| Часть серии по |
| Еврейская культура |
|---|
 |
| Портал иудаизма |
Иврите слово «символ» является ВЗОМ , который, в начале иудаизма , обозначенный не только знак, но и видимую религиозную фишку отношения между Богом и человеком.
Общая иконография [ править ]
| Древний | ||
|---|---|---|
| Символ | Изображение | История и использование |
| Менора | Представляет Храм в Иерусалиме . Изображается в гербе Израиля . | |
| Четыре вида | Представляет праздник Суккот . Часто сопровождение Меноры. | |
| Шофар | Представляет Высокие Святые Дни . Используется как инструмент для церемониального приветствия нового года. | |
| Средний | ||
| Символ | Изображение | История и использование |
| Звезда Давида | Звезда Давида, символ иудаизма как религии и еврейского народа в целом. [1] И это также считалось щитом (или, по крайней мере, эмблемой на нем) царя Давида. Еврейские предания связывают этот символ с « Печатью Соломона », магическим перстнем-печаткой, который царь Соломон использовал для управления демонами и духами. Еврейские предания также связывают этот символ с магическим щитом царя Давида, который защищал его от врагов. После освобождения евреев после Французской революции еврейские общины выбрали звезду Давида в качестве своего символа. Звезда находится на флаге Израиля . | |
| Шин | Символизирует Эль-Шаддай (условно переводится как «Бог Всемогущий»), одно из Имен Бога в иудаизме . Этот символ изображен на ритуальных предметах мезузы и тфилин , а также в жесте жреческого благословения . | |
| Таблетки из камня | Представляет собой две скрижали, на которых Моисей написал Десять заповедей на горе Синай . | |
| Лев Иудеи | В Танахе колена Иуды и Дана сравниваются со львами : «Иуда - детеныш льва». [2] Часто пара львов выступает в качестве геральдических сторонников , особенно Скрижалей Закона. | |
| Современный | ||
| Символ | Изображение | История и использование |
| Чай (символ) | «Живой» на иврите. | |
| Хамса | Хамса представляет руку Бога, во всех верованиях это защитный знак. Он приносит своему владельцу счастье, удачу, здоровье и удачу. [3] | |
Шаббат и обрезание [ править ]
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
|
Шаббат , согласно Иезекииля 20:12 Божий знак ( «ВЗ») между Ним и Его народом. В нем говорится: «Более того, я дал им свои субботы, чтобы быть знаком между мной и ими, чтобы они знали, что Я Господь, освящающий их». Суббота была установлена на седьмой день творения для всего человечества, и Бог сделал три вещи, как наш пример в Бытие 2: 1-3: 1) Он отдыхал от всякой работы, 2) Он благословил Субботу и 3) Бог освятил седьмой день, что означает, что Он выделил его только для святого использования. Десять заповедей в Исходе 20: 8-12 объясняют далее, что «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а в седьмой день суббота Господа Бога твоего; в тот день не делай работы».
Скиния и жертвы [ править ]
Согласно еврейской Библии , в то время как израильтяне жили в Синае в течение сорока лет, они построили Табернакальный ( иврит : משכן транслит : Мишкане , «Место [Божественный] жилище»); это считалось обителью Шехины (присутствия ЯХВЕ) на Земле и местом, где священники могли служить Богу от имени народа Израиля.
Священники [ править ]
На иврите священник - коэн ; коэнов (множественное число) , посредником между Богом и человеком, предлагая жертвы, и другими службами в Храме. Их предводитель - верховный жрец Коэн Гадол .
Облачение первосвященника интерпретировалось тремя способами. Объяснение Филона следующее ("Vita Mosis", III, 209): его верхняя одежда была символом эфира, в то время как цветы представляли землю, гранаты олицетворяли проточную воду, а колокольчики означали музыку воды. . Ефод соответствует небу, и камни на обоих плечах до двух полушарий, один выше , а другие ниже земли. Шесть имен на каждом из камней были шестью знаками зодиака , которые также обозначались двенадцатью именами на нагруднике . Митры были знакома корона, который возвысил первосвященник выше всех земные царей.
Объяснение Иосифа следующее: [4] Пальто было символом земли, верхняя одежда символизировала небо, а колокольчики и гранаты олицетворяли гром и молнию. Ефод прообразом четыре элемента, и переплетены золото обозначаться славу Божию. Нагрудник находился в центре ефода, поскольку Земля образовывала центр вселенной; пояс символизирует океан, камни на плечи солнце и луну, и драгоценные камни в нагруднике двенадцать знаков зодиака, в то время как митра была знаком небес.
Иерусалимский Талмуд [5] и Мидраш Левит Рабб (. Х) дают следующую интерпретацию: Шерсть символизирует очищение для убийства или за грех носить смешанные одежды , а также нижнее белье прообраза очистит блуд. Митра означала искупление гордости, а пояс - воровство или обман. Нагрудник олицетворял искупление за любое извращение Закона, ефод - для идолопоклонства, а одежда - для клеветы.
Символьные значения чисел [ править ]
Число три было символом святости и любви. Святая Святых занимали одну треть, а на святом месте две трети, из всего храма. В гобеленах были в десять раз три Ells в длине, и там было три судно каждый для жертвенника всесожжения, жертвенник курения, и ковчег. Свеча дважды три рук ( к тому же вал, который также провел лампу), и на каждой руке было по три ручки. Благословение священника состояло из трех частей, [6] и в воззвании к Богу слово «святой» повторялось трижды.
Символика числа четыре была основана на созерцании четвертичности во вселенной. [7]
Святое Святых имело форму куба , а Святое - двойного куба в длину. Все сосуды Иерусалимского Храма (кроме подсвечника ) были прямоугольными. Согласно Иезекиилю i. 26-28 число четыре символизировало божественное откровение, в то время как, по мнению Филона, это было число полной гармонии. [8]
Число пять символизировало полузавершение. Размеры завесы Святая Святых были четыре на пять; алтарь во дворе занимал поверхность из пяти квадратных элей; и было пять столбов у входа в скинию .
Число шесть символизирует несовершенство.
Число семь было общим символом всякой связи с Богом и излюбленным религиозным числом иудаизма, олицетворяющим завет святости и освящения, а также все, что было святым и освящающим по своей цели. В подсвечнике было семь лампад, и действия искупления и очищения сопровождались семикратным окроплением. Установление субботы, субботнего года и юбилейного года основывалось на числе семь, как и периоды очищения и оплакивания. Число 7 - это Божественное число завершения.
Число восемь символизирует новые начинания. Согласно Кабалле в Зоаре, число восемь означает это, потому что восьмой день был первым днем после творения, когда Бог вернулся к работе; неделя началась снова.
Число десять символизировало абсолютную завершенность. Двор скинии был десять раз по десять в длину и в пять раз по десять в ширину, и в Святое Святых сохранялись Десять Заповедей .
Число двенадцать , будучи произведением трех и четырех, олицетворяет союз народа с Богом. [9] [10] [11] На столе было двенадцать хлебов показа , и наперсник священника содержал двенадцать драгоценных камней как символы двенадцати колен Израилевых , которые разбили лагерь вокруг Святилища.
Число тринадцать символизирует принципы веры и милосердия Бога.
Число восемнадцать считается значимым, потому что на иврите слово «жизнь» - חי ( chai ), которое имеет числовое значение 18.
Число двадцать шесть символизирует имя Бога.
Металлы и минералы [ править ]
Золото было символом божественного или небесного света, славы Бога. [12] Серебро было эмблемой моральной невиновности и святости. [13] Латунь символизировала твердость, прочность и твердость. [14] Латунь заменяла золото, а железо - серебро. [15]
Было объявлено, что соль необходима в каждом приношении еды, в котором она заменяет кровь в жертвоприношениях животных. [16] В Талмуде соль символизирует Тору , ибо как мир не может существовать без соли, так и он не может существовать без Торы. [17]
Цвета [ править ]
Израильтяне использовали краситель пурпурного цвета, называемый техелет ; этот краситель, вероятно, был сделан из улитки murex trunculus . Этот краситель был очень важен как в еврейской, так и в нееврейской культурах того времени, и использовался королевской семьей и высшим классом для окрашивания своей одежды, простыней, штор и т. Д. Этот краситель известен как тирский пурпур .
В Торе израильтянам велено красить одну из нитей своего талита (молитвенной шали) техелетом; когда они смотрят на эту краску, они будут думать о голубом небе и о Боге над ними на Небесах. Техелет соответствует цвету божественного откровения (Мидраш Числа Раба, XV). Таким образом, синий цвет в иудаизме имел важное значение на протяжении всей истории еврейской культуры вплоть до настоящего времени. Синий также был связан с десятью заповедями. Когда Моисей и старейшины поднялись на гору Синай, они увидели Бога, стоящего на сапфировом мосту (синем), а скрижали закона были сделаны из камня (то есть сапфира), и поэтому синий цвет на их одежде должен был быть постоянным напоминанием. Закона Божьего.
«Аргаман» был символом власти и славы [18], так что Александр Балас облачил Ионафана в пурпур [19], который особенно использовался для обозначения царского достоинства. [20]
«Толаат» и «шани» (« алый », « малиновый ») символизировали кровь и, таким образом, часто олицетворяли жизнь, хотя этот цвет часто обозначал грех, а также радость и счастье. [21]
Пурпур также символизировал очищение от греха. [22]
«Шеш» ( белый ) был символом физической и интеллектуальной чистоты, являясь истинным цветом света без каких-либо изменений. [23] Белый цвет также символизирует смерть. В некоторых случаях он также может символизировать жизнь.
Желтый ассоциируется с антисемитским принудительным опознавательным знаком (см. Желтый значок ).
Праздники и святые дни [ править ]
Тора определяет три праздника паломничества : Пасху , Шавуот (Праздники недель) и Суккот (Кущей). Каждый из них был связан с сельскохозяйственным циклом израильтян, а также имел богословский символизм.
Пасха знаменовала возрождение природы и символизировала происхождение еврейского народа.
Поедание горьких трав символизировало невзгоды египетского рабства . По вечерам выпивали четыре чашки вина, что символизировало четыре мировых царства. [24] Люди, которые ели во время пасхальной трапезы, возлежали в стиле свободных богатых аристократов, чтобы представить свое освобождение от рабства .
Обсуждение значения Шавуот (Праздник недель) и Суккот , Праздник Кущей , можно найти в статьях по этим темам.
Обсуждение символизма, присущего Рош ха-Шана (Новый год) и Йом Кипур (День искупления), можно найти в записях по этим темам. День искупления считался самым священным днем в году и считался символом полного искупления людей и их отпущения грехов, совершенных против Бога.
Символические видения Пророков [ править ]
Иеремия увидел миндальное дерево как знак быстрого исполнения слова Божьего.
Амос видел корзину с летними фруктами как символ приближающегося конца Израиля. [25]
Ахия Шилонит разорвал мантию Иеровоама на двенадцать частей, символизируя разделение царства Израильского [26], а Седекия сделал железные рога, чтобы побудить Ахава вступить в войну с Рамоф-Галаадским . [27] Царь Иоас , по повелению пророка Елисея, выпустил стрелы из открытого окна в воздух, чтобы символизировать уничтожение своих врагов. [28]
Исаия ходил нагой и босой , чтобы показать , как египтяне и эфиопы будут рассматриваться , когда захвачен в плен ассирийцами , [29] в то время как Иеремия носил ярмо на шею , чтобы побудить народы подчиниться королю Ассирии. [30]
Иезекиилю было велено написать имена определенных колен на отдельных кусках дерева, чтобы показать, что Бог воссоединит эти колена. [31]
На надгробиях [ править ]
Некоторые общие темы появляются на многих еврейских надгробиях. Две руки с распростертыми пальцами указывали на то, что покойник происходил из рода священников ( коаним ), которые благословляли людей таким образом, а на надгробных плитах левитов был вырезан кувшин как символ тех, кто омыл руки священника до того, как он произнес благословение.
На некоторых надгробиях изображено дерево с распростертыми или обломанными ветвями, что символизирует смерть молодого человека или старика соответственно; или у них есть гроздь винограда как эмблема Израиля.
Звезда Давида ( Маген Давид ) часто встречается.
Иногда фигуры символизировали имя умершего, например, фигура льва для Леба, волка для Бенджамина и роза для имени Блюма / Блюм.
Влияние на христианские символы [ править ]
Влияние иудаизма на христианскую символику уже во II и III веках нашей эры проявляется как в живописи, так и в скульптуре, причем наиболее частыми мотивами являются те, которые встречаются в Мишне как формулы для молитвы в постные дни. Молитва, начинающаяся словами «Mi she-'anah», которая была включена в селиху в начале, была принята в христианском ритуале как ектения «Libera domine». Эта ектения образно используется в определенной последовательности , как символ, ибо жертва от Исаака была расценена как символ распятия в Иисусе , так как на ранних религии, и акт самопожертвования emblemized смерти на кресте.
Авраам был представлен как символ силы веры, а Исаак - как принесенный в жертву искупитель. Вознесение Илии считалось , что олицетворяет вознесение Иисуса Христа , который был расценен христианской символикой как аналог Илий, хотя это восхождение было также принято в качестве типа общего воскресения из мертвых. Иов, сидящий среди пепла, был символом терпения и силы сопротивления плоти; а Ханания , Мисаил и Азария в раскаленной печи олицетворяли стойкость в гонениях и веру в помощь Бога. Христианские саркофаги содержали художественные изображения падения человека, Ноя.и ковчег, сцены из жизни Моисея в трех вариантах: Иисуса Навина , Давида и Даниила .
Земля Сиона [ править ]
Сион - это библейский термин, который относится к Иерусалиму (и, в некоторой степени, всей Земле Израиля ), и является источником современного термина сионизм . Гора Сион - это холм за стенами Старого города Иерусалима , но этот термин ранее относился к Храмовой горе , а также холму в Городе Давида .
Геральдика [ править ]
Исторически евреи, которые носили оружие, часто использовали иконографию Льва Иудейского, Звезды Давида, а если они были Коэнами, то символом двух рук, исполняющих священническое благословение . Однако в последние годы евреи, дарованные гербами, часто воплощают сионистскую символику.
См. Также [ править ]
- Еврейские службы
- Менора (Храм)
- Звезда Давида
- Религиозная символика
- Ефод
- Символы военных капелланов США (включая историю знаков различия еврейских капелланов)
- Крылатое солнце § Иврит
- Чеканка восстания Бар-Кохбы
- Гематрия
Заметки [ править ]
- ^ Yacov Newman, Gavriel Сиван, Иудаизм AZ
- ↑ Книга Бытия 49: 9
- ^ Энциклопедия еврейских символов , стр 70, Эллен Френкель, Бетси Platkin Тойч. Роуман и Литтлфилд, 1992 г.
- ^ "Муравей". iii. 7, § 7
- ^ Менахот VII. 1
- ^ Num. vi. 24, 25
- ^ комп. Иов xxxvii. Я скопировал из wikipedia3; Это. xi. 12; Иезек. vii. 2; I Chron. ix. 24; Дэн. viii. 8.
- ^ "De Opificio Mundi"стр. 13-15
- Перейти ↑ Maude 1862 : p. 509
- ^ 1 Царств 18: 31–38
- ↑ Бытие 32: 24–30
- ^ Zech. vi. 11; Дэн. xi. 21 год
- ^ Ис. я. 22; Джер. vi. 30
- ↑ Лев. xxvi. 19; Джер. XV. 12; Иов xl. 18
- ^ Ис. лк. 17
- ↑ Лев. II. 13; но комп. Иезек. xliii. 24
- ^ Соферим XV. 8
- ^ Ис. лк. 6; Судьи viii. 26 год
- ^ I Macc. Икс. 20
- ^ I Macc. Икс. 20, xi. 58
- ^ Быт. XXXVIII. 28; Джош. II. 18, 21; Джер. iv. 30
- ↑ Лев. xvi. 10
- ^ Не могу. v.10; Дэн. iv. 10, 14, 20; Зах. xiv. 5
- ↑ Талмуд Йерушалми Песахим 37c; Мидраш Быт. Раба lxxx
- ↑ Амос viii. 1
- ^ I Короли XI. 30
- ^ I Короли xxii. 11
- ^ II королей xiii. 15-19
- ^ Ис. хх. 2
- ↑ Jer. xxvii. 2-4, 10-12
- ^ Иез. xxxvii. 15
Ссылки [ править ]
- Мод, Мэри Фаулер (1862). Священные манеры и обычаи . Лондон: Общество распространения христианских знаний. п. 600. ISBN 1-147-04502-Х. Проверено 28 сентября 2010 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейской символикой . |
- Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, с третьего по седьмой век из Музея искусств Метрополитен.
- Львы в еврейском искусстве
- Еврейская геральдика
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| Население |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория
