Джива Госвами
| ШрилаДжива Госвами | |
|---|---|
 Мурти Дживы Госвами в своем самадхи в храме Радха Дамодар, Вриндаван . | |
| Личное | |
| Родился | c. 1513 |
| Умер | c. 1598 (84–85 лет) |
| Место отдыха | Храм Радха-Дамодар, Вриндаван , Индия |
| Религия | индуизм |
| Национальность | Индийский |
| Родители |
|
| Номинал | Вайшнавизм |
| Происхождение | Брахма-Мадхва-Гаудия |
| Секта | Гаудия-вайшнавизм |
| Известные работы |
|
| Известен | Кодификация Гаудия Вайшнавизма |
| Родные | Рупа Госвами (дядя по отцовской линии), Санатана Госвами (дядя по отцовской линии) |
| Философия | Ачинтья Бхеда Абхеда |
| Религиозная карьера | |
| Гуру | Рупа Госвами |
| Основанный в | Вриндаван , Индия |
| Почести | Шесть Госвами Вриндавана |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Джива Госвами ( санскрит : जीव गोस्वामी , латинизируется : Джива Госвами ; . С 1513 . - с 1598 ) [1] [2] был индийский философ и святой из Гаудия вайшнавской школы веданты традиции, производя большое количество философских работ по богословие и практика бхакти-йоги , вайшнава-веданты и связанных с ними дисциплин. Он известен как один из Шести Госвами Вриндавана и был племянником двух ведущих фигур, Рупы Госвами иСанатана Госвами .
Генеалогия
Согласно « Бхакти-ратнакаре», бывшие семь поколений Дживы Госвами : [3]
Сарваджна Джагатгуру был известным брахманом , великим знатоком всех Вед , уважаемым Яджур- веди из касты Барадваджа и царем Карнатаки , которого обожали все другие современные цари. Сын Сарваджны, Анируддха , был энергичным, известным, искусным знатоком Вед и любимцем правящих царей того времени. Сыновья Анируддхи, Рупешвара (старший) и Харихара, пользовались большим уважением за их добродетельные качества. Рупешвара прославился как знаток священных писаний, а Харихара стал мастером в искусстве и науке об оружии. Оба брата унаследовали управление государством после смерти отца, но Харихара вскоре перехватил всю власть, в результате чего Рупешвара и его жена отправились в Пауластха-деша, где Сикхаресвара подружился с ним и убедил его поселиться там.
Сын Рупешвары, Падманабха , был гением и легко выучил четыре Веды, сделавшие его знаменитым. У него был безупречный характер, и он искренне любил Господа Джаганнатху . Он покинул Сикхарабхуми и поселился на берегу Ганги в деревне Навахатта (современный Найхати , Западная Бенгалия , Индия ), где у него было восемнадцать дочерей и пять сыновей. Его пятью сыновьями были Пурушоттама (старший), Джаганнатха , Нараяна , Мурари и Мукунда (младший), причем Пурушоттама и Мукунда были лучшими по опыту и характеру. Сын Мукунды, Кумара, был великим брахманом и весьма добродетельным. В частном порядке он совершал подношения и очищающие покаяния. Очень обеспокоенный семейными трудностями, он покинул деревню Навахатта со своими последователями и поселился в деревне Бакла Чандрадвипа в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш ). Он построил дом в деревне Фатейабад в Джессоре для удобства общения с преданными и странствующими вайшнавами .
Среди многих сыновей Кумары, Санатана (старший), Рупа (средний) и Валлабха (младший), были жизни общины вайшнавов и великие преданные, все трое стали хорошо известными своим академическим гением и преданностью и в конечном итоге поселились в деревне Рамакели. в Гауда . Сын Валлабхи, Джива Госвами , был очень талантливым, завершив свое обучение по вьякарана и другим предметам за очень короткое время, усвоив обширные духовные знания с искренним и преданным усилием. Джива избегал занятий, не имевших отношения к Кришне. Он никогда не был женат и хранил целомудрие . Его довольные дяди ласково относились к нему.
Братья и Джива были очень вдохновлены Чайтаньей Махапрабху , который в то время жил в Надии (район современной Западной Бенгалии , Индия ). Санатана и Рупа в конце концов оставили свои министерские (королевские) посты и удалились, чтобы помочь Чайтанье в его миссии, в конце концов перебравшись во Вриндаван . Дживу также привлек Вриндаван и его дядья, что заставило Дживу в конце концов отказаться от материальной жизни и присоединиться к своим дядям в их миссии. По пути к своим дядям во Вриндаване он сначала на несколько дней встретился с Нитьянандой Прабху в Набадвипе , затем учился у Мадхусуданы Вачаспати в Каши.и стал знатоком Ньяя Веданты и других писаний. Валлабха, который всегда был счастлив в служении, был инициирован Чайтаньей и получил имя Анупама. Он был известен своим стоицизмом и нейтральностью в своем отречении от мирских дел.
Рождение и ранние годы
Похоже, что среди биографов есть некоторые разногласия по поводу рождения Дживы Госвами. Некоторые полагают, что он жил с 1511 по 1596 год нашей эры, в то время как другие утверждают, что он жил с 1533 по 1618 год нашей эры.
О детстве Дживы Госвами известно немногое. Он родился в Рамакели в районе Малда , Западная Бенгалия, в семье Шриваллабхи Маллика (также известного как Анупама), младшего брата Рупы и Санатаны; имя его матери неизвестно. У него была сильная привязанность к поклонению Кришне с самого детства, и он преуспел в своем образовании, завершив изучение санскритской вьякараны (грамматики) и кавьи (поэтики) за очень короткий период.
Когда Дживе было три или четыре года, его дяди подали в отставку со своих министерских постов при дворе Алауддина Хусейна Шаха (правил 1493–1519 гг. Н. Э.) После их первой встречи с Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. Н. Э.), И они решили присоединиться к его рядам. как нищие. Отец Дживы, Анупама, также встретился с Чайтаньей в это время, пошел по стопам своих старших братьев и вместе с Рупой отправился во Вриндаван .
Джива уходит из дома
Услышав, что его отец и дяди приняли решение работать в служении Чайтанье Махапрабху, молодой Джива тоже захотел присоединиться к ним. [4] Согласно биографическому труду Бхакти Ратнакара из Нарахари Чакраварти, Дживе в это время приснился Чайтанья. Это побудило его покинуть дом и присоединиться к Рупе и Санатане. Из его биографий неясно, встречался ли Джива когда-либо лично с Чайтаньей.
Джива отправился в Навадвипу в Западной Бенгалии и встретился с Нитьянандой Рамой , одним из главных сподвижников Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда повел Дживу по всем святым местам Навадвипы, и они вместе обошли всю местность. Это положило начало Гаудия-традиции Навадвипа-парикрамы (обход девяти участков Навадвипы). После паломничества Нитьянанда благословил юного Дживу отправиться во Вриндаван .
Вриндавана
Джива отправился в Бенарес, где некоторое время учился под руководством Мадхусуданы Вачаспати [5], ученика известного логика и ведантиста Сарвабхаумы Бхаттачарьи . Под руководством Вачаспати Джива овладел шестью системами индийской философии, известными как Сад Даршана .
В 1535 году Джива прибыл во Вриндаван, где оставался под опекой своих дядей, Рупы и Санатаны (к тому времени его отец Анупама умер). Он принял посвящение от Рупы Госвами и был обучен эзотерическим принципам преданности Кришне. [4] Джива помогал редактировать писания Рупы и Санатаны и помогал им в их работе по распространению Гаудия-вайшнавизма и раскопкам утерянных святых мест Вриндавана.
Литературные произведения
После ухода Рупы и Санатаны Джива Госвами стал главным авторитетом в линии Гаудия Вайшнавов. В 1542 году Джива основал один из выдающихся и важных храмов в районе Вриндавана, мандир Радхи Дамодара, установив божества Радхи и Кришны , которые были вырезаны лично Рупой Госвами. В то время он также основал Вишва Вайшнава Раджа Сабха (Всемирная Ассоциация Вайшнавов) и Рупануга Видьяпитха, учебное заведение для Гаудия Вайшнавов, чтобы изучать работы Рупы и Санатаны. Его эрудиция и духовность были настолько известны, что могольский император Акбар стал его горячим поклонником и пожертвовал бумагу для его написания.
В 1558 году Джива поручил своим ученикам, Нароттаме Дасу , Шринивасу Ачарье и Шьямананде , отправиться в Бенгалию и распространять философию Гаудия-вайшнавов и взять с собой оригинальные рукописи, написанные Рупой и Санатаной.
Одним из главных богословских достижений Дживы было представление учения Чайтаньи как «воплощения Вед ». Для этого Джива должен заявить, что Бхагавата-пурана , которую Чайтанья считал ключевым индуистским писанием, действительно была частью Вед, хотя в то время она обычно не считалась «частью канонической Веды». Джива продолжил «расширить рамки Вед, включив эпосы и Пураны», и пришел к выводу, что Бхагавата-пурана была «писанием по преимуществу ». Фактически, он сместил «место авторитета священных писаний с Вед на Бхагавату », что имело важные, хотя и противоречивые, последствия для последующего развития индуистского богословия. [6]
Исчезновение Дживы
Джива Госвами покинул этот смертный мир и вознесся обратно на духовную планету, Голок Вриндаван в 1596 году нашей эры (или в 1618 году, согласно некоторым биографиям). Его самадхи (гробница) находится на территории храма Радха-Дамодара во Вриндаване.
Согласно последователям Гаудия Вайшнавизма, Джива Госвами считается воплощением Виласы Манджари, вечной служанки Радхарани. [7]
Философия ачинтья-бхедабхеда
Именно в его сарва-samvadini комментарии к Шат-Сандарбхи в индийской философии , что Джива Госвами первый написал Ачинтья бхеда абхеда , философии Чайтаньи Махапрабху. По сути, философия Ачинтья-бхеда-абхеда, или «непостижимое единство и различие », избегает крайностей монистической Адвайта- веданты Шанкары и чистого дуализма Мадхвы ( Двайта ), интерпретируя материальную и духовную энергии Верховной Личности ( Бхагавана ) как будучи одновременно единым и отличным от Него.
Список используемой литературы
Дживе Госвами приписывается не менее 25 литературных произведений [8] [4] [9] [10], которые можно разделить на четыре типа: трактаты, комментарии, грамматика и риторика, а также поэзия, причем самые известные в каждом из них категориями являются Сат-сандарбхи , Дургама-сангамани , Хари-намамрита-вьякарана и Гопалачампу соответственно. [11] [12]
Западные философы сейчас изучают сандарбхи и удивляются глубине содержащейся в них мудрости. Иногда говорят, что шесть сандарбх представляют собой совершенство самбандха-гьяна , абхидейа-гьяна и прайоджана-гьяна . Из этих шести первые четыре сандарбхи посвящены самбандхе ; пятая посвящена абхидее ; а шестой - прайоджане . Следовательно, Сат-сандарбха считается самым важным философским трактатом в истории чайтаньитского вайшнавизма . [13]
Трактаты
Сат-сандарбха (Шесть сандарбх),
Бхагавата-сандарбха ( Бхагавата-сандарбха ):
иногда называетсяБхагавата-сандарбха, не путать со вторым трактатом под названиемБхагават-сандарбха, где «сандарбха» буквально означает «плетение» или «устройство». .Сандарбхи- это тематический сборник Бхагавата-пураны, систематически и всестороннепредставляющийЧайтанья-вайшнавизм. [14] Сугубо богословский, этот труд считается самым важным среди всех его произведений. [15] Согласно Дживе Госвами,Гопала Бхатта Госвами завершил предварительную работу, но не смог ее закончить. Джива Госвами расширил его до шести книг, в которых он систематически представляет философию Чайтаньи Махапрабху с доказательствами из Священных Писаний.
- Таттва-Сандарбха :
трактат о различных типах свидетельств ( праманов ), используемых в ведической философии, в котором делается вывод о том, что шабда (божественный звук в форме ведических писаний ) является высшим, а из всех писаний Бхагавата-пурана является высшим. указывая на Абсолютную Истину. [15] - Бхагават-сандарбха :
различает безличный аспект Бога ( Брахмана ), локализованную форму Бога в сердце каждого живого существа ( Параматму ) и высший личный аспект Бога ( Кришна или Бхагаван ). Описывает духовное царство Кришны, гуны материальной природы, гуну чистой благости ( вишуддха-саттву ), важность поклонения божеству Кришны, а также вечную природу и качества божества. [15] - Параматма-сандарбха ( Параматма-сандарбха ) :
описывает характеристики Параматмы (сверхдуши) и то, как он пребывает во всех живых существах во вселенной. Обсуждает характер материально обусловленных живых существ, феноменальный материальный мир, иллюзорная энергия ( майа ), теория трансформации, различные аватары из Кришны , как Кришна взаимностью со своими преданными, и как Кришна характеризуется шестью конкретными достояний. [16] - Кришна-сандарбха ( Кришна-сандарбха ) :
приводит ряд цитат из различных писаний, чтобы доказать, что Кришна - верховный бог. Обсуждает игры и качества Кришны, а также его аватары и функциональные экспансии. Есть описание Голоки , планеты Кришны по отношению к Вриндавану в материальной сфере, вечных спутников Кришны и их экспансий, а также описание гопи и высшего положения Радхи среди них. [17] - Бхакти-сандарбха :
объясняет, какнепосредственно проявляетсяпреданность Кришне , как личность проявляется через бхакти , силу несовершенного бхакти , различия между великим и обычным преданным, спонтанную любовь к Богу ( рагануга-бхакти ), особую цель. стать преданным Кришны и другие стадии совершенства. [18] Обсуждается варнашрама-дхарма (социально-религиозная система, закрепленная в писаниях), превосходное положение преданности Кришне по сравнению с другими концепциями, такими как йога , и поклонение второстепенным божествам индуизма.пантеон бесполезен по сравнению с поклонением преданным Кришны. Объясняет освобождение души, положение Шивы как преданного Кришны, то, как немотивированная преданность Кришне продвигает преданного к высшему духовному положению, и многие другие моменты, касающиеся выполнения вайшнавской преданности. - Прити-сандарбха ( Прити-сандарбха ) :
трактат о божественной любви, высшим объектом которого является Кришна , где любовь к Богу ( према ) считается высшей формой освобождения . Представляет собой сравнительное исследование других типов освобождения, в котором према бхакти считается высшей из них. Обсуждает, как достичь премы , как ее разбудить, а также симптомы того, кто ее достиг. Обсуждает различия между мирской похотью и божественной любовью, различные вкусы, обнаруживаемые среди спутников Кришны, непревзойденное совершенство мадхурья-расы (божественной супружеской любви), совпадение различных рас и величиебожественной супружеской любви.Радха . [19]
Радха-Кришна-Archana-дипик ( Радха-Кришна-арчан-дипик ) ,
Радха-krishnarchana-дипик ( Радха-Kṛṣṇārcana-дипик ) ,
Радха-krishnarchana-Чандрик ( Радха-Kṛṣṇārcana-чандрик ) :
Интенсивно богословская работаописывающий процесс поклонение Радхе и Кришне вместе вформе божества , значительный вклад в сампрадаю Чайтаньи . [20]
Комментарии
Крама-сандарбха ,
Шримад-бхагавата-тика ( Шримад-бхагавата-Шика ) :
комментарий к Бхагавата-пуране , часто описываемый как «седьмой» из шести сандарбх . [20]
Диг-даршани-тика ( Диг-даршани-шика ) ,
Брахмха-самхита-тика ( Брахмха-самхита-шика ) :
комментарий к Брахма-самхите ( Брахма-самхита ).
Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Бхакть-расамрит-Шеш ( Бхакти-расамрит-Шеш ) ,
Бхакть-расамрит-Sindu-ТИК ( Бхакти-расамрит-Sindu-ТИК ) :
Комментарий к Рупам Госв Бхакти-расамрит-синдху .
Лочана-рочани ( Лочана-рокани ) ,
Уджджвала-ниламани-тика ( Уджджвала-ниламани-Шика ) :
комментарий к Уджджвала-ниламани Рупы Госвами .
Суха-bodhini ,
Гопала-тапани-ТИКА ( Гопала-тапани-ТИКА ) :
Комментарий к Гопала-Тапани Упанишад ( Гопала-тапани упанишад ), которая имеет значение в Гаудия вайшнавизма , как она обеспечивает Упанишад поддержку идеитомчто Кришна является верховное божество.
Гаятри-вьякхья-виврити ( Гаятри-вйакхья-виврити ) ,
Агни-пуранастха Гаятри-бхашья ( Гаятри-бхашйа ) :
комментарий к мантре Брахма Гаятри, содержащийся в Агни Пуране , главы 216–2.
Лагх-вайшнав-Тошани ( Лагх-вайшнав-тошани ) ,
Лагх-Тошани ( Лагх-тошани ) :
Комментарий на 10е песни в Бхагавате Пураны на основе Санатана Госва Брихада-вайшнав-Тошани ( Брихад-вайшнав-тошани ) комментарий. [21]
Сарва-самвадини ( Сарва-самвадини ) :
обширный автокомментарий к Сат-сандарбхам Дживы Госвами.
Падма-пуранастха Йогасара-стотра-тика ( Йогасара-стотра-шика ) ,
Йогасара-ставака-тика ( Йогасара-ставака-шика )
Падма-пуранокта Кришна-пада-падма-чихна ( Кришна-пада-падма-чихна ) :
подробное описание знаков, найденных на стопах Кришны, согласно Падма Пуране .
Радхика-кара-пада-стхита-чихна ( Радхика-кара-пада-стхита-чихна ) :
описание знаков, найденных наруках и ногах Радхны .
Грамматика и риторика
Harinamamrita-вйакаран ( Harināmāmṛta-вйакаран ),
Harinamamrita-вйакаран ( Harināmāmṛta-вйакаран ):
Работа посанскритской грамматике,котором каждое слово, слог и грамматическое правило объясняются в отношенииКришнаи его игры. [20]
Сутра-малика ( Сутра-малика ) :
грамматический труд по производным санскритских слов.
Дхату-санграха ( Дхату-самграха ) :
работа над глагольными корнями санскритских слов.
Расамрит-Шеш ( расамрит-SESA ) :
Произведение дилинг с санскритской композициейоснове Висваната Кавирадж в Sahityadarpana , с большим количеством дополнительных примерами из Дживы Госв и других Госв .
Поэзия
Мадхава-махотсава ( Мадхава-махотсава ) :
Описаниецеремонии коронации Радхи как царицы Вриндавана .
Гопала-вирудавали ( Гопала-вирудавали ) :
короткое стихотворение, восхваляющее славу Гопалы ( Кришны ) в 38 стихах.
Гопала-чампу ( Gopāla-campū ) ,
Гопалачампу ( Gopālacampū ) :
интенсивно богословское поэтическое произведение, разделенное на две части. Пурва-чампу ( Pūrva-campū ) состоит из 33 глав и подробно описываетдеяния Кришны во Вриндаване . Уттара-чампу ( Уттара-кампу ) состоит из 37 глав и описывает действия Кришны в Матхуре и Дварке после ухода из Вриндавана и разлуку, которую жители Вриндавана чувствуют в его отсутствие. [20]
Санкалпа-калпаврикша ( Санкалпа-калпаврикша ) ,
Санкалпа-калпадрума ( Санкалпа-калпадрума ) :в форме молитвы
объясняет восьмикратные ежедневные игры Радхи и Кришны ( ашта-калийа-лила ).
Бхавартха-сучака-чампу ( Бхавартха-сучака-кампу )
Смотрите также
- Харе Кришна мантра
- Нитьянанда
- Гаудия Матх
- Международное общество сознания Кришны
- Сваям бхагаван
использованная литература
- Перейти ↑ Rosen 1990 , p. 143: Джива Госвами (1513-1598)
- ^ [1] "1513–1598 гг. Н.э."
- Перейти ↑ Cakravarti, Sri Narahari (2009). Грахила дас (ред.). Бхакти-ратнакара . Перевод Кушакратхи даса. Индия. С. 33–42.
- ^ a b c Дас Тхакур, Нарахари (1 января 2006 г.). Бхакти Ратнакара . Рас Бихари Лал и сыновья. ISBN 9788184030006.
- ^ Трипурари, Свами. «Жизнь Шри Дживы Госвами» . Гармонист . Архивировано из оригинального 24 марта 2013 года .
- ^ Александар Uskokov, «Длинный и короткий его: мах-вакйо от мимамса Дживе Gosvāmin, от вед к бхагават» Журналу индуистских исследований 11 (2018): 38-52 (41-43).
- ^ Нарасингха, Свами Б.Г. «Шри Дамодара Катха» (PDF) . Gosai.com . Издательство Gosai.
- ^ Журнал Гаудия Touchstone: Выпуск № 6, стр 125-127. .
- ^ Дас Адхикари, Пуру. «Шрила Джива Госвами» . Мемориальная библиотека Бхактиведанты . Дата обращения 17 июля 2020 .
- ^ Розен, Стивен (1990). Шесть Госвами Вриндавана . НАРОДНЫЕ Книги. п. 161. ISBN. 0961976322.
- ^ Гупта, доктор Рави М. (2007). Флуд, Гэвин (ред.). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами: Когда знание встречается с преданностью . Рутледж . п. 7-8. ISBN 0-203-50068-7.
- ^ Джагадананда Дас. «Джива Госвами: биография и сочинения» . Сеть Вайшнавских новостей . Проверено 18 июля 2020 .
- Перейти ↑ Rosen 1990 , p. 166.
- Перейти ↑ Gupta 2007 , p. 11 (Введение).
- ^ a b c Розен 1990 , стр. 163.
- Перейти ↑ Rosen 1990 , pp. 163-164.
- Перейти ↑ Rosen 1990 , p. 164.
- Перейти ↑ Rosen 1990 , pp. 164-165.
- Перейти ↑ Rosen 1990 , p. 165.
- ^ а б в г Розен 1990 , стр. 162.
- Перейти ↑ Rosen 1990 , p. 143b: Лагху-тошани - это комментарий Дживы Госвами к более крупному произведению Санатаны Госвами, Вайшнава-тошани .
дальнейшее чтение
- Шесть Госвами Вриндавана , Стивен Розен, Народные книги, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
- Таттва-сандарбха Дживы Госвами: философия экстаза священной Индии , Свами Б.В. Трипурари
- Александар Ускоков, «Краткое и краткое изложение: маха-вакья от Мимамсы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018): 38–52.
внешние ссылки
- Работы Дживы Госвами или о нем в Интернет-архиве
- Работы Дживы Госвами (iskcondesiretree.info)
- Философия Дживы Госвами Сурендранатха Дасгупты
- Шрила Джива Госвами в Радха-Дамодар Мандире (radhadamodarmandir.com)
- Джива Госвами (биография) (krishna.com)
- Шрила Джива Госвами (radhakunda.com)
- Институт вайшнавов Джива (посвящен переводу и распространению работ Дживы Госвами)
- Гаудия Грантха Мандира (Санскритские тексты)
- 1598 смертей
- Бенгальские философы
- Бенгальские индуисты
- Преданные Кришны
- Преданные Джаганнатха
- Индуистские философы и богословы 16-го века
- Исполнители киртанов
- Индийские вайшнавы
- Индийские философы 16 века
- Люди из Малдинского района
- Религиозные лидеры Гаудия
- Средневековые грамматики санскрита
- Святые вайшнавы
- Индийские исследователи санскрита
- Ученые из Западной Бенгалии
