Дзёдо Синсю

Часть серии по
Буддизм в Японии
Школы Дзёджитсу Hosso Санрон Кегон Рицу Куша Тендай Шингон Чистая земля Дзен Ничирен
Учредители Сайчо Кукай Hōnen Шинран Догэн Eisai Ingen Ничирен
Священные тексты Аватамсака Сутра Лотос Сутра Праджняпарамита Сутра сердца Сутра Бесконечной Жизни Махавайрочана сутра Ваджрашекхара Сутра
Словарь японского буддизма
v т е

Дзёдо Синсю (浄土 真宗, «Истинная сущность учения Чистой Земли» ^[1] ) , также известный как Шин-буддизм или истинный буддизм Чистой Земли , - это школа буддизма Чистой Земли . Он был основан бывшим японским монахом Тендай Синраном .

Шин-буддизм считается наиболее широко распространенной ветвью буддизма в Японии . ^[2]

История [ править ]

Шинран (основатель) [ править ]

Синран (1173–1263) жил в период от позднего Хэйан до начала периода Камакура (1185–1333), во время потрясений в Японии, когда сёгуны лишили императора политической власти . Семья Шинрана имела высокий статус при императорском дворе в Киото , но, учитывая время, многие аристократические семьи отправляли сыновей в буддийские монахи вместо того, чтобы они участвовали в имперском правительстве. Когда Шинрану было девять (1181 г.), его дядя отправил его на гору Хиэй , где он был посвящен в шраманера в Тендай.секта Со временем Шинран разочаровался в том, как практиковался буддизм, предвидя снижение эффективности и практичности принятых учений.

Шинран оставил свою роль досо («монах из тренировочного зала») на горе Хиеи и провел 100-дневный ретрит в Роккаку-до в Киото, где ему приснился сон на 95-й день. В этом сне ему явился принц Сётоку , поддерживая путь к просветлению через стихи. После отступления в 1201 году Шинран покинул гору Хиэй, чтобы учиться у Хонена в течение следующих шести лет. Хонен (1133–1212), еще один бывший монах Тендай, оставил традицию в 1175 году и основал свою собственную секту, Дзёдо-сю, или «Школу Чистой Земли». С того времени Шинран считал себя, даже после изгнания, набожным учеником Хёнена, а не основателем, основавшим свою собственную, отличную школу Чистой Земли.

В течение этого периода Хонен обучал новой практике только нэмбуцу многих людей в обществе Киото и приобрел значительное количество последователей, но также подвергся растущей критике со стороны буддийского истеблишмента. Среди его самых сильных критиков был монах Мёэ и храмы Энряку-дзи и Кофуку-дзи . Последний продолжал критиковать Хонена и его последователей даже после того, как они пообещали вести себя прилично и не клеветать на других буддистов. ^[3]

В 1207 году критики Хонена в Кофуку-дзи убедили императора Тоба II запретить Хонена и его учения после того, как две фрейлины Императора обратились в его практики. ^[3] Хёнен и его последователи, в том числе Шинран, были вынуждены покинуть страну, а четверо учеников Хёнена были казнены. Власти дали Синрану мирское имя , Ёсизане Фуджи , но вместо этого назвал себя Гутоку « Слыбоголовый » и переехал в провинцию Этиго (ныне префектура Ниигата ). ^[4]

Именно во время этого изгнания Шинран развил более глубокое понимание своих верований, основанных на учении Чистой Земли Хёнена. В 1210 году он женился на Эшинни , дочери аристократа Этиго. У Шинрана и Эшинни было несколько детей. Его старший сын, Зенран, якобы основал еретическую секту буддизма Чистой Земли, утверждая, что получил особые учения от своего отца. Зенран потребовал контроля над местными монто (группами последователей-мирян), но, написав строгое письмо с предупреждением, Шинран отрекся от него в 1256 году, фактически положив конец легитимности Зенрана.

В 1211 году запрет на нэмбуцу был снят, и Синран был помилован, но к 1212 году Хонен умер в Киото. Шинран никогда не видел Хёнена после изгнания. В год смерти Хонена Шинран отправился в регион Канто , где у него появилось немало последователей, и он начал воплощать свои идеи в письменной форме. В 1224 году он написал свою самую значительную книгу, Kyogyoshinsho («Истинное учение, практика, вера и достижение чистой земли»), которая содержала отрывки из трех сутр Чистой Земли и Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra вместе с его собственными комментариями ^{[4 ]} и в трудах патриархов Дзёдо Синшу, в которых Синран черпал вдохновение.

В 1234 году, в возрасте шестидесяти лет, Шинран покинул Канто и отправился в Киото (Эшинни осталась в Этиго, и она, возможно, пережила Шинрана на несколько лет), где он посвятил оставшуюся часть своих лет писательству. Именно в это время он написал Васан, сборник стихов, обобщающих его учение, чтобы его последователи читали его наизусть.

Дочь Шинрана , Какушинни , приехала в Киото с Шинраном и заботилась о нем в последние годы его жизни, а его мавзолей позже стал Хонгандзи , «Храмом Первоначального обета». Какушинни сыграл важную роль в сохранении учений Шинрана после его смерти, и письма, которые она получила и сохранила от своей матери, Эшинни, содержат важную биографическую информацию о более ранней жизни Шинрана. Эти письма в настоящее время хранятся в храме Ниси Хонган в Киото. Шинран умер в возрасте 90 лет в 1263 году. ^[4]

Возрождение и формализация [ править ]

После смерти Шинрана мирянин Шин монто медленно распространился по Канто и северо-восточному побережью. Потомки Шинрана были хранителями могилы Шинрана и учителями Шин, хотя они продолжали получать посвящение в школе Тендай. Некоторые из учеников Синрана основали в Киото свои собственные школы син буддизма, такие как Букко-дзи и Косё-дзи. Ранний шинский буддизм по-настоящему процветал только во времена Реннё (1415–1499), который был 8-м по происхождению из Синрана. Благодаря его харизме и прозелитизму, Шин Буддизм смог собрать больше последователей и набрать силу. В XVI веке, в период Сэнгоку, политическая власть Хонгандзи привела к нескольким конфликтам между ним и военачальником.Ода Нобунага , кульминацией которого стал десятилетний конфликт из-за местонахождения Исияма Хонган-дзи , которого Нобунага жаждал из-за его стратегической ценности. Секта стала настолько сильной, что в 1602 году по приказу сёгуна Токугава Иэясу главный храм Хонган-дзи в Киото был разделен на две секты, чтобы ограничить ее власть. Эти две секты, Ниси (Западный) Хонгандзи и Хигаси (Восточный) Хонгандзи, существуют по сей день отдельно.

Во время Синрана последователи собирались в неофициальных домах собраний, называемых додзё , и имели неформальную литургическую структуру. Однако со временем это отсутствие сплоченности и структуры привело к тому, что Дзёдо Синшу постепенно утратил свою идентичность как отдельная секта, поскольку люди начали смешивать другие буддийские практики с ритуалом Шин. Одним из распространенных примеров была Мантра Света, популяризированная буддизмом Мё и Сингон . Другие буддийские практики Чистой Земли, такие как нэмбуцу одори ^[5] или «танец нэмбуцу», практикуемые последователями Иппен и школы Цзи, также могли быть приняты ранними буддистами Шин. Rennyoположили конец этим практикам, формализовав большую часть ритуала и литургии Дзёдо Синсю, и возродили истощающуюся общину в храме Хонгандзи, одновременно утвердив новообретенную политическую власть. Реннё также широко обращался в свою веру среди других сект Чистой Земли и объединил большинство меньших сект Шин. Сегодня существует десять различных сект: Дзёдо Синсю, Ниси Хонган-дзи и Хигаси Хонган-дзи, которые являются двумя крупнейшими.

Реннё обычно приписывают буддистам Шина за то, что он обратил вспять застой в ранней общине Дзёдо Синсю, и считается «Вторым основателем» Дзёдо Синсю. Его портретное изображение, наряду с портретом Шинрана , присутствует на онайдзин (области алтаря) большинства храмов Дзёдо Синсю. Однако некоторые ученые Шин критиковали Реннё за его участие в средневековой политике и предполагаемые расхождения с первоначальной мыслью Шинрана. После Реннё в некоторых регионах продолжали преследовать буддизм Шин. Тайные группы шин, называемые какурэ нэнбуцу, собирались в горных пещерах, чтобы выполнять пение и традиционные ритуалы.

После объединения Японии в период Эдо буддизм Дзёдо Синсю адаптировался, наряду с другими японскими буддийскими школами, для предоставления поминальных и похоронных услуг своим зарегистрированным членам в рамках системы Данка , что по закону требовалось сёгунатом Токугава для предотвращения распространение христианства в Японии . Система данка сейдо продолжает существовать сегодня, хотя и не так строго, как в досовременный период, из-за чего японский буддизм также называют «похоронным буддизмом», поскольку он стал основной функцией буддийских храмов. Хонгандзи также создал впечатляющую академическую традицию, которая привела к основанию Университета Рюкоку. в Киото и формализовала многие традиции Дзёдо Синсю, которые соблюдаются до сих пор.

После реставрации Мэйдзи и последующего преследования буддизма ( хайбуцу кисаку ) в конце 1800-х годов из-за возрождения национализма и модернизации Дзёдо Синсю удалось выжить нетронутым благодаря преданности его монто . Во время Второй мировой войны Хонгандзи, как и другие японские буддийские школы, были вынуждены поддерживать политику военного правительства и культ государственного синтоизма . Впоследствии он извинился за свои действия в военное время. ^[6]

В наше время Дзёдо Синсю является одной из наиболее широко распространенных форм буддизма в Японии , хотя, как и другие школы, она сталкивается с проблемами со стороны многих популярных японских новых религий или синсюкио, появившихся после Второй мировой войны, а также из-за растущей секуляризации и материализма. японского общества.

Все десять школ буддизма Дзёдо Синшу отметили 750-й памятник своему основателю Синрана в 2011 году в Киото.

Доктрина [ править ]

Мысль Шинрана находилась под сильным влиянием доктрины Маппо , в основном эсхатологии Махаяны, которая утверждает, что способность человечества слушать и практиковать буддийские учения со временем ухудшается и теряет эффективность в приближении отдельных практикующих к состоянию Будды. Эта вера была особенно распространена в раннесредневековом Китае и в Японии в конце Хэйан. Синран, как и его наставник Хонен, считал век, в котором он жил, дегенеративным, когда существа не могут надеяться на то, что смогут выбраться из цикла рождений и смертей своей собственной силой, или дзирики.(自力). И для Хонена, и для Шинрана все сознательные усилия по достижению просветления и реализации идеала Бодхисаттвы были надуманными и уходили корнями в эгоистичное невежество; ведь люди этого возраста настолько глубоко укоренились в кармическом зле, что неспособны развить поистине альтруистическое сострадание, необходимое для того, чтобы стать Бодхисаттвой.

Из-за своего осознания человеческих ограничений Шинран выступает за то, чтобы полагаться на тарики или другую силу (他 力) - силу Амитабхи (яп. Амида ), проявленную в его Первичном обете - для достижения освобождения. Таким образом, шин-буддизм можно понимать как «практику без практики», поскольку нет никаких конкретных действий, которые нужно совершать, как в «Пути мудрецов». По словам самого Шинрана, шин-буддизм считается «легким путем», потому что человек не обязан выполнять множество сложных и часто эзотерических практик, чтобы достичь все более высоких психических состояний.

Нэмбуцу [ править ]

Как и в других буддийских школах Чистой Земли, Амитабха является центральным направлением буддийской практики, и Дзёдо Синшу выражает эту преданность через практику воспевания, называемую нэмбуцу, или «Внимательность Будды [Амида]». Нэмбуцу просто повторяет фразу Наму Амида Буцу(«Я принимаю прибежище в Будде Амитабха»). Дзёдо Синсю - не первая школа буддизма, практикующая нэмбуцу, но, согласно Синрану, она интерпретируется по-новому. Нэмбуцу становится понятным как действие, выражающее благодарность Амитабхе; более того, он пробуждается в практикующем через силу беспрепятственного сострадания Амиды. Следовательно, в Шин Буддизме нэмбуцу не считается практикой и не порождает кармические заслуги. Это просто подтверждение своей благодарности. В самом деле, учитывая, что нембуцу - это Имя, когда кто-то произносит Имя, это Амитабха взывает к преданному. В этом суть Имени-призывающего. ^[7]

Обратите внимание , что это , в отличие от связанной Jodo-шу, что способствовало сочетание повторения nembutsu и преданности Амитабхи как средство для рождения в его чистой земле в Сукхавати . Это также контрастирует с другими буддийскими школами в Китае и Японии, где декламация нэмбуцу была частью более сложного ритуала.

Чистая земля [ править ]

Еще одним отходом от более традиционных школ Чистой Земли, Шинран выступал за то, чтобы рождение в Чистой Земле происходило среди жизни. В тот момент, когда человек вверяет себя Амитабхе, он «утвердился на стадии истинно устоявшегося». Это эквивалентно стадии невозвращения по пути бодхисаттвы .

Многие буддийские школы Чистой Земли во времена Синрана считали, что рождение в Чистой Земле было буквальным перерождением, которое происходило только после смерти и только после определенных предварительных ритуалов. Сложные ритуалы использовались, чтобы гарантировать перерождение в Чистой Земле, включая обычную практику, когда пальцы были привязаны веревками к картине или изображению Амиды Будды. С точки зрения Дзёдо Синсю такие ритуалы на самом деле выдают недостаток доверия к Амиде Будде, полагаясь на дзирики («силу себя»), а не на тарики.или «другая сила» Амиды Будды. Такие ритуалы также благоприятствуют тем, кто может позволить себе время и энергию, чтобы практиковать их, или обладает необходимыми ритуальными предметами - еще одно препятствие для людей из низшего класса. Для Синрана Шонина, который внимательно следил за идеями китайского монаха Тан-луана , Чистая Земля является синонимом нирваны .

Синджин [ править ]

Целью пути Шин или, по крайней мере, нынешней жизни практикующего является достижение Синдзин в Другой Силе Амиды. Синдзин иногда переводят как «вера», но это не улавливает нюансов этого термина, и чаще его просто не переводят. ^[8] Получение синдзин происходит через отказ от собственных усилий в достижении просветления с помощью тарики . Синдзин возникает из джинэн (自然 естественности, спонтанного исполнения обета) и не может быть достигнут исключительно посредством сознательных усилий. Человек в некотором смысле отпускает сознательное усилие и просто доверяет Амиде Будде и нэмбуцу.

Для практикующих Дзёдо Синсю синдзин со временем развивается через «глубокое слышание» ( монпо ) призыва Амитабхи к нэмбуцу. Согласно Шинрану, «слышать» означает «что живые существа, услышавшие, как возник обет Будды - его происхождение и исполнение - полностью свободны от сомнений». ^[9] Джинен также описывает путь естественности, посредством которого бесконечный свет Амитабхи освещает и трансформирует глубоко укоренившееся кармическое зло бесчисленных перерождений в хорошую карму. Примечательно, что такая злая карма не уничтожается, а, скорее, трансформируется: Шин остается в рамках понимания шуньяты в традиции Махаяны и понимает, что сансара и нирвана не разделены. Однажды практикующий 'ум соединен с Амитабхой иПрирода будды, дарованная практикующему через синдзин, практикующий достигает состояния отсутствия регресса, после чего утверждается, что после его смерти он достигнет мгновенного и легкого просветления. Затем он вернется в мир как Бодхисаттва , чтобы трудиться ради спасения всех существ.

Таннишо [ править ]

Таннисё является 13-го века книга записанных высказываний , приписываемых Shinran, расшифрованных с комментариями Yuien-бо , ученик Shinran. Слово Таннишо - это фраза, которая означает «Запись [слов Шинрана], записанная в оплакивании отступлений от его [Шинрана] учения». Хотя это короткий текст, он является одним из самых популярных, потому что практикующие видят Шинран в более неформальной обстановке.

На протяжении веков этот текст был почти неизвестен большинству буддистов Шин. В 15 веке Реннё , потомок Шинрана, писал об этом: «Это письмо является важным в нашей традиции. Его не следует без разбора показывать тем, у кого нет прошлого кармического блага». Личная копия Таннишо Реннё Шонина является самой ранней из сохранившихся копий. Киедзава Манши (1863–1903) возродил интерес к Таннишо, что косвенно способствовало возникновению раскола Охигаси в 1962 году ^[4].

В японской культуре [ править ]

Ранние школы буддизма, пришедшие в Японию, в том числе буддизм Тендай и Сингон , получили признание благодаря практикам хондзи суйджаку . Например, ками можно рассматривать как проявление бодхисаттвы. Даже по сей день синтоистские святыни являются обычным явлением на территории буддийских храмов.

Напротив, Шинран дистанцировал Дзёдо Синшу от синтоизма, потому что он считал, что многие синтоистские практики противоречат понятию опоры на Амитабху. Однако Шинран учил, что его последователи должны продолжать поклоняться и выражать благодарность ками, другим буддам и бодхисаттвам, несмотря на то, что Амитабха должен быть основным буддой, на котором сосредоточены верующие Чистой Земли. ^[10] Кроме того, под влиянием Реннё и других священников, Дзёдо Синсю позже полностью принял верования хондзи суйджаку и концепцию ками как проявление Амиды Будды и других будд и бодхисаттв. ^[11]

У Дзёдо Синсю традиционно были непростые отношения с другими буддийскими школами, потому что это препятствовало большинству традиционных буддийских практик, за исключением нэмбуцу. Особенно враждебными были отношения между буддизмом Дзёдо Синшу и Нитирэн . С другой стороны, более новые буддийские школы в Японии, такие как Дзен , имели тенденцию иметь более позитивные отношения и иногда разделяли практики, хотя это все еще вызывает споры. Согласно народным преданиям, Реннё, 8-й главный жрец секты Хонган-дзи, был хорошими друзьями со знаменитым мастером дзэн Иккю .

Дзёдо Синсю получил большую поддержку от низших социальных слоев в Японии, которые не могли посвятить время или образование другим эзотерическим буддийским практикам или деятельности по созданию заслуг .

За пределами Японии [ править ]

В 19 веке японские иммигранты начали прибывать на Гавайи, в США, Канаду, Мексику и Южную Америку (особенно в Бразилию ). Многие иммигранты в Северную Америку прибыли из регионов, в которых преобладала Дзёдо Синсю, и сохранили свою религиозную идентичность в своей новой стране. Миссия Хонпа Хунвандзи на Гавайях , буддийские церкви Америки и буддийские храмы Дзёдо Синшу в Канаде (бывшие буддийские церкви Канады) являются одними из старейших буддийских организаций за пределами Азии. Дзёдо Синсю продолжает оставаться относительно неизвестным за пределами этнического сообщества из-за истории интернирования японцев, американцев и японо-канадцев во времяВторая мировая война , из-за которой многие храмы Шин были сосредоточены на восстановлении японско-американской сангхи Син, а не на поощрении охвата неяпонцев. Сегодня во многих храмах Синсю за пределами Японии по-прежнему проживают преимущественно этнические японцы, хотя интерес к буддизму и смешанным бракам способствует более разнообразному сообществу. Есть также активные сангхи Дзед Синсю в Соединенном Королевстве , ^[12] Европа , Австралия и Африка , с членами различных этнических групп. ^{[ необходима цитата ]}

Практика ритуала и литургии Дзёдо Синсю может сильно отличаться за пределами Японии, так как многие храмы, такие как на Гавайях и в США, теперь используют английский в качестве основного языка для бесед о Дхарме, и есть попытки создать англоязычное пение. литургия. В Соединенных Штатах храмы Дзёдо Синсю также служили убежищем от расизма и местом, где можно узнать и прославить японский язык и культуру.

Во время японской колониальной эпохи Тайваня (1895-1945) Дзёдо Синсю построил храмовый комплекс в центре Тайбэя.

Син патриархи [ править ]

«Семь Патриархов Дзёдо Синсю» - это семь буддийских монахов, почитаемых в процессе развития буддизма Чистой Земли, как это обобщено в гимне Дзёдо Синсю Шошинге . Шинран цитировал писания и комментарии патриархов в своем главном труде « Киогёсинсё» , чтобы укрепить свое учение.

Семь патриархов в хронологическом порядке и их вклад: ^{[13] [14] [15] [16]}

В храмах Дзёдо Синсю семь мастеров обычно собирательно хранятся в крайнем левом углу.

Ветвь родословной [ править ]

• Школа Дзёдо Синсю Хунвандзи ( Ниси Хунван-дзи )
• Школа Дзёдо Синсю Хигаси Хонгандзи ( Хигаси Хонган-дзи )
  • Синсю Отани школа
• Школа Синсю Тёсэй ( Тёсэй-дзи )
• Школа Синсю Такада ( Сендзю-дзи )
  • Школа Синшу Кита Хонгандзи ( Китахонган-дзи )
• Синсю Буккодзи-ха Школа Синсю Буккодзи ( Букко-дзи )
• Школа Синсю Косё ( Косё-дзи )
• Школа Синсю Кибе ( Кинсоку-дзи )
• Школа Синсю Идзумодзи ( Идзумо-дзи )
• Школа Синсю Дзёкодзи ( Дзёсё-дзи )
• Школа Синсю Дзёсёдзи ( Дзёсё-дзи )
• Школа Синсю Санмонто ( Сендзё-дзи )
• Школа Монтосуичими ( Китами-дзи )
• Обучение каякабэ (Kayakabe-ky) - эзотерическая ветвь Дзёдо Синсю

Основные праздники [ править ]

В храмах Дзёдо Синсю обычно отмечаются следующие праздники: ^[17]

Основные современные фигуры шин [ править ]

• Нандзё Бунью (1848–1927)
• Сайчи Асахара (1850-1932)
• Касахара Кендзю (1852–1883)
• Киедзава Манши (1863–1903)
• Джокан Тиказуми (1870–1941)
• Эйкичи Икеама (1873–1938)
• Сога Рёджин (1875–1971)
• Отани Козуи (1876–1948)
• Акегарасу Хая (1877–1954)
• Канеко Дайэй (1881–1976)
• Зуйкен Сайзо Инагаки (1885–1981)
• Такеко Кудзё (1887–1928)
• Уильям Монтгомери Макговерн (1897–1964)
• Риджин Ясуда (1900–1982)
• Шуичи Майда (1906–1967)
• Гарольд Стюарт (1916-1995)
• Альфред Блум (1926–2017)
• Зуйо Хисао Инагаки (1929-настоящее время)
• Седзюн Бандо (1932–2004)
• Тайтэцу Унно (1935–2014)
• Эйкен Кобай (1941-настоящее время)
• Деннис Хирота (1946-настоящее время)

См. Также [ править ]

• Раскол Огигаши
• Хонган-дзи
• Кенрио Канамацу

Ссылки [ править ]

Литература [ править ]

• Бандо, сёдзюн; Стюарт, Гарольд; Роджерс, Энн Т. и Майнор Л .; пер. (1996): Таннишо: Отрывки, осуждающие отклонения веры и Реннё Сёнин Офуми: Письма Реннё , Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-03-6 
• Блум, Альфред (1989). Введение в Дзёдо Шиншу , Pacific World Journal, New Series Number 5, 33-39
• Десси, Уго (2010), Социальное поведение и религиозное сознание среди практикующих син-буддизм , Японский журнал религиозных исследований, 37 (2), 335-366
• Доббинс, Джеймс С. (1989). Дзёдо Синсю: буддизм Шин в средневековой Японии. Блумингтон, Иллинойс: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253331861 ; OCLC 470742039 
• Инагаки Хисао, пер., Стюарт, Гарольд (2003). Три Сутры Чистой Земли , 2-е изд., Беркли, Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-18-4 
• Ли, Кеннет Ду (2007). Принц и монах: Поклонение Шотоку в буддизме Синрана . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791470220 . 
• Мацунага, Дайган, Мацунага, Алисия (1996), Фонд японского буддизма, Vol. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати), Лос-Анджелес; Токио: Buddhist Books International, 1996. ISBN 0-914910-28-0 
• Такамори / Ито / Акехаши (2006). «Вы были рождены по какой-то причине: истинная цель жизни », Ichimannendo Publishing Inc; ISBN 9780-9790-471-07 
• С. Ямабе и Л. Адамс Бек (пер.): Буддийские псалмы Синрана Шонина , Джон Мюррей, Лондон, 1921 г. Электронная книга
• Гален Амстуц, Обзор Фумиаки, Ивата, Киндай Буккё и сейнен: Чиказуми Дзёкан до Соно Дзидай и Оми Тосихиро, Киндай Буккё но нака но Шиншу: Тиказуми Дзёкан до кюдоосатати , в H-Japan , 2017 , H-Net Reviews , в H-Japan , 2017.

Внешние ссылки [ править ]

• Список организаций Дзёдо Синсю со ссылками
• Дзёдо Синшу Буддизм, Дхарма для современной эпохи Базовый портал со ссылками.
• Домашняя страница Международного центра Джодо Синшу Хунванджи-ха Хунванджи - английский
• Буддийские церкви Америки Включает основную информацию, покупки для ритуальных принадлежностей Шин-буддизма и ссылки на различные церкви Шин в Америке.
• Буддийские храмы Дзёдо Шиншу в Канаде Национальный веб-сайт, содержащий ссылки и адреса храмов Шин по всей Канаде.
• Институт буддийских исследований: семинария и аспирантура
• Дзёдо Синшу Хонганджи-ха. Работы Синрана Собрание сочинений Синрана, в том числе Kyōgōshinsh.
• nembutsu.info: Журнал Шин Буддизма
• Путь Дзёдо Синсю: размышления о гимнах Синрана Шонина