Японская буддийская архитектура

Примеры буддийской архитектуры в Японии и Тайване

Часть серии по
Буддизм в Японии
Школы Дзёдзюцу Hosso Санрон Кегон Рицу Куша Tendai Шингон Чистая земля Дзен Ничирен
Учредители Сайчо Кукай Hōnen Шинран Догэн Eisai Ingen Ничирен
Священные тексты Аватамсака Сутра Лотос Сутра Праджняпарамита Сутра сердца Сутра Бесконечной Жизни Махавайрочана сутра Ваджрашекхара Сутра
Словарь японского буддизма
v т е

Японская буддийская архитектура - это архитектура буддийских храмов в Японии , состоящая из местных вариантов архитектурных стилей, родившихся в Китае . ^[1] После того, как буддизм пришел на континент через три королевства Кореи в VI веке, сначала были предприняты усилия по воспроизведению оригинальных зданий с максимально возможной точностью, но постепенно были разработаны местные версии континентальных стилей как для удовлетворения японских вкусов, так и для решения проблем. вызвано местной погодой, которая более дождливая и влажная, чем в Китае. ^[2] Первые буддийские секты были Нара «ы шесть Нанто Rokushū (南都六宗,Нара шесть сект ) , ^{[NB 1]} с последующимтечение периода Хэйан по Киото «ы Shingon и Тэндай . Позже, в период Камакура , в Камакуре родились Дзёдо и коренная японская секта Ничирэн-сю . Примерно в то же время ДзенБуддизм пришел из Китая, сильно повлияв на все другие секты во многих отношениях, включая архитектуру. Социальный состав последователей буддизма также радикально изменился со временем. Вначале это была религия элиты, но постепенно она распространилась от знати к воинам, торговцам и, наконец, к населению в целом. С технической стороны, новые инструменты для деревообработки, такие как каркасная кольцевая пила ^{[№ 2]} и рубанок, позволили найти новые архитектурные решения. ^[2]

Буддийские храмы и синтоистские святилища имеют общие характеристики и часто отличаются только деталями, которые неспециалист может не заметить. ^[3] Это сходство объясняется тем , что резкое разделение между буддийскими храмами и синтоистских святилищ ^{[NB 3]} недавно, знакомства в период Мэйдзи «s политики разделения буддизма и синтоизма ( Shinbutsu bunri ) в 1868. До Реставрации Мэйдзи было Обычно буддийский храм строится внутри или рядом со святыней, а для святыни - это буддийские подхрамы. ^[4] Если в святилище находился буддийский храм, он назывался дзингу-дзи (神宮 寺,горит святыня храм ) . Аналогичным образом, храмы по всей Японии использовали опекунских ками ( тиндзю (鎮守 / 鎮 主)) и строили на своих территориях святыни для их размещения. После насильственного разделения храмов и святынь по приказу нового правительства связь между двумя религиями была установлена. официально отделен, но, тем не менее, продолжает действовать и виден по сей день ^[4].

Буддийская архитектура в Японии на протяжении всей истории страны вобрала в себя большую часть лучших доступных природных и человеческих ресурсов. В частности, между VIII и XVI веками он привел к появлению новых структурных и декоративных элементов. По этим причинам его история жизненно важна для понимания не только самой буддийской архитектуры, но и японского искусства в целом. ^[5]

Общие характеристики [ править ]

Буддийская архитектура в Японии не является родной, а была импортирована из Китая и других азиатских культур на протяжении веков с таким постоянством, что здесь представлены стили строительства всех шести династий . Как следствие, в его истории преобладают китайские и другие азиатские техники и стили (присутствующие даже в храме Исэ , который считается квинтэссенцией японской архитектуры), с одной стороны, и японскими оригинальными вариациями на эти темы, с другой. ^[6]

Частично также из-за разнообразия климата в Японии и тысячелетия, прошедшего между первым и последним культурным импортом, результат чрезвычайно неоднороден, но, тем не менее, можно найти несколько практически универсальных черт. Прежде всего, это выбор материалов, всегда дерева в различных формах (доски, солома, кора деревьев и т. Д.) Почти для всех конструкций. В отличие от западной , и в какой - то китайской архитектуры, использование камня избегать некоторых конкретных применений, например , храма , кроме ножек и пагоды фундаментов. ^[6]

Общая конструкция почти всегда одинакова: колонны и перемычки поддерживают большую и плавно изогнутую крышу, а стены тонкие, как бумага, часто подвижные и в любом случае не несущие. Арки и бочкообразные крыши полностью отсутствуют. Изгибы фронтона и карниза более пологие, чем в Китае, а столбчатый энтазис (выпуклость в центре) ограничен. ^[6]

Крыша - это наиболее визуально впечатляющий элемент, часто составляющий половину всего здания. ^[6] Слегка изогнутые карнизы выходят далеко за пределы стен, покрывая веранды, поэтому их вес должен поддерживаться сложной системой кронштейнов, называемой токио . Эти негабаритные карнизы придают интерьеру характерную тусклость, что способствует созданию атмосферы храма. Интерьер здания обычно состоит из одной комнаты в центре, называемой мойя , из которой иногда отходят другие менее важные места, например коридоры, называемые хисаси .

Внутреннее пространство разделено плавно, а размер комнаты можно изменить с помощью экранов или подвижных бумажных стен. Поэтому просторное единое пространство, предлагаемое главным залом, может быть изменено в соответствии с потребностями. ^[6] Разделение между внутренним и внешним миром само по себе в некоторой степени не является абсолютным, поскольку можно снять целые стены, открывая храм для посетителей. Постороннему кажется, что веранды являются частью здания, а находящимся в храме - частью внешнего мира. Таким образом, конструкции в определенной степени являются частью своего окружения. Использование строительных модулей сохраняет пропорции между различными частями здания неизменными, сохраняя его общую гармонию. ^{[6] [№ 4]}

Даже в таких случаях, как Никко Тосё-гу , где каждое доступное пространство сильно украшено, орнамент имеет тенденцию следовать и, следовательно, подчеркивать, а не скрывать основные структуры. ^[6]

Эти архитектурные особенности, присущие как сакральной, так и светской архитектуре, облегчили преобразование мирского здания в храм. Это произошло, например, в Хурю-дзи, где особняк знатной женщины был преобразован в религиозное здание.

История [ править ]

Начало - периоды Аски и Нары [ править ]

Буддизм не является исконной японской религией, а его архитектура пришла с континента через Корею вместе с первыми буддистами в VI веке. Официально принят после битвы при Сигисане в 587 году, после этой даты начали строиться буддийские храмы . ^[7] Из-за враждебности сторонников местных верований ками к буддизму, ни один храм того периода не сохранился, поэтому мы не знаем, какими они были. ^{[8] Однако} благодаря Нихон Сёки мы знаем, что архитектор, шесть буддийских священников и имиджмейкер из корейского королевства Пэкче приехали в Японию в 577 году, чтобы дать совет японцам по устройству монастырских построек.^[8] Компоновка Осака «s Ситэнно-дзи (см ниже) отражает план Chongyimsa храма в Buyeo , столица Пэкча от 538 до 663. ^[8] Мы знаем навернякачто Сог не Umako не построил HOKO-Цзи, первый храм в Японии, между 588 и 596 годами. Позже он был переименован в Аска-дера от Аска , названия столицы, где он находился. Принц Сётоку активно продвигал буддизм и приказал построить Ситэнно-дзи в Осаке (593 г.) и Хурю-дзи возле своего дворца в Икаруге (завершено в 603 г.).^[9] В этот период планировка храма была строго предписана и соответствовала стилю материка, с главными воротами, выходящими на юг, и самой священной областью, окруженной полузамкнутым крытым коридором ( кайро ), доступным через средние ворота ( чумон ). Священный участок содержал пагоду , которая служила реликварием для священных предметов, и главный зал ( кон-до ). Комплекс может иметь другие структурытакие как лекционный зал ( КО-Do ), A звонница ( Shoro ), A сутра хранилища ( kyōzō ), священники и монахов четверть и баня. ^{[10] [11]}Идеальный храм имел сердце, образованное семью структурами, называемыми ситидо гаран , или «храм с семью залами ». Буддизм и строительство храмов распространились из столицы в отдаленные районы в период Хакухо с 645 по 710 год. ^[9] Кроме того, многие храмы были построены в местах, одобренных заповедями китайской геомантии . Важную роль играли не только постройки, группы деревьев и пруды комплекса, но также горы и другие географические объекты в определенных направлениях вокруг храма. ^[12]

Китайская школа пяти элементов считала, что многие природные явления естественным образом подпадают под пять категорий. ^[13] Как правило, к постройке зданий устанавливали шесть групп пяти категорий. ^[14]

Дворец для нового принца, например, будет расположен на востоке, чтобы символизировать рождение, а желтые плитки будут использоваться для императорского дворца, чтобы символизировать власть. ^[13]

Теория пяти элементов также является основой горинто , чрезвычайно распространенной каменной ступы , изобретение которой приписывается Кукаю . Его пять частей (куб, сфера, пирамида, полумесяц и куспид в форме лотоса) символизируют один из пяти элементов.

Китайская нумерология также сыграла важную роль. Согласно школе Инь-Ян , которая началась примерно в 305 году до нашей эры, Ян символизировал солнце, тепло, мужественность и нечетные числа, а Инь - их противоположности. ^[13] Таким образом, в группах зданий залы встречались в нечетном количестве, потому что сами залы считались Ян . ^[13] Быть Ян, нечетные числа в целом считаются положительными и удачными, а буддизм отдает предпочтение нечетным числам. В случае многоэтажных пагод, будь то каменные или деревянные, количество этажей почти всегда нечетное. Практически все деревянные пагоды трех- и пятиэтажные. Раньше существовал экземпляр с другим количеством историй, но ни один не сохранился.

Из-за пожаров, землетрясений, тайфунов и войн немногие из этих древних храмов все еще существуют. Хурю-дзи , перестроенный после пожара в 670 году, является единственным храмом , в котором сохранились постройки 7-го века, самые старые из сохранившихся деревянных построек в мире. ^[11]

В отличие от ранних храмов поклонения ками , ранние буддийские храмы были очень декоративными и строго симметричными ^[15] (см. Реконструкцию Асука-дера выше). Начиная с Хурю-дзи в конце 7-го века, храмы начали двигаться в сторону неправильных планов местности, что привело к асимметричному расположению зданий, более широкому использованию природных материалов, таких как кора кипариса вместо черепицы, и повышению осведомленности о природной среде с помощью размещение построек среди деревьев. Этой адаптации способствовал синкретизм ками и буддизма , который через традиционное японское поклонение природе придавал буддизму большее внимание к окружающей среде. ^{[15] [16] [17]}В течение первой половины 8-го века император Сёму постановил, что в каждой провинции будут построены храмы и женские монастыри, а Тодай-дзи будет построен в качестве штаб-квартиры сети храмов. ^{[18] [19] [20]} Главный храм был открыт в 752 году и имел монументальные размеры с двумя семиэтажными пагодами, каждая ок. 100 м (330 футов) в высоту и Большой зал Будды ( дайбуцудэн ) около 80 м × 70 м (260 футов × 230 футов). ^[20] Буддизм периода Нара характеризовался семью влиятельными храмами, поддерживаемыми государством, так называемыми Нанто Шичи Дайдзи . ^[19] Восьмиугольные сооружения, такие как Зал снов в Хурю-дзи, построенные как мемориальные залы и склады, примером которых является Сёсоин, впервые появились в период Нара. ^{[11] [21]} Храмовые сооружения, такие как пагоды и главные залы, значительно увеличились в размерах с конца 6 века. Размещение пагоды переместилось в более периферийное место, а система крепления крыши усложнялась по мере того, как крыши становились больше и тяжелее. ^[22]

Еще одна ранняя попытка примирить поклонение ками и буддизм была предпринята в 8 веке, в период Нара, с основанием так называемых джунгудзи (神宮) , или «храмов-святынь». ^{[23] [24]} Считалось, что использование в синтоистском святилище буддийских религиозных предметов необходимо, поскольку ками были потерянными существами, нуждающимися в освобождении силой Будды. ^[24] Ками считались подверженными карме и перевоплощениям, как и люди, и ранние буддийские истории рассказывают, как странствующие монахи взяли на себя задачу помочь страдающим ками . ^[25]Монаху во сне явился местный ками , рассказывающий о своих страданиях. ^[25] Чтобы улучшить карму ками с помощью обрядов и чтения сутр , монах строил храм рядом со святыней ками . ^[25] Такие группы были созданы уже в 7 веке, например, в США , Кюсю, ^[25] где ками Хатиману поклонялись вместе с Мироку Босацу ( Майтрейя ) в Уса Хатиман-гу .

В конце того же века, на втором этапе объединения, ками Хатиман был объявлен божеством-защитником Дхармы, а чуть позже - бодхисаттвой . ^[23] Святыни для него начали строить при храмах, что стало важным шагом вперед в процессе слияния ками и буддийских культов. ^[23] Согласно легенде, когда великий Будда в Тодаидзи в Наре был построен, на территории храма также был построен храм Хатимана из-за желания, выраженного самим ками . ^[25] Это сосуществование буддизма иПоклонение ками , как в религии, так и в архитектуре, продолжалось до Приказа о разделении ками и будд (神 仏 判 然 令, shinbutsu hanzen-rei , букв. приказ об отделении ками Будды) 1868 года ^[23].

Период Хэйан [ править ]

В период Хэйан буддизм стал еще больше проникаться японскими элементами: он встретил и ассимилировал местные верования относительно призраков и духов (так называемые онрей и митама ), развивая черты, близкие к магии и колдовству, что позволило ему проникнуть в широкий спектр социальных классы. ^[2] Его слияние с местными религиозными верованиями было ускорено систематизацией синкретизма буддизма и местных религиозных верований (см. Статью о теории хондзи суйджаку , в которой утверждалось, что японские ками были просто буддийскими богами под другим именем). ^[2] Именно в такой среде Fujiwara no Michinaga Император в отставке Сиракава соревновался в возведении новых храмов, что породило архитектуру Дзёдо-кё ^{[№ 5]} и архитектурный стиль «новый путь» . ^[2]

В ранний период Хэйан (9–10 века) произошла эволюция стилей, основанных на эзотерических сектах Тендай и Сингон . Эти две секты строго следовали архитектурным традициям Нанто Рокусю на равнинах, но в горных районах разработали оригинальный стиль. ^[2] Этому развитию способствовало синкретическое слияние иностранного буддизма с местными культами поклонения горам. Называется wayō (和 様, японский стиль )Чтобы отличать его от импортных китайских стилей, он отличался простотой, отказом от орнамента, использованием натурального дерева и в целом однотонных материалов. Конструктивно он отличался: основным залом, разделенным на две части; внешняя зона для новичков и внутренняя зона для посвященных; хип-и - двускатная крыша охватывающей обе области; приподнятый деревянный пол вместо кафельного или каменного пола в более ранних храмах; расширенный карниз для прикрытия передних ступенек; черепицу или кору вместо черепичной кровли; и расположение гарантии, адаптирующееся к окружающей среде, а не традиционное симметричное расположение. ^{[15] [26]} тахото , два этажа башни с некоторым сходством с индийскойступы , также были введены этими сектами в этот период. ^{[27] [28]} Согласно древнему буддийскому пророчеству, в 1051 году мир войдет в темный период, называемый Маппо. В этот период секта Тендай считала, что просветление возможно только через почитание Будды Амиды . Следовательно, были построены многие так называемые Райские (или Амидские) залы, такие как Зал Феникса в Бёдо-ин (1053 г.), Главный зал Дзёрури-дзи (1157 г.) и Золотой зал в Чусон-дзи (1124 г.). Императорской семьей или членами аристократии, чтобы воссоздать на земле западный рай Амиды. ^{[21] [27] [28] [29] [30] [31][32] [33]} Залы Амиды, в которых хранятся девять статуй Амиды ^{[№ 6],} были популярны в XII веке (поздний период Хэйан). Главный зал Дзёрури-дзи, однако, является единственным сохранившимся примером такого зала. ^{[21] [34]}

Периоды Камакура и Муромати [ править ]

В период Камакура (1185–1333) к власти пришла каста воинов , которая выразила в своей религиозной архитектуре свои потребности и вкусы. ^[2] Влиятельный дзэн прибыл в Японию из Китая, и секта Дзёдо достигла независимости. В архитектуре этот период характеризуется рождением свежих и рациональных дизайнов. ^[2]

Стиль Дайбуцу ( джа: 大 仏 様, дайбуцуё , букв. Стиль великого Будды) и стиль Дзэн ( джа: 禅宗 様, дзэнъё , букв. Стиль секты Дзэн) возник в конце 12 или начале 13 века.

Первым, который был представлен священник Чоген , был основан на династии Сун архитектуры и представляла антитезу простых и традиционных wayō стиле. Нандаймон в Тодай-дзи и Зал Амида в Дзёдо-дзи - единственные сохранившиеся образцы этого стиля. ^{[15] [35] [36]} Первоначально назывался tenjikuy (天竺 様, букв. Индийский стиль ) , потому что это не имело ничего общего с Индией, его переименовал ученый ta Hirotar в течение 20-го века, и новый термин прижился. ^[37] Ота получил название от работ Чогэна, в частности, от Дайбуцудэн Тодаидзи.

Изначально стиль дзэн назывался караё (唐 様, китайский стиль ) и, как и стиль Дайбуцу, был переименован в Ота. Его характеристики глиняные полы, тонко изогнутые сдерживаемые крыши ( mokoshi ) и выраженно изогнутые крыши, основные cusped окно ( katōmado ) и филенчатые двери. ^{[35] [38]} Примеры этого стиля включают колокольню в Тодай-дзи, Зал Основателя в Эйхо-дзи и Шариден в Энгаку-дзи . ^[35] В дзен- гарантии обычно нет пагоды, а когда она есть, она отводится на периферию.

Эти три стиля, которые мы видели ( way , daibutsuy и zen'y), часто сочетались в течение периода Муромати (1336–1573), что породило так называемый эклектический стиль (折衷 様, setchūy ) , примером которого является главный зал в Какурин-дзи . ^{[15] [38]} Сочетание wayō и daibutsuyō, в частности, стало настолько частым, что иногда ученые называют его Shin-wayō (新 和 様, новый путьō ). К концу периода Муромати (конец 16 века) японская буддийская архитектура достигла своего апогея. ^[38] Усовершенствованы методы строительства и стилизованы типы зданий.

Периоды Адзути-Момояма и Эдо [ править ]

После турбулентности периода Сэнгоку и установления сёгуната Токугава в 1603 году, старые храмы , как Хиэйдзан , а-джи и Todai-дзи потеряли свою силу и школы буддизма были превзойдены в воздействии на Нитирэн-сю и Jodo-шу . ^[2] Период Эдо был эпохой беспрецедентного строительного рвения в религиозной архитектуре. Число верующих, приходящих для молитвы или паломничества, увеличилось, поэтому планы изменились, чтобы учесть их потребности, и были предприняты усилия, чтобы привлечь их уши и глаза. ^[2]Старые секты ограничивались возрождением старых стилей и идей, в то время как новые полагались на огромные пространства и сложные конструкции. Оба, несмотря на их различия, в целом полагаются на великолепие и излишество. ^[2] Ранние досовременные храмы были спасены от однообразия за счет сложных структурных деталей, использования волнистых фронтонов Карахафу и использования зданий монументальных размеров. ^[38] В то время как структурный дизайн имел тенденцию становиться более рациональным и эффективным, поверхность религиозных построек действовала наоборот, становясь все более сложной и сложной. После среднего периода ЭдоПройдя свой зенит, религиозная архитектура в конечном итоге просто повторила сказанные идеи, потеряла новаторский дух и вступила в окончательный упадок. Типичными примерами храмовой архитектуры периодов Момояма (1568–1603) и Эдо (1603–1868) являются Карамон в Хогон-дзи и главный зал Киёмидзу-дэра соответственно. ^[38]

Период Мэйдзи [ править ]

В 1868 году правительство приняло политику разделения будд и Ками называется Shinbutsu bunri , ^[39] с катастрофическими последствиями для архитектуры обоих храмов и святилищ. До этого времени синкретизм ками и будд представлял небольшую проблему и приносил определенную гармонию между приверженцами двух религий, а в рамках синкретической системы развились многие обычаи, которые все еще действуют и лучше всего понимаются под синкретической системой. контекст. ^{[40] [41]} Поскольку многие строения на местах, где они стояли, стали незаконными, например, буддийские пагоды на территории синтоистских святынь, они должны были быть разрушены в соответствии с буквой закона. Примерно 30 000 буддийских построек были снесены между 1868 и 1874 годами. ^[42] Буддизм в конечном итоге возродился во многих частях страны, но в других, особенно в префектуре Кагосима , буддийские сооружения практически отсутствуют. ^[43]

Общие особенности храма [ править ]

• Butsuden или Butsu -d (仏 殿 ・ 仏 堂) - букв. «Зал Будды».
  • A Zen храма главный зал . Кажется, что у него два этажа, но на самом деле он только один и имеет размеры 3x3 или 5x5.
  • Любое здание, в котором хранится статуя Будды или бодхисаттвы и посвящено молитве. ^[44]
• тиндзюша (鎮守 社 / 鎮 主 社) - небольшая святыня, построенная при буддийском храме и посвященная его покровителю ками. ^[44]
• чōдзуя (手 水 舎) - см. темидзуя .
• чумон (中 門) - в храме ворота после наиндаймона, соединенные с кайро . ^[44] См. Также пн .
• dō (堂) - Букв. зал. Суффикс для названия строительной части храма. Приставка может быть именем связанного с ним божества (например, Якуси-до или зал Якуси) или выражать функцию здания в пределах комплекса храма (например, хон-до или главный зал). См. Также Буцу-до , хо-до , хон-до , дзики-до , кайсан-до , ко-до , кон-до , кьё-до , мандара-до , ми -до , ми-до , со-до , Якуши-до и дзен-до .
• гарантия  - см. шичи-до гарантия .
• hatt (法堂) - букв. « Зал Дхармы ». Здание, посвященное лекциям главного священника о священных писаниях буддизма ( хо ). ^[44]
• ходзё (方丈) - жилые помещения главного жреца храма дзэн. ^[45]
• Хокке-до (法 華堂) - букв. «Зал Лотос Сутры». В буддизме Тендай - зал, планировка которого позволяет обойти статую для медитации. ^[45] Цель прогулки - сосредоточиться на Хокекё и найти истину в последней инстанции. ^[45]
• дзики-до (食堂) - столовая в древних храмах. ^[46] См. Также сай-до .
• хонбо (本 坊) - резиденция джусёку , главного священника храма. ^[45]
• кайро (回廊 ・ 廻廊) - длинный крытый портик, соединяющий два здания. ^[45]
• кайсан-до (開山 堂) - зал основателя, обычно в храме дзэн. Здание, в котором хранится статуя, портрет или мемориальная доска основателя храма или секты, к которой оно принадлежит. Храмы секты Дзёдо часто называют это миэ-до . ^[45]
• карамон (唐門) - общий термин для ворот с арочной крышей. ^[45] См. Также пн .
• каресансуи (枯山水) - букв. сухой пейзаж . Японский сад камней, часто присутствующий в храмах дзэн, а иногда и в храмах других сект.
• катōмадо (華 頭 窓) - окно в форме колокола, первоначально разработанное в храмах дзэн в Китае, но широко используемое другими буддийскими сектами, а также в мирских зданиях.
• кон-до (金堂) - букв. «золотой зал», это главный зал гарантии , в котором находится главный объект поклонения. ^[45] В отличие от буцудена , это настоящее двухэтажное здание (хотя иногда может отсутствовать второй этаж) размером 9x7 отсеков. ^[45]
• конро (軒 廊) - крытый коридор между двумя зданиями
• корō или курō (鼓楼) - башня, в которой находится барабан, отмечающий течение времени. Раньше он обращался к сюро и лежал рядом с ко -до , но теперь барабан обычно находится в ромоне . ^[44]
• куин * (庫 院) - кухня / кабинет дзен- гарантии . Здание, в котором расположены камбузы, кухня и офисы храма. ^[44] Обычно расположены спереди и сбоку от буцудэн , лицом к су-до . Также называется кури .
• кури (庫裏) - см. куин
• kyō-dō (経 堂) - см. kyōzō .
• kyōzō (経 蔵) - букв. «депозит Священных Писаний». Хранилище сутр и книг по истории храма. ^[45] Также называется kyō – d .
• miei-dō (御 影 堂) - букв. «имидж-холл». Здание с изображением основателя храма, эквивалентное кайсан- до секты дзэн . ^[45]
• ми-до (御堂) - общий почетный термин для здания, в котором хранится священная статуя. ^[45]
• Мироку Нёрай (弥勒 如 来) - японское имя Майтрейи .
• мон (門) - ворота храма, которые могут быть названы по их положению ( нандаймон : букв. «великие южные ворота»), его строению ( нидзюмон : «двухэтажные ворота»), божеству ( Нимон : букв. « ворота Нио» "), или его использование ( onarimon : букв." императорские ворота посещения ", ворота, предназначенные для Императора). Таким образом, одни и те же ворота можно описать более чем одним термином. Например, Нидзюмон может одновременно быть Нидзюмоном .
• nandaimon (南大門) - главные южные ворота храма, в частности , что в Наре «ы Todai-джи . ^[45] См. Также пн .
• нидзюмон (二 重 門) - двухэтажные ворота с крышей вокруг первого этажа. ^[45] См. Также пн .
• Нидмон (仁王 門 или 二 王 門) - двухэтажные или высокие ворота, охраняемые двумя деревянными стражами по имени Ниō . ^[45] См. Также пн .
• нобориро (登 廊) - крытая лестница в Хаседера Нары .
• пагода  - см. ступу и t .
• сай-до (斎 堂) - трапезная в храме или монастыре дзэн. ^[44] См. Также дзики-до .
• песокō（参 道） - подход, ведущий от тории к святыне . Этот термин также иногда используется в буддийских храмах.
• санмон (三門или 山門) - ворота перед буцуден . ^[45] Название является сокращением от Сангэдацумон (三 解脱 門) , букв. Ворота трех освобождений . ^[45] Три его отверстия ( кумон (空 門) , мусмон (無 相 門) и муганмон (無 願 門) ) символизируют три врата к просветлению. ^[45] Входя, можно освободиться от трех страстей (貪ton , или жадности, 瞋shin , или ненависти, и 癡chi, или «глупость»). Также пн . Его размер зависит от ранга храма. (Смотрите фотографии.)
• санро (山 廊) - небольшие постройки на концах двухэтажных ворот Дзэн, содержащие лестницу на второй этаж.
• секито (石塔) - каменная пагода ( ступа ). ^[44] См. Также tō
• ситидо гарантия (七 堂 伽藍) - двойной составной термин, буквально означающий «семь залов» (七 堂) и «(храмовые) постройки» (伽藍). То, что входит в группу из семи зданий, или ситидо , может сильно различаться от храма к храму и от школы к школе. На практике ситидо гарантия также может означать просто большой комплекс.
  • Nanto Rokushū и более поздних версий , не дзен школы: shichidō гаран в данном случае включает в себя Kon-Намдо , а чтобы , в kò-Намдо , а Shoro , а jiki-Намдо , а SoBo , и kyōzō . ^[44]
  • Zen школы: Дзэнский shichidō Гаран включает в себя butsuden или буцу-DO , в Хатто , а ku'in , а так ли у , а саммон , а Tosu и yokushitsu . ^[44]
• шоин (書院) - первоначально кабинет и место для лекций по сутрам в храме, позже этот термин стал означать просто изучение. ^[44]
• сёро (鐘楼) - колокольня храма, здание, на котором висит колокол.
• sbō (僧坊) - Жилые помещения монахов в недзэн-гарантии
• sō-dō (僧堂) - Букв. "монашеский зал". Здание, посвященное практике дзадзэн . ^[44] Раньше он был посвящен разным видам деятельности, от еды до сна, с упором на дзадзэн.
• смон (総 門) - ворота у входа в храм. ^[44] Он предшествует большему и важному санмону . Также пн .
• сорин (相 輪) - шпиль, поднимающийся из центра крыши некоторых храмовых залов, ярусный, как пагода .
• сотоба или сотōба (卒 塔 婆) - транслитерация санскритской ступы .
  • Пагода . Башня с нечетным количеством ярусов (три, пять, семь, девять или тринадцать). См. Также ступу и t .
  • Полоски дерева, оставленные после гробниц во время ежегодных церемоний ( цуйдзэн ), символизируют ступу . ^[44] Верхняя часть сегментирована как пагода и несет санскритские надписи, сутры и kaimyō ( посмертное имя ) умершего. В современном японском языке это значение обычно имеет сотоба .
• ступа  - изначально сосуд для реликвий Будды, позже также вместилище для священных писаний и других реликвий. Его форма изменилась на Дальнем Востоке под влиянием китайской сторожевой башни в виде башни-подобные структурыкак Tōbutt ō , в gorintō , в hōkyōintō , в Сэкито , в к , или более простой деревянной палки стиле Sotoba . ^[45]
• татчу (塔 頭 или 塔 中)
  • В храмах дзэн стоит здание, в котором находится пагода, хранящая прах одного важного священника. ^[45]
  • Позже он стал второстепенным храмом или второстепенным храмом в зависимости от более крупного. ^[45]
  • Наконец, он стал второстепенным храмом, являясь семейным храмом ( бодайдзи ) важной семьи. ^[45]
• тахōто (多 宝塔) - двухэтажная пагода, первый этаж которой имеет куполообразный потолок и квадратную односкатную крышу, круглый второй этаж и квадратные крыши. ^[45]
• темидзуйя (手 水 舎) - фонтан у входа в святыню и храм, где верующие могут очистить руки и рот перед поклонением. ^[45]
• тесаки (手 先) - термин, используемый для подсчета кронштейнов, поддерживающих крышу ( tokyō (斗 き ょ う)), выступающих из стены храма, обычно состоящих из двух ступеней ( футатесаки (二手 先）)) или трех ( mitesaki三 津 手 先). ^[45]
• tokyō (斗 き ょ う) - см. тесаки .
• тории (鳥 居) - знаковые синтоистские ворота у входа в священную область, обычно, но не всегда, святыню . Святыни разного размера можно найти рядом с храмами или внутри них.
• tōrō (灯籠) - фонарь в святыне или буддийском храме . Некоторые из его форм созданы под влиянием горинто .
• tō (塔)
  • Пагода и эволюция ступы . Достигнув Китая, ступа превратилась в башню с нечетным числом ярусов (три, пять, семь, девять, тринадцать), за исключением тахото , у которого два. ^[45]
  • Слово используется вместе как суффикс числа, обозначающего количество ярусов пагоды (три яруса = сан-дзю-но-то , пять ярусов = го-дзю-но-то , семь ярусов = нана-дзю-но- tō и т. д.).
• тосу или тоси (東 司) - туалет монастыря дзэн. ^[45]
• Якуси-до (薬 師 堂) - здание, в котором хранится статуя Якуси Нёрай. ^[45] *
• ёкусицу * (浴室) - монастырская ванная. ^[45]
• zen-dō (禅堂) - букв. «зал дзен». ^[45] Здание, где монахи практикуют дзадзэн , и одно из основных строений дзэн- гарантии . ^[45]

Галерея [ править ]

• Кодзан-дзи в " Буцудэн " Симоносэки

• Мотояма-джи «s Chinju-ДЕЛАТЬ

• Kōmyō-джи «s chinjusha

• Чумон в Хурю-дзи

• Myoshin-джи «s Хатто

• Todai-дзи «сек Hokke-ДЕЛАТЬ

• Jingo-джи «s honbō

• Хон-до тофуку-дзи

• Engyō-джи «s jiki-ДЕЛАТЬ

• Якусидзи «s Kairo

• Tofuku-джи «s kaisan-ДЕЛАТЬ

• Hōgon-джи «s karamon

• Ситэнно-дзи «s Karesansui

• katōmado

• Tofuku-джи «s саммон 5 кен в ширину.

• Ко-до в Тошёдай-дзи

• Кон-до из буддийского храма Хуго Чан школы Линьцзи в Тайбэе , Тайвань

• Миеи-до в То-дзи

• Мон из святилища Хуалянь Цзиань на Тайване

• Nandaimon в Хорюдзи

• Noborirō в Нара Хаседера

• Нидзюмон в Комьё -дзи в Аябе .

• niōmon

• (Восток) Пагода в Якуси-дзи в Наре

• Киемидз-дер «s сандо~d

• Высокопоставленный санмон с пятью гнездами в Чион -ин . Обратите внимание на санро .

• Средний ранг, трёхмерный санмон в Мёцу-дзи

• Санмон низкого ранга в Созендзи в Осаке

• Sanrō из Tofuku-Цзи саммон . (См. Также фото санмона выше.)

• Zenrin-джи «s Сомон

• Большой сёрин (металлический шпиль) Негоро-дзи на вершине дайто (большой тахото)

• Saifuku-джи «s Сёин

• Todai-дзи «s Shoro (ранний тип)

• Saidai-джи «ы Shoro (более поздний тип)

• Kongo Sanmai в «s тахото ( Niju-нет-а )

• Трехуровневая пагода Ичидзё -дзи ( сандзю-но-то )

• Zentsu-джи «S пять-уровневой пагодой ( Годзю-нет-а )

• Mii-дер «s temizuya

• Кронштейны ( токио , в данном случае футатесаки ) под карнизом крыши санмон .

• Тории на храм в (Oyake-джи) сандо

• Энряк-джи «s Шак-ДЕЛАТЬ

• Tōufuku-Цзи TOSU

• Jodo-джи «s Якуси-ДЕЛАТЬ

• Myoshin-Цзи yokushitsu (ванны храма)

• Tofuku-Цзи Дзэн-ДЕЛАТЬ

См. Также [ править ]

• Буддийские храмы Японии
• Словарь японского буддизма
• Хайбуцу кишаку
• Японская архитектура
• Список национальных сокровищ Японии (храмы)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Флетчер, сэр Бэнистер ; Круикшанк, Дэн (1996) [1896]. История архитектуры сэра Банистера Флетчера (20-е иллюстрированное издание). Архитектурная пресса. ISBN 0-7506-2267-9. Проверено 11 ноября 2009 .
• Iwanami Kōjien (広 辞 苑) Японский словарь, 6-е издание (2008), версия на DVD
• «ЯАНУС» . Система пользователей японской архитектуры и искусства.
• Фудзита Масая, Кога Шусаку, изд. (10 апреля 1990 г.). Nihon Kenchiku-shi (на японском языке) (изд. 30 сентября 2008 г.). Сёва-до. ISBN 4-8122-9805-9.
• Kleiner, Fred S .; Мамия, Кристин Дж. (2009). Искусство Гарднера сквозь века: незападные перспективы (13-е, пересмотренное издание). Cengage Learning. ISBN 978-0-495-57367-8. Проверено 11 января 2010 .
• Курода, Рюдзи (2005-06-02). «История и типология архитектуры святынь» . Энциклопедия синтоизма (β1.3 изд.). Токио : Университет Кокугакуин . Проверено 16 ноября 2009 .
• Ниси, Кадзуо; Ходзуми, Кадзуо (1996) [1983]. Что такое японская архитектура? (иллюстрированный ред.). Kodansha International. ISBN 4-7700-1992-0. Проверено 11 ноября 2009 .
• Сэнсом, Джордж (1958). История Японии до 1334 года . История Японии, сэр Джордж Бейли Сансом, Стэнфордские исследования цивилизаций Восточной Азии. 1 (иллюстрировано изд.). Stanford University Press. ISBN 0-8047-0523-2. Проверено 12 января 2010 .
• Шайд, Бернхард (29.06.2010). "Honji suijaku: Die Angleichung von Buddhas und Kami" (на немецком языке). Венский университет . Проверено 4 ноября 2008 .
• Шайд, Бернхард . «Religiöse Bauwerke в Японии» (на немецком языке). Венский университет . Проверено 27 июня 2010 года .
• Янг, Дэвид; Янг, Мичико (2007) [2004]. Искусство японской архитектуры . Архитектура и дизайн интерьеров (иллюстрировано, перераб.). Издательство Tuttle. ISBN 978-0-8048-3838-2. Проверено 11 ноября 2009 .
• Янг, Дэвид; Янг, Мичико Кимура; Ю, Тан Хун (2004). Введение в японскую архитектуру . Перипл азиатской архитектуры (иллюстрированный ред.). Издательство Tuttle. ISBN 0-7946-0100-6. Проверено 11 января 2010 .