиона мусульман, который прошел на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия [156] [157]
- Исламский центр округа Пассаик , Американская арабская гражданская организация и Американский мусульманский союз, базирующиеся в Патерсоне , штат Нью-Джерси , выражают протест мусульман против терроризма, включая теракты в Париже в ноябре 2015 года . [158]
Благотворительность [ править ]
На благотворительные пожертвования в американском мусульманском сообществе влияет политический и социальный климат внутри страны. В 2017 году ISPU обнаружил, что «23% американцев-мусульман увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, а 18% впервые присоединились, пожертвовали или приняли участие в общественных организациях в результате национальных выборов 2016 года. [136]
В дополнение к организациям, перечисленным выше, другие мусульманские организации в Соединенных Штатах обслуживают более конкретные потребности. Например, некоторые организации занимаются почти исключительно благотворительностью. В ответ на преследование мусульманских благотворительных организаций, работающих за границей, таких как Фонд Святой Земли , все больше мусульман начали сосредотачивать свои благотворительные усилия в Соединенных Штатах.
- Inner-City Muslim Action Network (IMAN) - одна из ведущих мусульманских благотворительных организаций в США. Согласно Сети действий мусульман в городских районах, IMAN стремится «использовать огромные возможности и возможности, существующие в сообществе, для создания динамичной и яркой альтернативы трудным условиям жизни в центре города». IMAN рассматривает понимание ислама как часть более широкого процесса, направленного на расширение возможностей отдельных лиц и сообществ работать на благо человечества. [159]
- Islamic Relief USA - это американское отделение Islamic Relief Worldwide, международной организации по оказанию помощи и развитию. Его заявленная цель - «облегчить страдания, голод, неграмотность и болезни во всем мире, независимо от цвета кожи, расы или вероисповедания». Они сосредоточены на девелоперских проектах; проекты по оказанию чрезвычайной помощи, такие как оказание помощи жертвам урагана «Катрина» ; проекты для детей-сирот; и сезонные проекты, такие как раздача еды в течение месяца Рамадан . Они оказывают помощь на международном уровне и в Соединенных Штатах . [160]
- Project Downtown - это некоммерческая организация, основанная в Майами, Флорида. Из того, что начиналось как два человека, раздающих несколько бутербродов, в конечном итоге превратилось в множество отделений по всем Соединенным Штатам, раздающим тысячи пакетов с едой, гигиеническими пакетами, одеждой и другими предметами первой необходимости тем, кто не может себе это позволить. Девиз Project Downtown: «Мы кормим вас только ради Бога, мы не ищем ни награды, ни благодарности». (Коран 76: 9)
- Сеть Compassionate Care Network, Чикаго, CCNchicago была создана 14 лет назад, чтобы предлагать базовое медицинское обследование незастрахованному населению в сообществе. Он предлагает медицинское обследование на ожирение, гипертонию, диабет и осведомленность обездоленных. Он сформировал сеть из 200 поставщиков и принял несколько тысяч пациентов. В 2014 году работа CCN была отмечена с отличием губернатора Иллинойса, а также президента Обамы в Белом доме. В 2015 году CCN была приглашена для участия в обсуждениях политических рекомендаций Белого дома с Департаментом здравоохранения и социальных служб США по религиозным и добрососедским партнерствам.
- American Muslim Health Professionals - это некоммерческая организация, основанная в 2004 году, целью которой является объединение мусульманских специалистов в области здравоохранения и предоставление информации о здоровье. Они также предоставляют информацию о психическом здоровье. Еще одна их цель - предоставить американским мусульманам доступ к доступной страховке и бесплатным поликлиникам. [161]
Музеи [ править ]
Есть два музея, посвященных истории исламской культуры в США и за рубежом. Международный музей мусульманских культур в Джексоне, штат Миссисипи был открыт в начале 2001 года [162] Музей исламского наследия Америки , в Вашингтоне, округ Колумбия, был открыт 30 апреля 2011 года [163]
Исследовательские и аналитические центры [ править ]
Институт социальной политики и понимание , с офисами в Дирборн, штат Мичиган , и Вашингтон, округ Колумбия, является независимой, беспартийный исследовательская организация , специализирующаяся на решении наиболее острых проблем , стоящих перед сообществом американских мусульман и в преодолении информационного разрыва между сообществом американской мусульманской и общество в целом.
Просмотры [ править ]
Взгляды американского населения на ислам [ править ]
Общенациональное исследование, проведенное в 2003 году исследовательским центром Pew Research Center и Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни, показало, что процент американцев с неблагоприятным отношением к исламу увеличился на один процентный пункт в период с 2002 по 2003 год до 34%, а затем еще на два. процентных пунктов в 2005 году до 36%. В то же время процент респондентов, ответивших, что ислам более склонен к насилию, чем другие религии, упал с 44% в июле 2003 г. до 36% в июле 2005 г. [164]
| Июль 2007 г., опрос Newsweek среди американцев немусульманского происхождения [165] | ||
|---|---|---|
| Заявление | Согласны | Не согласен |
| Мусульмане в США так же лояльны к США, как и к исламу. | 40% | 32% |
| Мусульмане не оправдывают насилие | 63% | |
| Коран не оправдывает насилие | 40% | 28% |
| Мусульманская культура не прославляет самоубийство | 41% | |
| Обеспокоенность исламскими радикалами | 54% | |
| Поддержка прослушивания телефонных разговоров ФБР | 52% | |
| Американские мусульмане более «миролюбивы», чем неамериканцы | 52% | 7% |
| Мусульмане несправедливо преследуются правоохранительными органами | 38% | 52% |
| Против массовых задержаний мусульман | 60% | 25% |
| Верю, что большинство из них иммигранты | 52% | |
| Позволит сыну или дочери встречаться с мусульманином | 64% | |
| Студентам-мусульманам следует разрешить носить платки. | 69% | 23% |
| Проголосовал бы за подходящего мусульманина на политический пост | 45% | 45% |
Опрос Pew в июле 2005 года также показал, что 59% взрослых американцев считают ислам "очень отличным от их религии", что на один процентный пункт ниже, чем в 2003 году. В том же опросе 55% положительно относятся к американским мусульманам, что на четыре процентных пункта выше, чем в 2003 году. 51% в июле 2003 года. [164] Опрос Корнельского университета, проведенный в декабре 2004 года, показывает, что 47% американцев считают, что исламская религия с большей вероятностью, чем другие, поощряет насилие среди своих верующих. [166]
Опрос CBS в апреле 2006 г. показал, что с точки зрения вероисповедания [167]
- 58% американцев положительно относятся к протестантизму / другим христианам.
- 48% благоприятно относятся к католицизму
- 47% положительно относятся к иудаизму
- 31% поддерживают христианский фундаментализм
- 20% благосклонно относятся к мормонизму
- 19% благосклонно относятся к исламу
- 8% положительно относятся к саентологии
Опрос Pew показывает, что с точки зрения приверженцев [164]
- 77% американцев положительно относятся к евреям
- 73% благосклонно относятся к католикам
- 57% положительно относятся к « христианам-евангелистам »
- 55% благосклонно относятся к мусульманам
- 35% благосклонно относятся к атеистам
Опрос Gallup 2011 года показал, что 56% протестантов, 63% католиков и 70% евреев считают, что американские мусульмане не питают симпатии к Аль-Каиде . [168] Опрос, проведенный Брукингсом в 2015 году, показал, что 14% американцев считают, что большинство мусульман поддерживают ИГИЛ, а еще 44% считают, что мусульмане частично поддерживают ИГИЛ. [169]
Опрос 2016 года показал, что это в среднем; Американцы считали, что 17% населения США были мусульманами и что к 2020 году это число вырастет до 23% [170].
Опрос, проведенный в 2018 году Институтом социальной политики и взаимопонимания, показал, что 86% американцев сообщают, что хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности». [171] 95% американских евреев и 78% белых евангелистов согласились. Исследование также показало, что 66% американцев согласны с тем, что «негативные высказывания политиков о мусульманах вредны для нашей страны». Разбив результаты по религиозному сообществу, 78% мусульман и не связанных с ними американцев согласились, в отличие от только 45% белых евангелистов. Большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%), наблюдения за мечетями США (63%) и «мусульманского запрета» (~ 63%). [171]Большинство американцев также не согласны с коллективным обвинением мусульман в действиях отдельных лиц, и 69% опрошенных считают, что мусульмане несут ответственность за насилие со стороны мусульманина не больше, чем кто-либо другой. ISPU пишет, что «большинство американцев (55%) говорят, что большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, стремятся к благополучию Америки, хотя и реже». [171]
Согласно исследованию Фонда Новой Америки и Американской мусульманской инициативы, проведенному в 2018 году, 56 процентов американцев считали, что ислам совместим с американскими ценностями, а 42 процента заявили, что это не так. Около 60 процентов считают, что мусульмане США столь же патриотичны, как и другие, в то время как 38 процентов - нет. Исследование также показало, что подавляющее большинство американцев - 74 процента - признали, что в отношении мусульман существует «много» фанатизма. Исследователи также обнаружили, что республиканцы более склонны к негативному восприятию мусульман - 71 процент. [172]
Взгляды американских мусульман на Соединенные Штаты [ править ]
| Опрос PEW об американском обществе [173] | ||
|---|---|---|
| Заявление | Мусульманин США | Широкая публика |
| Согласитесь, что упорным трудом можно добиться успеха | 71% | 64% |
| Оцените их сообщество на "отлично" или "хорошо" | 72% | 82% |
| Отличное или хорошее личное финансовое положение | 42% | 49% |
| Доволен состоянием США | 38% | 32% |
В опросе 2007 года, озаглавленном « Американцы-мусульмане: средний класс и большинство населения» , исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что американские мусульмане «в значительной степени интегрированы, довольны своей жизнью и умеренны в отношении многих вопросов, которые разделяют мусульман и жителей Запада по всему миру. . " [173]
47% респондентов заявили, что считают себя в первую очередь мусульманами, а во вторую - американцами. Однако, когда задали аналогичный вопрос, это сравнили с 81% британских мусульман и 69% немецких мусульман. Аналогичное неравенство существует и в доходах: процент американских мусульман, живущих в бедности, на 2% выше, чем среди населения в целом, по сравнению с 18% неравенством для французских мусульман и 29% разницей для испанских мусульман. [173]
В политическом отношении американские мусульмане поддерживали более крупное правительство и были консервативны в социальном плане. Несмотря на свой социальный консерватизм, 71% американских мусульман отдали предпочтение Демократической партии . [173] Опрос Pew Research также показал, что почти три четверти респондентов считают, что американское общество вознаграждает их за тяжелый труд независимо от их религиозной принадлежности. [174]
Тот же опрос также показал, что 40% мусульман США считают, что теракты 11 сентября совершили арабские мусульмане. Еще 28% не верят, а 32% заявили, что не имеют мнения. Среди 28%, которые сомневались, что за заговором стояли арабские мусульмане, четверть назвала ответственность правительства США или президента Джорджа Буша . 26% американских мусульман считают, что возглавляемая США «война с террором» - это искренняя попытка искоренить международный терроризм. 5% опрошенных имели «очень благоприятное» или «несколько благоприятное» отношение к «Аль-Каиде». 35% американских мусульман заявили, что решение о военных действиях в Афганистане было правильным, а 12% поддержали использование военной силы в Ираке. [173]
В 2011 году опрос Gallup показал, что 93% американских мусульман считают себя лояльными Соединенным Штатам. [175]
Хотя американские мусульмане сообщают, что чувствуют себя дискриминированными как религиозное меньшинство, они с такой же вероятностью, как и широкая публика (81%), заявляют, что ценят свою американскую идентичность. Фактически, исследование 2018 года, проведенное Институтом социальной политики и понимания, утверждает, что «более высокая религиозная идентичность коррелирует с более высокой американской идентичностью среди всех американцев, особенно мусульман». [137]
Взгляды американских мусульман на ЛГБТ [ править ]
Как и более широкая американская общественность, в последние годы мусульмане США стали более принимать гомосексуализм. [176] В опросе 2007 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center, 27% американских мусульман считали, что гомосексуализм следует принимать. По данным опроса 2011 года, этот процент вырос до 39%. Согласно опросу, проведенному в июле 2017 года, мусульмане, которые считают, что гомосексуализм должен быть принят обществом, превосходят число тех, кто считает, что его следует не поощрять (52% респондентов против 33%), уровень принятия аналогичен протестантам США (52% в 2016 году). [176] Согласно исследованию Американского атласа ценностей Института общественных религий за 2017 год, 51% американских мусульман выступают за однополые браки, а 34% - против. [177]
Жизнь американских мусульман после терактов 11 сентября [ править ]
После терактов 11 сентября в Америке увеличилось количество преступлений на почве ненависти, совершаемых против людей, считавшихся мусульманами, особенно выходцев из Среднего Востока и Южной Азии. Министерство юстиции США задокументировало более 20 актов дискриминации и насилия в период после 11 сентября. [178] Некоторые из этих действий были направлены против мусульман, проживающих в Америке. Другие действия были направлены против тех, кого обвиняли в том, что они мусульмане, таких как сикхи, и людей арабского и южноазиатского происхождения [178] . Публикация в Journal of Applied Social Psychology обнаружила доказательства того, что количество антимусульманских нападений в Америке в 2001 году увеличилось с С 354 до 1501 после 11 сентября. [179] В том же годуАрабско-американский институт сообщил об увеличении числа преступлений на почве ненависти к мусульманам, начиная от дискриминации и уничтожения частной собственности и заканчивая угрозами насилия и нападениями, некоторые из которых закончились смертельным исходом. [180] [181] [182]
В опросе 2007 года 53% американских мусульман сообщили, что после терактов 11 сентября было труднее быть мусульманином. Когда их попросили назвать наиболее важную проблему, с которой они сталкиваются, более десяти процентов американских мусульман назвали следующие варианты: дискриминация (19%), их считают террористическими (15%), игнорирование общественностью ислама (13%) и стереотипы ( 12%). 54% считают, что в антитеррористической деятельности правительства США особо выделяются мусульмане. 76% опрошенных американцев-мусульман заявили, что они очень или в некоторой степени обеспокоены ростом исламского экстремизма во всем мире, в то время как 61% выражают аналогичную обеспокоенность возможностью исламского экстремизма в Соединенных Штатах. [173]
В небольшом количестве случаев притеснениям подвергались мусульманские женщины, которые носили характерный хиджаб , в результате чего некоторые мусульманки оставались дома, а другие временно отказывались от этой практики. В ноябре 2009 года Амаль Абусумая, мать четырех девочек, натянула хиджаб после унизительных комментариев во время покупки продуктов. [183] В 2006 году одна калифорнийская женщина была застрелена, когда шла с ребенком в школу; на ней был платок, а родственники и мусульманские лидеры считают, что убийство было совершено по религиозным мотивам. [184] [185] В то время как 51% американских мусульман обеспокоены тем, что с женщинами, носящими хиджаб, будут плохо обращаться, 44% американских мусульманок, которые всегда носят хиджаб, выражают аналогичное беспокойство. [173]
В 2011 году Learning Channel (TLC) транслировал телесериал All-American Muslim , рассказывающий о жизни различных американских мусульман в Дирборне, штат Мичиган. [186]
Исследования показывают, что даже через 16 лет после терактов 11 сентября 42% американцев-мусульман сообщают о том, что их дети в школе издеваются над их верой. Каждый четвертый инцидент, связанный с издевательствами над мусульманами, перенаправляется на учителя или другого школьного чиновника. Политика в отношении иммиграции и безопасности в аэропортах также повлияла на жизнь американских мусульман после 11 сентября: вероятность остановки на границе для дополнительной проверки мусульман в два раза выше, чем у любой другой опрошенной религиозной группы. 67% мусульман, которых остановили на границе с США, также сообщили, что их легко идентифицировать как членов их религиозной группы. Атмосфера президентских выборов 2016 года и проводившаяся политика также повлияли на жизнь и чувства американских мусульман, когда дело доходит до их собственной безопасности. Мусульмане и евреи,«Скорее всего, выразят опасения за свою личную безопасность или безопасность своей семьи перед группами сторонников превосходства белой расы в результате выборов 2016 года». В целом, большинство небелых мусульман сообщают о некотором уровне дискриминации по признаку расы в прошлом году. Когда дело доходит до дискриминации по религиозному признаку, американцы-мусульмане в целом были наиболее вероятной религиозной группой, которая сообщила о ней.
Противоречие [ править ]
Опрос Pew 2011 года показал, что поддержка экстремизма среди американцев-мусульман незначительна. [187] Опрос показал, что все слои американского мусульманского населения выступают против насилия и против корреляции между поддержкой террористов-смертников и религиозными мерами. [187] Опрос Pew 2007 года показал, что очень немногие американцы-мусульмане (1%) поддерживали теракты смертников против гражданских объектов, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах, при этом 81% сообщили, что теракты смертников и другие формы насилия против мирных жителей никогда не имеют оправдания. [187] Благоприятные взгляды на Аль-Каиду имели сравнительно меньший процент среди американцев-мусульман, 2% - очень благоприятные и 3% - несколько благоприятные.[187] 15% американских мусульман в возрасте до 30 лет поддержали теракты смертников против гражданских целей, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах, с другой стороны, 11% заявили, что это «редко может быть оправдано» в опросе Pew 2007 года. Среди тех, кто старше 30 лет, свою поддержку высказали только 6%. (9% мусульман старше 30 лет и 5% до 30 лет отказались отвечать). [173]
Терроризм, в котором участвовали мусульманские преступники, начался в Соединенных Штатах со стрельбы в 1993 году в штаб-квартире ЦРУ в Лэнгли, штат Вирджиния , за которой последовал взрыв в 1993 году во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке. После терактов 11 сентября и начала войны в Афганистане в 2001 году возникли опасения по поводу потенциальной радикализации американских мусульман.
В период с 2001 по конец 2009 года было зарегистрировано 46 публично зарегистрированных инцидентов «внутренней радикализации и вербовки в джихадистский терроризм», в которых участвовало не менее 125 человек в период с 2001 по конец 2009 года. С 2001 года в среднем регистрировалось шесть случаев в год. , но в 2009 году их было 13 [188].
Хотя кажущееся увеличение числа случаев может вызывать тревогу, согласно свидетельствам Конгресса, половина «затрагивает одиноких людей, а остальные представляют собой« крошечные заговоры »». [189] Кроме того, исследование 2012 года, проведенное Университетом Северной Каролины, показало, что ежегодное количество случаев предполагаемых заговоров со стороны американцев-мусульман, похоже, снижается. Всего в 2011 году было предъявлено 20 обвинений в терроризме, по сравнению с 26 в 2010 году и 47 в 2009 году (с момента 11 сентября их было 193). Число американцев мусульманского происхождения, которым были предъявлены обвинения в поддержке терроризма, также сократилось с 27 человек в 2010 году до всего восьми в 2011 году (общее количество с момента 11 сентября составляет 462 человека). [190] [191]Также явно сокращается количество реальных нападений: из 20 подозреваемых, обвиненных в терроризме, только одному было предъявлено обвинение в совершении террористического акта. Это число меньше шести человек, обвиненных в нападениях в 2010 году. [191]
Американцы-мусульмане значительно представлены среди тех, кто сообщает властям о предполагаемых заговорах, дав 52 из 140 задокументированных советов относительно лиц, причастных к террористическим заговорам с применением насилия после 11 сентября. [190] [191]
В результате взрыва на Бостонском марафоне в 2013 году 280 раненых и 5 погибших гражданских и полицейских. [192] Попытки нападений, такие как нападение на Центр Кертиса Калвелла и заговор с обезглавливанием в Бостоне в 2015 году , привлекли широкое освещение в средствах массовой информации [193] и подорвали отношения в обществе. [194] В 2015 году фонд « Новая Америка» опубликовал информацию о воинствующих экстремистских группах в США. [195] Несмотря на то, что в результате взрыва на Бостонском марафоне было много раненых, группа подсчитала только четыре смерти, а группа насчитала только смертельные случаи в результате насильственного экстремизма. показал, что с 11 сентября 48 человек были убиты антиправительственными экстремистами по сравнению с 28 джихадистами.
Некоторые американцы-мусульмане подвергались критике из-за предполагаемого конфликта между их религиозными убеждениями и основными американскими системами ценностей . Водители такси-мусульман в Миннеаполисе, штат Миннесота, подвергались критике за отказ пассажирам в перевозке алкогольных напитков или собак. Руководство международного аэропорта Миннеаполис-Сент-Пол пригрозило лишить права на эксплуатацию любого водителя, уличенного в подобной дискриминации. [196] Сообщается о случаях, когда кассиры-мусульмане отказывались продавать продукты из свинины своим клиентам. [197]
Джихадистский экстремизм в США [ править ]
По крайней мере, один американец не иммигрантского происхождения, Джон Уокер Линд , был заключен в тюрьму по обвинению в сотрудничестве с Талибаном и ношении оружия против американских солдат. Он принял ислам, находясь в Соединенных Штатах, переехал в Йемен, чтобы изучать арабский язык , а затем отправился в Пакистан , где был завербован талибами.
Другой американец, не иммигрантского происхождения, Хосе Падилья , выходец из Пуэрто-Рико и первый американец латиноамериканского происхождения, который был заключен в тюрьму и осужден по подозрению в планировании взрыва радиологической бомбы («грязной бомбы»). Он содержался под стражей в качестве материального свидетеля до 9 июня 2002 года, когда президент Джордж Буш объявил его комбатантом противника и, утверждая, что он не имеет права на судебное разбирательство в гражданских судах, отправил его в военную тюрьму. Он обратился в ислам, отбывая свой последний тюремный срок в тюрьме, и отправился в Пакистан, где был завербован в «Аль-Каиду».
В 2015 году четверо американских морских пехотинцев были убиты и трое ранены в Чаттануге, штат Теннесси , 24-летним кувейтцем [198], натурализованным гражданином США с дипломом инженера. [199]
Исламофобия [ править ]
Согласно опросу Gallup 2011 года, за предыдущее десятилетие наблюдался рост исламофобии , которую он определил как «преувеличенный страх, ненависть и враждебность по отношению к исламу и мусульманам, которые увековечиваются негативными стереотипами, приводящими к предвзятости, дискриминации и маргинализация и исключение мусульман из социальной, политической и гражданской жизни ». [200] В другом опросе 2011 года, проведенном The Washington Post [201] через Исследовательский институт общественной религии, говорится, что 48% американцев чувствуют себя неуютно, когда мусульманки носят паранджу. Исследовательский центр Pew 2014Исследование показало, что мусульмане были самой нелюбимой религиозной группой в Соединенных Штатах со средним рейтингом «холодности» 40 (из 100), что ниже, чем 41 рейтинг, полученный атеистами. [202] Согласно опросу, проведенному в ноябре 2015 года Исследовательским институтом общественной религии [203], 56 процентов американцев считают, что исламские ценности расходятся с американскими ценностями и образом жизни.
Государственные учреждения в США также разжигают огонь за приспосабливание к исламу за счет налогоплательщиков. Университет штата Мичиган-Дирборн и общественном колледже в Миннесоте были подвергнуты критике для размещения исламских молитвенных ритуалов, построив для мусульманских ванны для ног студентов с использованием денег налогоплательщиков. Критики заявили, что это специальное приспособление, созданное только для удовлетворения потребностей мусульман, является нарушением конституционных положений, разделяющих церковь и государство . [204]Согласно той же конституции, государственная начальная школа Сан-Диего подвергается критике за то, что она делает специальные приспособления, особенно для американских мусульман, за счет добавления арабского языка в ее учебную программу и предоставления перерывов для мусульманских молитв. Некоторые критики заявили, что в прошлом не делалось исключений ни для одной религиозной группы, и они рассматривают это как поддержку ислама. [205]
Первый американский мусульманский конгрессмен Кейт Эллисон , создал полемику , когда он сравнил действия президента Джорджа Буша после того , как 11 сентября 2001 года нападения на Адольф Гитлер действий «s после нацистской зажгли поджог рейхстага , говоря , что Буш эксплуатируя последствия 9 / 11 для политической выгоды, поскольку Гитлер использовал поджог Рейхстага, чтобы приостановить конституционные свободы. [206] Мемориальный музей Холокоста США и Антидиффамационная лига осудили высказывания Эллисона. Позже конгрессмен отказался от этого заявления, заявив, что для него «неуместно» проводить такое сравнение. [207]
В Columbus Manor School, начальной школе в пригороде Чикаго, где обучаются почти половина мусульманских арабов-американцев , должностные лица школьного совета рассмотрели вопрос об отмене праздничных мероприятий после того, как родители-мусульмане пожаловались, что праздники их культуры не включены. Местная родительница Элизабет Захдан сказала, что целью группы было более широкое вовлечение, а не исключение. «Я только хотел, чтобы они были изменены, чтобы представлять всех», - цитирует ее слова Chicago Sun-Times . «Теперь детей не рассказывают о других людях». [208] Однако начальник округа Том Смит сказал, что слишком много школьного времени уже отводится на празднование праздников, и разослал директиву своим директорам с просьбой «смягчить» деятельность, не имеющую отношения к учебной программе, например, праздничные вечеринки.
См. Также [ править ]
- Список американских мусульман
- Список тем, связанных с исламом и мусульманством
- Список мечетей в США
- Латиноамериканские мусульмане
- Религиозная школа
- Символы военных капелланов США (включая изображения знаков различия мусульманских капелланов армии, военно-морского флота и ВВС США)
Заметки [ править ]
- ^ a b Религиозное сочинение по странам, 2010 г. Архивировано 29 марта 2016 г., в Wikiwix Pew Research (Вашингтон, округ Колумбия, апрель 2015 г.)
- ^ a b «Новые оценки показывают, что мусульманское население США продолжает расти» . Pew Research Center . 3 января 2018 . Проверено 16 августа 2018 года .
- ^ « « Гражданская война », если Трамп вступит в силу запрета мусульман, говорит Ахмадийский халиф Хазрат Мирза Масрур Ахмад [Видео]» . www.inquisitr.com . Проверено 1 мая 2020 года .
- ^ «Американцы-мусульмане демонстрируют разнообразие, потенциал» . Gallup.com. Архивировано 21 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b «Американский мусульманский опрос 2017: Ключевые выводы | ISPU» . Институт социальной политики и взаимопонимания . 21 марта 2017 года . Проверено 14 июня 2018 года .
- ^ Wakin, Daniel J. (2 января 2002). «Ряды латиноамериканцев, обращающихся к исламу, растут; многие в городе были католиками, ищущими древние мусульманские корни» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b c Сильвиан А. Диуф, Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке (1998)
- ^ Твид, Томас А. "Ислам в Америке: от африканских рабов до Малькольма X" . Национальный гуманитарный центр. Архивировано 16 июля 2009 года . Проверено 21 июля 2009 года .
- ^ a b Мансо, Питер (9 февраля 2015 г.). «Мусульмане ранней Америки» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 11 февраля 2015 года . Проверено 12 февраля 2015 года .
По оценкам, 20 процентов порабощенных африканцев были мусульманами, и многие стремились воссоздать известные им общины.
- ^ Кертис, Мусульмане в Америке, стр. 119
- ^ a b Эдвард Э. Кертис, Мусульмане в Америке: краткая история (2009), глава 1
- ^ «Будущее мирового мусульманского населения» . Форум Пью о религии и общественной жизни. 27 января 2011 года. Архивировано 7 апреля 2013 года . Проверено 30 октября 2011 года .
- ^ Wilgoren, Джоди (22 октября 2001). «Народ, которому брошен вызов: американские мусульмане; ислам привлекает обращенных тысячами, привлеченных до и после нападений» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b Эллиотт, Андреа (10 сентября 2006 г.). «Мусульманская иммиграция пришла в норму» . Сиэтл Таймс . Архивировано 19 февраля 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b «Источник информации о миграции - люди, воспринимаемые как угроза безопасности: американцы арабского происхождения с 11 сентября» . Migrationinformation.org. Архивировано 1 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ « Глобальный мусульманское население: Прогнозы на 2010-2030 архивной 30 июля 2013, на Wayback Machine » Научноисследовательский центр Pew. 27 января 2011 г.
- ^ «Ислам в Америке | Исторические детективы | PBS» . www.pbs.org . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ↑ Пуритане, том 1 , стр. 225. Перри Миллер и Томас Х. Джонсон, ред.
- ^ Manseau, Питер (9 февраля 2015). «Мусульмане ранней Америки» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 февраля 2015 года .
- ^ Manseau, Питер (9 марта 2015). «Что случилось с первыми мусульманами Америки?» . The Huffington Post . Архивировано 11 марта 2015 года . Проверено 11 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Curtis, Edward E (2010). Энциклопедия мусульманско-американской истории . ISBN 9781438130408. Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Southwick, Альберт Б. (26 августа 2010). «Изучение корней Питера Салема» . Телеграмма и газета . Вустер, Массачусетс. Архивировано 21 декабря 2015 года . Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ Самори, Рашид (2013). Черные мусульмане в США: история, политика и борьба сообщества . Пэлгрейв Макмиллан. п. 78. ISBN 9781137337511. Проверено 18 декабря 2015 года .
- ^ Использование Марокко-США соглашения о свободной торговле: дорожная карта для успеха . ISBN 9780881325812. Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Ифтар Томаса Джефферсона , Государственный департамент США, 29 июля 2011 года, в архиве с оригинала на 5 марта 2013 года , извлекаться февраль 12, +2013
- ↑ Амир Мухаммад (25 ноября 2009 г.). «История американских мусульман (2)» . Интернет-журнал исследований Ближнего Востока . Архивировано из оригинального 12 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Мусульманские корни блюза. Архивировано 25 мая 2011 г. в Wayback Machine , Джонатан Куриэль, San Francisco Chronicle, 15 августа 2004 г.
- ↑ Роберт Баттистини, «Проблески Другого до ориентализма: Мусульманский мир в ранних американских периодических изданиях, 1785–1800», « Ранние американские исследования, весна 2010, Vol. 8 # 2 с. 446–74
- ↑ «Морские дикари: сказки берберийского плена и образы мусульман в ранней республике», Журнал американской культуры, лето 1990, Vol. 13 # 2 с. 75–84
- ↑ Фрэнк Ламберт, Варварские войны: независимость Америки в Атлантическом мире (2007)
- ^ "Копия Корана - единственная книга, спасенная от сожжения Союза в 1865 году UA" . Архивировано 21 декабря 2014 года . Проверено 2 июля 2014 года .
- ^ а б Энциклопедия мусульманско-американской истории . Нью-Йорк: факты в файле. 2010. с. 561. ISBN. 9781438130408.
- ^ Mersiovsky, Кейт (23 июня 2017). «Рядовой Мохаммед Кан: солдат гражданской войны» . Национальный архив НАРАЦИИ . Архивировано 5 июля 2017 года . Проверено 7 июля 2017 года .
- ^ а б «История мусульман в Америке» . Talkingaboutislam.com. Архивировано из оригинального 24 марта 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "1800-е" . Мусульмане в Америке. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Краткая история ислама в Северной Америке» (PDF) . Архивировано 12 декабря 2011 года (PDF) . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ SKSM.edu архивации 27 ноября 2010, в Wayback Machine , истории ислама в Соединенных Штатах.
- ^ Исхак Захид. «Американская мусульманская история» . Islam101.com. Архивировано 9 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b c М'Бау, Амаду Махтар; Кеттани, Али (2001). Ислам и мусульмане на американском континенте . Бейрут: Центр исторических, экономических и социальных исследований. п. 109.
- ^ Эдвард Э. Кертис, Энциклопедия мусульманско-американской истории , Facts on File, Inc., 2010, стр. 198
- ^ "In re Ross, 140 US 453 (1891)" . Закон справедливости . Проверено 24 августа 2018 года .
- ^ «Америка запретила мусульман задолго до Дональда Трампа» . Вашингтон Пост . Проверено 24 августа 2018 года .
- ^ Стивен Д. Берендт, Дэвид Ричардсон и Дэвид Элтис, Институт африканских и афроамериканских исследований WEB Du Bois , Гарвардский университет . Основано на «записях о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Северной и Южной Америки». Берендт, Стивен (1999). «Трансатлантическая работорговля» . В Аппиа - Кваме Энтони ; Гейтс-младший, Генри Луи (ред.). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. С. 1865–77 . ISBN 978-0-465-00071-5.
- ^ Meigs-Jaques, Донна; Жак, Р. Кевин (2005). "Ислам". In Hill, Samuel S .; Липпи, Чарльз Х. (ред.). Энциклопедия религии Юга . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. С. 394–95. ISBN 978-0-86554-758-2.
- ^ a b c Кошеги, Майкл; Мелтон, Дж. Гордон (1992). Ислам в Северной Америке: Справочник . Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., стр. 26–27.
- ^ «Связанный с Африкой - Наследие Мандинка в Новом Свете» (PDF) . Проверено 17 ноября 2012 года .
- ↑ Гомес, Майкл А. (ноябрь 1994 г.). «Мусульмане в ранней Америке». Журнал южной истории . 60 (4): 682. DOI : 10,2307 / 2211064 . JSTOR 2211064 .
- ^ a b Гомес, Майкл А. (ноябрь 1994 г.). «Мусульмане в ранней Америке». Журнал южной истории . 60 (4): 692-93, 695. DOI : 10,2307 / 2211064 . JSTOR 2211064 .
- ^ Томас C Паррамор, «мусульманская Ведомый Аристократы в Северной Каролине,» Северная Каролина Historical Review, апрель 2000, Vol. 77 Выпуск 2, стр. 127–50
- ↑ В 1991 году мечеть в Фейетвилле, Северная Каролина, была переименована в Масджид Омар ибн Саид в его честь. Омар ибн Саид. Архивировано 16 мая 2008 г., вэнциклопедии Wayback Machine Davidson, Тэмми Айвинс, июнь 2007 г.
- ^ Чарльз Д. Рассел, "Ислам как угроза республиканской добродетели: расширение религиозной свободы в революционной Пенсильвании", История Пенсильвании , лето 2009 г., Vol. 76 Выпуск 3, стр. 250–275
- ^ Хатсон, Джеймс Х. (май 2002 г.). «Отцы-основатели и ислам» . Информационный бюллетень Библиотеки Конгресса . Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2005 года . Проверено 16 декабря 2017 года .
- ↑ Договор о мире и дружбе. Архивировано 16 сентября 2007 г. в Wayback Machine. Статья 11. Проект «Авалон». Йельская юридическая школа.
- ^ "Автобиография Бенджамина Франклина - Глава 10" . Earlyamerica.com. 27 февраля 2007 года. Архивировано 1 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Sniggle.net" . Sniggle.net. Архивировано из оригинала на 3 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Томас Джефферсон - Руководства по предметным исследованиям в библиотеке UVa" . Etext.virginia.edu. 21 апреля 2011 года. Архивировано 5 декабря 2010 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Выступления на ежегодном ужине ифтара государственного департамента» . State.gov. 15 сентября 2009 года архивации с оригинала на 2 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ Denise А. Spellberg, «Можетмусульманин быть президентом? Восемнадцатого век Конституционных дебатами, восемнадцатый век исследование 39 # 4 (2006)стр. 485-506
- ↑ Роберт Дж. Эллисон, Скрытый полумесяц: Соединенные Штаты и мусульманский мир, 1776–1815 (1995), стр. 57–59.
- ^ «Религия: Рамадан» . Время . 15 ноября 1937 года. Архивировано 26 августа 2009 года . Проверено 5 мая 2010 года .
- ^ Королева, Эдвард Л., Стивен Протеро и Гардинер Х. Шаттак-младший, 1996 г. Энциклопедия американской истории религии. Нью-Йорк: факты в файле.
- ↑ Газали, Абдул Саттар. «Число служителей мечетей в Америке стремительно растет» . Американская мусульманская точка зрения . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года.
- ^ «День 22: Росс, Северная Дакота - скачок во времени» . Архивировано из оригинального 25 марта 2014 года . Проверено 2 июля 2014 года .
- ^ Брент., Тернер, Ричард (2003). Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253343239. OCLC 52153988 .
- ^ Ислам в афроамериканском опыте. п. 262. Ричард Брент Тернер (2003)
- ↑ Мавританский научный храм Америки. Архивировано 16 мая 2008 г. вонлайн-энциклопедии Wayback Machine Britannica. Проверено 13 ноября 2009 года.
- ^ "Старение мавров" . Читатель Чикаго . Архивировано 23 февраля 2015 года . Проверено 15 февраля 2015 года .
- ↑ Священный Коран Храма мавританской науки Америки Глава XXV - «Священный завет азиатской нации»
- ^ Марш, Клифтон Э. (1984). От чернокожих мусульман к мусульманам: переход от сепаратизма к исламу, 1930-1980 гг . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 9780810817050. OCLC 10778634 .
- ^ Джейкоб Нойснер (2003). С. 180–81. ISBN 978-0-664-22475-2 .
- ^ Ломакс, Луи Э. (1963). Когда дано слово: отчет об Илии Мухаммеде, Малкольме Икс и черном мусульманском мире . Кливленд: World Publishing. С. 149–52. OCLC 1071204 .
- ^ Омар Шакирбей (16 мая 2006) мусульмане Посмотрите неграм за гражданские права Руководство архивной 6 марта 2008 года в Wayback Machine Pew Forum. Проверено 29 июля 2009 года.
- ^ Фаррахан поддерживает расовую гармонию BBC News (BBC). 16 октября 2000 г. Проверено 8 сентября 2009 г.
- ^ Dodoo Ян (29 мая 2001). «Нация ислама» . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 9 ноября 2007 года.
- ^ «Активные группы ненависти в США в 2006 году» . Южный правовой центр бедности . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2007 года . Проверено 29 октября 2007 года .
- ^ a b «Бог, черный человек и пять процентов» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано 19 января 2012 года . Проверено 13 февраля 2012 года .
- ↑ Chandler, DL (28 июня 2012 г.). «Значение 5%: взгляд на нацию богов и земель» . Хип-хоп проводной . Архивировано 12 октября 2013 года . Проверено 11 октября 2013 года .
- ↑ Джон Эспозито (10 сентября 2008 г.) У. Д. Мохаммед: свидетель истинного ислама. Архивировано 3 октября 2012 г. в Wayback Machine The Washington Post . Проверено 21 июня 2009 года.
- ^ Ричард Брент Тернер (2003). Ислам в афроамериканском опыте . С. 225–27. ISBN 978-0-253-21630-4 .
- ^ Лидер "Нации ислама" умирает на канале NBC News, 74 . Проверено 21 июня 2009 года.
- ^ Уорит Дин Мохаммед: Имам , который проповедовал умеренную форму ислама черных американцев архивного 22 ноября 2014 года, в Вайбаке Machine The Independent. 15 сентября 2008 г. Проверено 22 апреля 2009 г.
- ^ Захид Хуссейн Бухари (2004). Место мусульман на американской общественной площади: надежда, страхи и чаяния . Роуман Альтамира. п. xxxvii. ISBN 978-0-7591-0613-0.
- ^ a b Даниэль Брумберг; Дина Шехата (2009). Конфликт, идентичность и реформы в мусульманском мире: вызовы для участия США . Пресса Института мира США. С. 366–70. ISBN 978-1-60127-020-7.
- Перейти ↑ Zoll, Rachel (25 июля 2009 г.). «Американские шииты борются с будущим» . Адвокат Виктории . п. E3.
- ^ a b Высший исламский совет Америки: Наша миссия. Архивировано 29 мая 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Комарницкий, Джейми (25 декабря 2012). «Калгариану грозит пожизненное заключение за убийство скандального имама США в 1990 году» . Архивировано из оригинального 28 декабря 2012 года . Проверено 2 июля 2014 года .
Спустя более двух десятилетий после того, как скандальный имам был найден зарезанным в своей мечети в Тусоне, присяжные в Аризоне признали бывшего калгариянина Глена Касфорда Фрэнсиса виновным в убийстве первой степени по делу.
- ↑ Раздел 2: Религиозные верования и обычаи, Исследовательский центр Pew
- ^ Деконструкция американской мечети: пространство, гендер и эстетика, стр. 145, Акель Исмаил Кахера (2010)
- ^ Энциклопедия мусульманско-американской истории. п. 473, Эдвард Э. Кертис (2010)
- ^ Предпринимательство иммигрантов и меньшинств: стр. 5, Джон Сибли Батлер, Джордж Козмецкий. (2004)
- ^ а б Эдвард Э. Кертис. Мусульмане в Америке: краткая история . Издательство Оксфордского университета . С. 28–30.
- ^ а б Эдвард Э. Кертис. Мусульмане в Америке: краткая история . Издательство Оксфордского университета .
- ↑ Уоллер, Дж. Майкл (14 октября 2003 г.). «Заявление Дж. Майкла Уоллера, профессора Анненберга по международным связям, Институт мировой политики, перед подкомитетом по терроризму, технологиям и внутренней безопасности, Сенатский комитет по судебной власти» . Сенат США. Архивировано из оригинала на 27 мая 2012 года . Проверено 19 января 2017 года .
- ^ Федерального бюро расследований - Конгресс Свидетельских архивного 25 сентября 2006 года в Wayback Machine
- ↑ Сенат США, Комитет по судебной власти, Свидетельские показания г-на Пола Роджерса, президента Американской ассоциации исправительных священников, 12 октября 2003 г., Judiciary.senate.gov. Архивировано 28 августа 2008 г., в Wayback Machine.
- ^ «Специальный отчет: Обзор выбора поставщиков мусульманских религиозных услуг Федеральным бюро тюрем - полный отчет» (PDF) . Архивировано 30 мая 2009 года (PDF) . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Том В. Смит, Оценка мусульманского населения в Соединенных Штатах, Нью-Йорк, Американский еврейский комитет, октябрь 2001" . Ajc.org. Архивировано из оригинала 6 февраля 2006 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Американские мусульманские демографические данные - программы охвата мусульманского населения Америки» . Allied-media.com. Архивировано 6 ноября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Число мусульман в Соединенных Штатах, заархивированной 4 января 2007 года, из Wayback Machine на Adherents.com. Проверено 6 января 2006 года.
- ↑ Частные исследования вызывают споры о численности мусульманского населения США. Архивировано 12 декабря 2004 г. в Wayback Machine - Pittsburgh Post-Gazette . 28 октября 2001 г.
- ^ «Демография» . Архивировано 26 апреля 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
- ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Pew Research. 12 мая 2015 года. Архивировано 23 июня 2016 года . Проверено 15 мая 2015 года .
- ↑ Даррен Э. Шеркат (22 июня 2015 г.). «Потеря религии: когда мусульманские иммигранты покидают ислам» . Иностранные дела . Архивировано 29 ноября 2018 года . Проверено 18 сентября 2016 года .
- ^ Бешир Мохамед; Элизабет Побребарак Шупак (26 января 2018 г.). «Доля американцев, покинувших ислам, компенсируется теми, кто стал мусульманином» . Pew Research Center . Архивировано 16 мая 2019 года . Проверено 11 февраля 2020 года .
- ^ Дули, Тара. « Мусульмане получают обращенных латиноамериканцев ». Хьюстонские хроники в адвокате Виктории . Суббота, 28 сентября 2002 г. 2D и 3D. Получено из Google Книг (45–46 из 51) 19 февраля 2017 г.
- ^ Bagby Ихсан; Perl, Paul M .; Froehle, Брайан Т. (26 апреля 2001 г.). «Мечеть в Америке: национальный портрет» (PDF) . Совет по американо-исламским отношениям. п. 21. Архивировано из оригинального (PDF) 6 октября 2016 года . Проверено 19 февраля 2017 года .
- ↑ Андреа Эллиот (11 марта 2007 г.) Между черными и мусульманами-иммигрантами, непростой альянс. Архивировано 2 января 2017 г. в Wayback Machine The New York Times . Проверено 23 июля 2009 года.
- ↑ Портрет мусульман - верования и обычаи, заархивированный 25 января 2009 года, вИсследовательском центре Пью Wayback Machine.
- ↑ Гроссман, Кэти Линн (29 февраля 2012 г.). «С 2000 года количество мечетей в США выросло на 74%» . USA Today . Проверено 17 июля 2015 года .
- ↑ Детройтский исламский центр открывает самую большую мечеть в Соединенных Штатах. Архивировано 4 ноября 2010 года в Wayback Machine, Бриттани Стерретт. 2 июня 2005 г. По состоянию на 19 августа 2007 г.
- ↑ Профиль мусульманского населения США. Архивировано 12 июня 2010 г. в Wayback Machine , доктор Барри А. Космин и доктор Эгон Майер, 2 октября 2001 г.
- ^ a b c «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 сентября 2012 года . Проверено 29 декабря 2012 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Дарул Улум Чикаго" (PDF) . Шариатский совет Америки. п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2006 года . Проверено 19 августа 2007 года .
- ↑ Джейкоби, Джефф (10 января 2007 г.). "Саудовская связь Бостонской мечети" . The Boston Globe . Архивировано 16 февраля 2007 года . Проверено 15 июня 2007 года .
- ^ «Шумер: саудовцы играют роль в распространении основного террористического влияния в Соединенных Штатах» . Сенатор США Чарльз Шумер . Архивировано из оригинала на 10 июня 2007 года . Проверено 15 июня 2007 года .
- ^ Alexiev, Алекс. «Терроризм: рост влияния ваххабитов в США» . Архивировано 18 июня 2007 года . Проверено 15 июня 2007 года .
- ^ «Как доход варьируется среди религиозных групп США» . pewresearch.org . 11 октября 2016 года. Архивировано 21 февраля 2018 года . Проверено 28 апреля 2018 года .
- ^ Брукс, Мелани (2020). Образование и мусульманская идентичность во время напряженности: внутри американской исламской школы . Рутледж. п. 166. ISBN. 9780367492953.
- ^ Керлин, Фарр А; Лантос, Джон Д; Роуч, Чад Дж; Селлергрен, Сара А; Чин, Маршалл Х (2005). «Религиозные характеристики врачей США - национальное исследование» . Журнал общей внутренней медицины . 20 (7): 629–634. DOI : 10.1111 / j.1525-1497.2005.0119.x . PMC 1490160 . PMID 16050858 .
- ^ Abu-Ras, W .; Laird, LD; Сензай, Ф. (октябрь 2012 г.). «Окно в американских врачей-мусульман: гражданская активность и участие в общественной жизни» (PDF) . Исламская медицинская ассоциация Северной Америки (IMANA) . Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU). С. 9, 11. Архивировано из оригинального (PDF) 10 марта 2016 года . Проверено 9 марта 2016 года .
- ^ Шафкат, Саад; Заиди, Анита К.М. (2007). «Пакистанские врачи и уравнение репатриации» . Медицинский журнал Новой Англии . 356 (5): 442–443. DOI : 10.1056 / NEJMp068261 . PMID 17267903 .
- ^ «Мусульманско-американская активность:« Видение », рассмотренное на Третьем ежегодном съезде AMA» . Вашингтонский отчет по делам Ближнего Востока (WRMEA) . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ «Мусульмане в Америке - статистический портрет» . America.gov. Архивировано из оригинального 14 октября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Статистика по религии в отчете Америки - Форум Пью по религии и общественной жизни» . Архивировано 8 февраля 2013 года . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ "Регион: Америка" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 27 января 2011 года. Архивировано 8 марта 2015 года . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Barooah, Jahnabi (27 июня 2012). «ФОТО: Большинство и наименее мусульманские государства в Америке» . Huffington Post . Архивировано 15 июня 2013 года.
- ↑ Хусто Баутиста (13 декабря 2011 г.). «Мусульмане Патерсона пикетируют Lowe's за то, что они вытащили рекламу из сериалов» . Медиа-группа Северного Джерси. Архивировано из оригинального 16 октября 2013 года . Проверено 10 апреля 2013 года .
- ^ Deena Елина (3 мая 2015). «Поднятие палестинского флага - главное событие недели наследия в Патерсоне» . Медиа-группа Северного Джерси. Архивировано 5 мая 2015 года . Проверено 4 мая 2015 года .
- ^ [1]
- ^ Патрисия Смит. «Ислам в Америке», New York Times Upfront . Нью-Йорк: 9 января 2006 г. 138, вып. 8; п. 10
- ^ Штатный писатель. « Американцы-мусульмане все чаще празднуют Рождество. Архивировано 26 декабря 2013 года в Wayback Machine ». Аль-Арабия . 24 декабря 2013 г. Проверено 26 декабря 2013 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 11 ноября 2014 года . Проверено 24 сентября 2014 года .CS1 maint: archived copy as title (link) Мусульмане в Америке 2012 - за кого они будут голосовать?
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 12 ноября 2014 года . Проверено 24 сентября 2014 года .CS1 maint: archived copy as title (link) Американские мусульмане остаются на скамье подсудимых 11 лет спустя после событий 11 сентября, совершенных Абдусом Саттаром Газали
- ^ Brian Бойтлера. "Мусульмане Республиканской партии опасаются провала пропагандистских усилий Буша после фурор против мечети | TPMDC" . Tpmdc.talkingpointsmemo.com. Архивировано из оригинала на 1 января 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Мазки против Обамы возбудили мусульманских избирателей: эксперты» . Рейтер . 6 ноября 2008 г. Архивировано 18 октября 2015 г.
- ^ a b c «Американский мусульманский опрос 2017 | ISPU» . Институт социальной политики и взаимопонимания . 21 марта 2017 года . Проверено 14 июня 2018 года .
- ^ a b «Американский мусульманский опрос 2018: Полный отчет | ISPU» . Институт социальной политики и взаимопонимания . 30 апреля 2018 . Проверено 14 июня 2018 года .
- ↑ Оливия Риццо (21 мая 2019 г.). «Первая женщина-мэр-мусульманка в США называет этот городок в штате Нью-Джерси своим домом» . Нью-Джерси Он-лайн ООО . Проверено 21 мая 2019 года .
Сейчас она первая женщина-мэр муниципалитета Нью-Джерси из Южной Азии и первая женщина-мэр-мусульманка в штате.
По данным Religionnews.com, она также считается первой женщиной-мэром-мусульманкой, женщиной-мэром пакистанско-американского происхождения и первой женщиной-мэром из Южной Азии и Америки.
- ↑ Официальный веб-сайт Исламского общества Северной Америки. Архивировано 17 октября 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ "Официальный сайт Исламского Круга Северной Америки" . Icna.org. Архивировано из оригинала 4 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Ислам в Соединенных Штатах» . Архивировано 13 марта 2015 года . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ День Шерри, "мусульмане принимают сообщение на дороге" В архиве 12 августа 2014, в Wayback Machine , Tampa Bay Times , 13 декабря 2008
- ^ Star-Ledger редакции журнал, "Почему Ислам? Драки недоразумение с фактами" заархивированного 18 июня 2014 года в Wikiwix, The Star-Ledger , 10 августа 2011
- ^ Лианы Membis, "Billboard Blitz для информации 877-почему-Islam горячей линии" архивация 11 июля 2014, в Wayback Machine , CNN , 15 августа 2011
- ↑ Алиса Спери, « Ко времени Рамадана бесплатная горячая линия предназначена для информирования жителей штата Нью-Джерси об исламе». Архивировано 12 августа 2014 г., в Wayback Machine , Star-Ledger , 8 августа 2011 г.
- ↑ Официальный веб-сайт Исламской Ассамблеи Северной Америки. Архивировано 6 июня 2005 г. в Wayback Machine.
- ^ "Официальный сайт мусульманской студенческой ассоциации" . Msa-natl.org. Архивировано 4 января 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Официальный сайт Исламского информационного центра. Архивировано 29 октября 2006 г., в Wayback Machine.
- ↑ Категория: Разное (5 ноября 2011 г.). «Официальный сайт» . Ahmadiyya.us. Архивировано 2 ноября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "ссылка в конце" . Foxnews.com. 7 апреля 2010 года. Архивировано 3 июня 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Разнообразие мусульман в Соединенных Штатах - взгляды американцев» (PDF) . Институт мира США . Февраль 2006 г. Архивировано 1 июля 2017 г. (PDF) из оригинала . Проверено 18 ноября 2017 года .
- ^ «Кабинет министров ОАЭ утверждает список обозначенных террористических организаций, групп» . Информационное агентство WAM Emirates. 15 ноября, 2014. Архивировано из оригинального 24 декабря 2016 года.
- ^ "Дом" . MPAC. Архивировано 8 марта 2015 года . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ «Заявление Американского Исламского Конгресса о принципах» . Архивировано из оригинала на 6 августа 2002 года . Проверено 2 июля 2014 года .
- ^ «Коалиция свободных мусульман» . Freemuslims.org. Архивировано 12 июня 2008 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 21 сентября 2013 года . Проверено 18 сентября 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link) Участники «Марша миллионов мусульман» столкнулись с протестующими христианами на Национальной аллее
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 17 сентября 2013 года . Проверено 18 сентября 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link) «Миллионный мусульманский марш» становится больше похож на несколько сотен человек, идущих по улице: Кевин Барретт во главе марша
- ^ Линда Мосс; Парк Минджэ (16 ноября 2015 г.). «Мусульманские группы Нью-Джерси осуждают нападения в Париже» . Медиа-группа Северного Джерси. Архивировано из оригинала на 17 ноября 2015 года . Проверено 16 ноября 2015 года .
- ^ "Официальный веб-сайт Сети мусульманских действий во внутреннем городе" . Imancentral.org. 1 декабря 2011 года. Архивировано 26 июля 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Официальный сайт исламской помощи" . Irw.org. Архивировано 10 августа 2009 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Американские мусульманские специалисты в области здравоохранения» . Американские медицинские работники-мусульмане . 2019.
- ↑ Энн Уолтер Зибер, «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 7 -го августа 2011 года . Проверено 7 августа 2011 года .CS1 maint: archived copy as title (link), Saudi Aramco World , январь / февраль 2006 г.
- ^ Арлин Боренштейн, «Архивная копия» . Архивировано 2 сентября 2012 года . Проверено 7 августа 2011 года .CS1 maint: archived copy as title (link), NBC Вашингтон , 28 июля 2011 г.
- ^ a b c Взгляды американцев мусульманского происхождения не изменились после взрыва в Лондоне, заархивированного 8 июля 2011 года в Wayback Machine - Исследовательский центр Пью . 26 июля 2005 г.
- ^ "Опрос NEWSWEEK: американцы смешаны в отношении мусульман США" . Нью-Йорк: Prnewswire.com. Архивировано 14 января 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Ограничения гражданских свобод, взглядов на ислам и американцев-мусульман. Архивировано 4 января 2006 г. в Wayback Machine - Корнельский университет . Декабрь 2005 г.
- ^ Poll новости архивации 2 ноября 2013, в Wayback Machine CBS .
- ^ «Американские мусульмане настроены оптимистично, несмотря на дискриминацию, - говорится в новом опросе» . Монитор христианской науки . 2 августа 2011 года. Архивировано 22 октября 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ «Отношение американской общественности к ИГИЛ и Сирии | Институт Брукингса» . Архивировано 23 сентября 2016 года . Проверено 23 сентября 2016 года .
- ^ "Опасности восприятия, исследование 40 стран" (PDF) . Ипсос Мори. Архивировано из оригинального (PDF) 22 января 2017 года.
- ^ a b c «Американский мусульманский опрос 2018: Полный отчет | ISPU» . Институт социальной политики и взаимопонимания . 30 апреля 2018 . Проверено 14 июня 2018 года .
- ^ «Двое из пяти американцев говорят, что ислам« несовместим с ценностями США » » . www.aljazeera.com . Проверено 1 мая 2020 года .
- ^ a b c d e f g h Американские мусульмане: средний класс и в основном мейнстрим (PDF) . Pew Research Center (отчет). 2007. Архивировано из оригинального (PDF) 16 сентября 2012 года. (656 КБ)
- ^ «Основной опрос показывает, что мусульмане США в основном являются мейнстримом» . Новости VOA . Голос Америки. 1 июня 2007 года архивации с оригинала на 11 декабря 2008 года . Проверено 25 декабря 2008 года .
- ^ «Опрос Гэллапа: большинство американцев-мусульман, лояльных США» . Newsmax.com. 2 августа 2011 года. Архивировано 1 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b «4. Политические и социальные взгляды» . Pew Research Center . 26 июля 2017 года.
- ^ «Новый консенсус по вопросам ЛГБТ: выводы из Атласа американских ценностей 2017 года» . PRRI . Проверено 1 мая 2020 года .
- ^ a b «Отдел гражданских прав после 9/11 и информационно-пропагандистская деятельность» . Министерство юстиции США. Архивировано 11 ноября 2013 года.
- ^ Освальд, Дебра Л. (2005). «Понимание антиарабской реакции после 11 сентября: роль угроз, социальных категорий и личных идеологий». Журнал прикладной социальной психологии . 35 (9): 1775–1799. DOI : 10.1111 / j.1559-1816.2005.tb02195.x .
- ^ "Humanitykingdom.com" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 сентября 2007 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- Перейти ↑ Nieves, Evelyn (6 октября 2001 г.). «Убитый американец арабского происхождения, возможно, стал жертвой преступления на почве ненависти» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Сиддики, Хабиб (8 января 2005). «Главная / Статьи / Есть ли решение проблемы расизма? - Media Monitors Network (MMN)» . Usa.mediamonitors.net. Архивировано 20 марта 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ "Ahmed Rehab: Hijab Case: Почему фанатичная батарея превращается в преступление на почве ненависти" . Huffingtonpost.com. 25 мая 2011 года. Архивировано 14 ноября 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Tolerance.org Архивировано 29 сентября 2006 г., в Wayback Machine : Насилие против арабских и мусульманских американцев: от Алабамы до Массачусетса.
- ↑ Tolerance.org Архивировано 29 сентября 2006 г., в Wayback Machine : Насилие против арабских и мусульманских американцев: от Мичигана до Висконсина.
- ^ «Всеамериканский мусульманин: Всеамериканский мусульманин: TLC» . Tlc.howstuffworks.com. 18 октября 2011 года Архивировано из оригинала 19 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ a b c d «Американские мусульмане: нет признаков роста отчуждения или поддержки экстремизма» . Pew Research Center . 30 августа 2011 . Проверено 26 сентября 2018 года .
- ^ «Угроза доморощенного исламистского терроризма» . Cfr.org. Архивировано из оригинального 29 ноября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ^ Дженкинс, Брайан Майкл (2010). «Нет пути к славе: сдерживание доморощенного терроризма». Корпорация РЭНД .
- ^ a b «Мусульманско-американский терроризм за десятилетие после 11 сентября» . Архивировано 26 апреля 2012 года. JournalistsResource.org, получено 20 марта 2012 г.
- ^ a b c Курцман, Чарльз (2012). «Мусульманско-американский терроризм за десятилетие после 11 сентября». Центр "Треугольник" по терроризму и национальной безопасности .
- ^ "Джохар Царнаев: Бомбардировщик Бостонского марафона признан виновным" . BBC News . 8 апреля 2015 года. Архивировано 8 апреля 2015 года . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ «РАЗРЫВ: Стрельба на выставке искусств Мухаммеда в Гарленде« CBS Dallas / Fort Worth » . dfw.cbslocal.com. Архивировано 4 мая 2015 года . Проверено 4 мая 2015 года .
- ^ Сара Сиднер; Эд Пейн (30 мая 2015 г.). «Конкурс карикатур на Мухаммеда: протест у мечети Феникс» . CNN . Архивировано 30 мая 2015 года.
- ^ «Часть IV. Какая угроза для Соединенных Штатов сегодня?» . newamerica.org . Архивировано 19 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 года .
- ^ "Мусульманские таксисты Миннесоты подвергаются репрессиям" . Рейтер. 17 апреля 2007 года. Архивировано 9 мая 2007 года . Проверено 6 мая 2007 года .
- ^ «Цель смещается с мусульманами, которые отказываются покупать продукты из свинины» . NBC News . 17 марта 2007 . Проверено 3 июня 2009 года .
- ^ Holpuch, Аманда; Юхас, Алан (17 июля 2015 г.). «Мохаммад Юсуф Абдулазиз: все, что мы знаем об убийце из Чаттануги» . Архивировано 21 декабря 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г. - через The Guardian.
- ^ "Бандит из Чаттануги происходил из мусульманской семьи среднего класса" . Washingtonpost.com . Архивировано 2 января 2017 года . Проверено 17 декабря 2016 года .
- ^ «Исламофобия: понимание антимусульманских настроений на Западе» . Gallup, Inc. Архивировано 27 февраля 2015 года . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Ингрэм, Кристофер (17 ноября 2015). «Что думает большинство американцев об исламе сегодня» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Архивировано 14 декабря 2015 года . Проверено 12 декабря 2015 года .
- ^ «Как американцы относятся к религиозным группам: евреи, католики и евангелисты относятся к более горячим, атеисты и мусульмане - более холодно» . Pew Research Center. 16 июля 2014 года. Архивировано 9 февраля 2017 года.
- ^ «Обзор | Беспокойство, ностальгия и недоверие: результаты исследования американских ценностей 2015 года» . Институт исследования общественной религии. Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 года . Проверено 12 декабря 2015 года .
- ^ Startribune.com [ мертвая ссылка ]
- ↑ Гао, Хелен (2 июля 2007 г.). «Мусульманские молитвы в школе обсуждались» . Сан-Диего Юнион-Трибюн . Архивировано 1 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
- ↑ Буш, как Гитлер, - говорит первый мусульманин в Конгрессе. Архивировано 24 февраля 2008 г. в Wayback Machine .
- ^ Конгрессмен впускает 9/11 Ошибки Archived 14 октября 2007, в Wayback Machine , Associated Press, 18 июля 2007
- ↑ Sun Times. Архивировано 10 октября 2007 года на Wayback Machine, получено в 2008 году.
Первоисточники [ править ]
- Кертис IV, Эдвард Э., изд. Колумбийский справочник мусульман в США (2007 г.), 472 стр. Содержание
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кертис IV, Эдвард Э. Энциклопедия мусульманско-американской истории (2010), 715 стр.
- Этенгоф, К. и Дайют, К. (2013). Религиозное развитие суннитов и мусульман в Америке в период становления взрослой жизни, Journal of Adolescent Research, 28 (6), 690–714
- Ганеа-Бассири, Камбиз . История ислама в Америке: от нового мира к новому мировому порядку (Cambridge University Press; 2010) 416 стр .; описывает присутствие мусульман в Америке на протяжении пяти веков.
- Хаддад, Ивонн Язбек, Джейн И. Смит и Кэтлин М. Мур. Мусульманские женщины в Америке: вызов исламской идентичности сегодня (2006)
- Кабир, Нахиб . Мусульмане в Австралии: иммиграция, расовые отношения и история культуры , Лондон: Routledge ISBN 978-0-7103-1108-5 (2005)
- Кидд, Томас. С. Американские христиане и ислам - Евангельская культура и мусульмане от колониального периода до эпохи терроризма , Princeton University Press , Принстон, Нью - Джерси, 2008 ISBN 978-0-691-13349-2
- Кошеги, Майкл А. и Дж. Гордон Мелтон, ред. Ислам в Северной Америке (Справочная библиотека социальных наук Гарланд) (1992)
- Марабл, Мэннинг; Айди, Хишам Д., ред. (2009). Черные пути к исламу . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-8400-5.
- Смит, Джейн I; Ислам в Америке (2-е изд. 2009 г.)
Внешние ссылки [ править ]
- Процент мусульман в США (1980 - 2010)
События [ править ]
- FriendlyCombatant.com
- Ислам на Капитолийском холме (Интернет-конференция по утверждению ислама на Капитолийском холме 25 сентября 2009 г.)
- Исламский центр Беверли-Хиллз
- Мусульманско-американское просвещение
Руководства и справочные листы [ править ]
- GaramChai.com: Мечети (списки мечетей в США)
Академия и новости [ править ]
- Мусульманский журнал
- Allied Media Corporation: Мусульманский американский рынок: МУСУЛЬМАНСКИЕ СМИ
- Фонд Ас-Сунна Америки: Исламское сообщество в Соединенных Штатах: историческое развитие
- DinarStandard: неосвоенный мусульманский потребительский рынок в Америке
- Euro Islam.info: Ислам в США
- Интернет-архив: устная история ислама в Питтсбурге (2006 г.)
- OnIslam.net: Что для американских мусульман в первую очередь: руководство для более активного сообщества
- OnIslam.net: Политика в отношении мусульман США: как мусульмане США могут изменить реалии - Интервью с доктором Салахом Солтаном
- OnIslam.net: Мусульмане США: Социальный аспект - Интервью с доктором Мазен Хашем
- Консультанты Онтарио по религиозной терпимости: сколько мусульман в США и в остальном мире?
- Форум Пью о религии и общественной жизни: широко распространено мнение о том, что мусульмане сталкиваются с дискриминацией
- Pew Research Center: Публикации: Американцы-мусульмане: средний класс и преимущественно мейнстрим
- Проект плюрализма в Гарвардском университете: распределение мусульманских центров в США
- Qantara.de: Афроамериканские мусульмане: американские ценности ислама
- Государственный университет Сан-Франциско: Руководство по исламу для СМИ: хронология ислама в Соединенных Штатах
- Сеть исследований в области социальных наук: что должен знать каждый политический лидер в Америке и на Западе об арабо-исламском мире
- Spiegel.de , Урок для Европы: американские мусульмане стремятся стать образцовыми гражданами
- Институт мира США: разнообразие мусульман в Соединенных Штатах: взгляды американцев
- ВРЕМЯ: Мусульманин в Америке ( фоторепортаж )
- Университет Вальпараисо: мусульмане как процент от всех жителей, 2000 г.
- Взросление в тени 9/11 OnIslam.net
- В память 11 сентября американские веры призывают к единству OnIslam.net
История [ править ]
- Мусульманское наследие в ранней Америке
- История мусульман в Америке
- Мансо, Питер (9 февраля 2015 г.). «Мусульмане ранней Америки» . Нью-Йорк Таймс .
