Аналитическая психология ( нем . Analytische Psychologie , иногда переводимая как аналитическая психология и называемая юнгианским анализом ) - это термин, введенный Карлом Юнгом , швейцарским психиатром , для описания исследований его новой «эмпирической науки» о психике. Он был разработан, чтобы отличить его от психоаналитических теорий Фрейда, поскольку их семилетнее сотрудничество в области психоанализа подходило к концу между 1912 и 1913 годами. [1] [2] [3] Эволюция его науки содержится в его монументальном опусе , Собрание сочинений, написанные более шестидесяти лет его жизни. [4]
История аналитической психологии тесно связана с биографией Юнга. Вначале она была известна как «цюрихская школа», главными фигурами которой были Ойген Блейлер , Франц Риклин , Альфонс Медер и Юнг, все они располагались в больнице Бургхёльцли в Цюрихе. Первоначально это была теория психологических комплексов, пока Юнг, порвав с Зигмундом Фрейдом , не превратил ее в обобщенный метод исследования архетипов и бессознательного , а также в специализированную психотерапию .
Аналитическая психология, или «комплексная психология», от немецкого : Komplexe Psychologie , является основой многих достижений в изучении и практике психологии и других дисциплин. Последователей Юнга много, и некоторые из них являются членами национальных обществ в разных странах по всему миру. Они профессионально сотрудничают на международном уровне через Международную ассоциацию аналитических психологов (IAAP) и Международную ассоциацию юнгианских исследований (IAJS). Утверждения Юнга породили богатую многопрофильную литературу на многих языках.
Среди широко используемых концепций, обязанных именно аналитической психологии, являются: анима и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация , Самость , тень и синхронность . [5] [6] Индикатор типа Майерса – Бриггса (MBTI) основан на другой теории Юнга о психологических типах . [5] [7] [8] Менее известной идеей было представление Юнга о психоиде для обозначения гипотетического имманентного плана за пределами сознания, отличного от коллективного бессознательного, и потенциального локуса синхронности. [9]
Приблизительно «три школы» постъюнгианской аналитической психологии, которые являются современными, классическая , архетипическая и эволюционная , можно сказать, соответствуют развивающимся, но частично совпадающим аспектам исследований Юнга на протяжении всей жизни, даже если он явно не хотел создавать школу. «юнгианцев». [5] (стр. 50–53) [10] Следовательно, поскольку Юнг исходил из клинической практики, которая в основном была традиционно основана на науке и пропитана рационалистической философией , антропологией и этнографией , его пытливый ум одновременно увлек его в более эзотерические сферы, такие как алхимия , астрология , гностицизм , метафизика , мифы и паранормальные явления , никогда не отказываясь от своей верности науке, о чем свидетельствует его длительное сотрудничество с Вольфгангом Паули . [11] Его широкое развитие подсказывает некоторым комментаторам, что со временем его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиции и телеологических исследованиях, стала скорее « искусством ». [5]
Результаты юнгианского анализа и применение аналитической психологии к современным проблемам, таким как социальные и семейные отношения, [12] сны и кошмары, баланс между работой и личной жизнью , [13] архитектура и городское планирование, [14] политика и экономика, конфликты и войны [15] и изменение климата иллюстрируются растущим числом публикаций и фильмов. [16] [17] [18] [19]
Происхождение
Юнг начал свою карьеру психиатром в Цюрихе , Швейцария. Уже используются в Бургхельцла больницу в 1901 году, в его научной диссертации на медицинский факультет Цюрихского университета , он взял на себя риск использования своих экспериментов по сомнамбулизму и видения своего медиума кузена, Хелли Прайсверк. Работа называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». [20] Это было принято, но вызвало большое недовольство в семье его матери. [21] Под руководством психиатра Ойгена Блейлера он также провел исследование со своими коллегами, используя гальванометр, чтобы оценить эмоциональную чувствительность пациентов к спискам слов во время ассоциации слов . [21] [22] [23] [24] Юнг оставил описание своего использования устройства в лечении. [25] [26] [27] Его исследования принесли ему репутацию во всем мире и множество наград, в том числе почетные докторские от Кларка и Fordham университетов в 1909 и 1910 годах соответственно. Позже последовали и другие почести. [28] [29]
Хотя они начали переписываться годом ранее, в 1907 году Юнг поехал на встречу с Зигмундом Фрейдом в Вену , Австрия. На этом этапе Юнг, которому было тридцать два года, имел гораздо большую международную известность, чем сорокадевятилетний невролог . [21] В течение следующих шести лет два ученых вместе работали и путешествовали в США . В 1911 году они основали Международную психоаналитическую ассоциацию , первым президентом которой был Юнг. [21] Однако в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не потерпит идей, отличных от его собственных. [21]
В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в ограничение себя научным методом как средством понимания человеческой психики. Он видел сны, мифы, совпадения и фольклор как эмпирические доказательства для дальнейшего понимания и смысла. По словам Юнга, хотя бессознательное не может быть изучено прямыми методами, оно действует как полезная рабочая гипотеза. [30] Как он сказал: «Красота бессознательного в том, что оно действительно бессознательно». [31] Следовательно, бессознательное «неприкосновенно» для экспериментальных исследований или любого возможного научного или философского подхода именно потому, что оно бессознательно. [ необходима цитата ]
Разрыв с Фрейдом
Это была публикация книги Юнга, которая спровоцировала разрыв с психоанализом и привела к основанию аналитической психологии. В 1912 году Юнг познакомился с «мисс Миллер», на которую он обратил внимание благодаря работе Теодора Флурнуа и чей случай дал дополнительное обоснование его теории коллективного бессознательного . [32] : 213–215 Изучение ее видений дало материал, который впоследствии послужил основой для его рассуждений, разработанных им в книге «Психология бессознательного» ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (переизданной как « Символы трансформации» в 1952 году) ( CW Том 5). При этом Фрейд пробормотал о «ереси». [33] Это была вторая часть работы, которая выявила расхождения. Фрейд упомянул Эрнесту Джонсу, что именно на странице 174 оригинального немецкого издания Юнг, по его словам, «заблудился». [32] : 215 Это отрывок, в котором Юнг расширяет свою концепцию либидо . Санкция была немедленная: Юнг был официально исключен из Венского психоаналитического кружка с августа 1912 года. С этого момента психоаналитическое движение разделилось на два подчинения, с одной стороны - сторонники Фрейда, а Карлу Абрахаму было поручено написать критическое замечание о Юнге [34]. ] и с Эрнестом Джонсом как защитником фрейдистской ортодоксии; в то время как с другой стороны были сторонники Юнга, в том числе Леонхард Зейф , Франц Риклин , Йохан ван Офуйсен и Альфонс Медер . [32] : 260
Новаторские идеи Юнга с новой формулировкой психологии и отсутствием раскаяния положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор два ученых независимо друг от друга работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитической психологией (1912), в то время как подход, основанный Фрейдом, называется Психоаналитической школой ( Psychoanalytische Schule ). [1]
Постулируемое бессознательное Юнга сильно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на огромное влияние, которое на него оказал основатель психоанализа. В частности, между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . [35] Юнг преуменьшил важность сексуального развития как инстинктивного влечения и сосредоточился на коллективном бессознательном: той части бессознательного, которая содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Признавая, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование стержневой личности. [36] Из-за особых трудностей, которые Юнг пережил в детстве, он считал, что на его личное развитие и развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью. [35]
Согласно юнгианской психологии, всеобъемлющая цель жизни - это максимально полная актуализация «Я» посредством индивидуации . [37] [6] Юнг определяет «я» как «не только центр, но и всю окружность, которая охватывает как сознательное, так и бессознательное; это центр этой целостности, так же как эго является центром сознательного разума». . [38] Центральным в этом процессе индивидуации является постоянная встреча индивида с элементами психики, привнося их в сознание. [6] Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных поисках. [6] Существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным посредством огромного набора символов. Привлекая сознательное осознание к тому, что является бессознательным, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они «всплывают». [6] Чтобы продолжить процесс индивидуации, индивиды должны быть открыты частям себя за пределами своего собственного эго, которое является «органом» сознания. [6] В известном изречении Юнг сказал: «Самость, как и бессознательное, является априори существующим, из которого развивается эго. Это ... бессознательный прообраз эго. Не я создаю себя, скорее я случаю сам с собой ». [39]
Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы не было чрезмерного дисбаланса по отношению к нему, как при неврозе, состоянии, которое может привести к депрессии , тревоге. , и расстройства личности или настолько захлестнутые им, что существует риск психоза, который приведет к психическому срыву . Одним из методов, которые Юнг применял к своим пациентам между 1913 и 1916 годами, было активное воображение , способ побудить их отдаться одной из форм медитации, чтобы высвободить из разума явно случайные образы, чтобы связать бессознательное содержимое с осознанием. [40]
« Невроз », с точки зрения Юнга, является результатом наращивания психологической защиты, которую человек бессознательно собирает в попытке справиться с воспринимаемыми атаками из внешнего мира, процесс, который он назвал «комплексом», хотя комплексы имеют не только защитный характер. [6] Психика - это саморегулирующаяся адаптивная система . [6] Люди - это энергетические системы, и если энергия заблокирована, психика заболевает. Если адаптации мешают, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит из-за неправильной адаптации своих внутренних реальностей к внешним. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами в представлении Юнга о попытках психики адаптироваться.
Нововведения юнгианского анализа
Философские и гносеологические основы
Философия
Юнг был главным адептом американского философа Уильяма Джеймса , основателя прагматизма , с которым он познакомился во время своей поездки в Соединенные Штаты в 1909 году. [21] : 255 Он также встретил других фигур, связанных с Джеймсом, таких как Джон Дьюи и антрополог. , Франц Боас . [21] : 165 Согласно историку Сону Шамдасани, прагматизм был излюбленным способом обоснования своей психологии на прочной научной основе. [41] Его теории состоят из наблюдений за явлениями, и, согласно Юнгу, это феноменология . По его мнению, психологизм вызывает подозрение. [35]
Смещение в концептуальное лишает переживание его сути и возможности быть просто названным.
В своих работах Юнг видит в эмпирических наблюдениях не только предварительное условие объективного метода, но и уважение к этическому кодексу, которым должен руководствоваться психолог, как он заявил в письме Джозефу Гольдбруннеру:
Я считаю моральным обязательством не делать утверждений о вещах, которые нельзя увидеть или существование которых нельзя доказать, и я считаю это злоупотреблением эпистемологической властью делать это в любом случае. Эти правила применимы ко всей экспериментальной науке. Другие правила применимы к метафизике. Я считаю себя ответственным за правила экспериментальной науки. В результате нигде в моей работе нет ни метафизических утверждений, ни - nota Bene - отрицаний метафизической природы. [42]
Согласно итальянско-французскому психоаналитику Луиджи Ауригемма, рассуждения Юнга также отмечены Иммануилом Кантом и, в более общем плане, немецкой рационалистической философией . Его лекции свидетельствуют об усвоении им кантовской мысли, особенно критики чистого разума и критики практического разума . [43] Ауригемма характеризует мышление Юнга как « эпистемологический релятивизм », потому что оно не постулирует никакой веры в метафизическое. [43] : 19 Фактически, Юнг использует телеологию Канта, чтобы обуздать свое мышление и уберечь себя от любых метафизических экскурсий. [43] : 21 С другой стороны, для французского историка психологии, Франсуаза Паро, в отличие от предполагаемой рационалистической вены, Юнг « Наследник » для мистиков ( Мейстер Экхарт , Хильдегард Бинген , или Аврелий Августин , [43] : 96 ) и романтикам, будь то ученые, такие как Карл Густав Карус или Готтильф Генрих фон Шуберт в частности, или философам и писателям, в духе Ницше , Гете и Шопенгауэра , в том, как он концептуализировал бессознательное, в частности. . В то время как его типология во многом зависит от Карла Шпиттелера . [21] : 255
Научное наследие
Как квалифицированный психиатр, Юнг в свое время обладал знанием о состоянии науки. Он регулярно обращается к экспериментальной психологии в Вильгельма Вундта . Его тест словесных ассоциаций, разработанный вместе с Францем Риклином, на самом деле является прямым применением теории Вундта. Несмотря на большой долг аналитической психологии Зигмунду Фрейду , Юнг заимствовал концепции из других теорий своего времени. Например, выражение « abaissement du niveau mental » происходит непосредственно от французского психолога Пьера Жане , курсы которого Юнг посещал во время учебы во Франции в 1901 году. Юнг всегда признавал, насколько Джанет повлияла на его карьеру.
Юнг использовал концепцию « мистического соучастия » благодаря французскому этнологу Люсьену Леви-Брюлю :
Руссо описывает не что иное, как примитивный коллективный менталитет, который Люсьен Леви-Брюль блестяще назвал « мистикой соучастия » [44].
который он использует, чтобы проиллюстрировать тот удивительный для него факт, что некоторые коренные народы могут испытывать отношения, противоречащие логике, как, например, в случае с южноамериканским племенем, с которым он познакомился во время своих путешествий, где люди притворялись алыми арасами. птицы. Наконец, его использование английского выражения «паттерн поведения», которое является синонимом термина архетип , заимствовано из британских исследований в области этологии .
Тем не менее, главный вклад в аналитическую психологию остается вкладом психоанализа Фрейда , из которого Юнг заимствовал ряд концепций, особенно метод исследования бессознательного посредством свободных ассоциаций . Мышление отдельных аналитиков также было интегрировано в его проект, среди которых Шандор Ференци (Юнг ссылается на свое понятие « аффекта ») или Людвиг Бинсвангер и его Daseinsanalyse
, ( Daseinsanalysis ). Юнг также утверждает, что вклад Фрейда в наши знания о психике, без сомнения, имеет наивысшее значение. Он раскрывает проницательную информацию о темных уголках души и человеческой личности, которая относится к тому же порядку, что и работа Ницше « О генеалогии нравственности» (1887 г.). В этом контексте Фрейд, по словам Юнга, был одним из величайших культурных критиков XIX века. [45]Расхождения от психоанализа
Юнгианский анализ, как и психоанализ, - это метод доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в осознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Есть много каналов для расширения познания себя: анализ сновидений - одно из важных направлений. Другие могут включать в себя выражение чувств по поводу искусства, поэзии или других проявлений творчества и через них, изучение конфликтов и повторяющихся закономерностей в жизни человека. Исчерпывающее описание процесса толкования сновидений сложно, поскольку оно очень специфично для человека, который этим занимается. В наиболее сжатой форме он опирается на ассоциации, которые определенные символы сновидений наводят на мысль сновидца, которые иногда могут считаться «архетипическими», поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, преследование, полет или падение.
В то время как (фрейдистский) психоанализ полностью полагается на развитие переноса у анализируемого (человека, проходящего лечение) на аналитика, Юнг сначала использовал перенос, а затем сконцентрировался больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациент. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:
- Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли в основном из-за его собственной творческой болезни [46] [47], они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего молча и отчужденно за кушеткой, время от времени издавающего заявления ex cathedra и интерпретации, оставаясь при этом совершенно не вовлеченными в чувство вины, страдания пациента и его потребность в заверении и поддержке. Вместо этого Юнг предложил радикальное предположение, что анализ - это диалектическая процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени вовлечены. Хотя это была революционная идея, когда он впервые предложил ее, эта модель повлияла на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, кажется, не понимают, что она возникла у Юнга. [48]
Вместо «хирургической отслойки» Фрейда Юнг продемонстрировал более расслабленный и теплый прием в приемной. [48] Он, тем не менее, осознавал, что воздействие бессознательного содержимого пациента всегда создавало определенный риск заражения (он называет это «психической инфекцией») для аналитика, как это было испытано в контрпереносе . [49] Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. Ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход, которому учил сам Юнг, тогда как те, кто находился под влиянием Майкла Фордхэма и его коллег в Лондоне, были бы значительно ближе к кляйнианскому подходу и, следовательно, были бы связаны с анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующие символы и узоры. [50]
Работа мечты
Озабоченность Юнга сновидениями может быть датирована 1902 годом. [51] Только после разрыва с Фрейдом он опубликовал в 1916 году свою «Психологию бессознательного», в которой он разработал свой взгляд на сновидения, который резко контрастирует с концептуализацией Фрейда. [52] Хотя он согласен с тем, что сны - это дорога в бессознательное, он расширяет их функции дальше, чем это сделал психоанализ. Одно из существенных различий - компенсирующая функция, которую они выполняют, восстанавливая психическое равновесие в отношении суждений, сделанных во время бодрствования: таким образом, человек, охваченный амбициями и высокомерием, может, например, мечтать о себе как о маленьком и уязвимом человеке. [53] [54]
Согласно Юнгу, это демонстрирует, что позиция мужчины чрезмерно самоуверенна и, таким образом, отказывается интегрировать низшие аспекты его личности, которые отрицаются его защитным высокомерием. Юнг называет это компенсационным механизмом , необходимым для поддержания здорового душевного равновесия. Незадолго до своей смерти в 1961 году он писал:
Чтобы обеспечить психическую и даже физиологическую стабильность, необходимо, чтобы сознательное и бессознательное были интегрированы друг с другом. Это так, что они развиваются параллельно. (Pour sauvegarder la stabilité mentale, et même Physiologique, il faut que la Sovience et l'inconscient soient intégralement reliés, afin d'évoluer parallèlement) [55]
Бессознательный материал выражается в образах через развертывание символизма, который, в терминах Юнга, означает, что он играет аффективную роль (в том смысле, что он иногда может вызывать нуминозное чувство, когда он связан с архетипической силой) и интеллектуальную роль. [56] Некоторые сновидения являются личными для сновидца, другие могут быть коллективными по происхождению или «трансперсональными» в той мере, в какой они относятся к экзистенциальным событиям. [57] Они могут использоваться для выражения фаз процесса индивидуации (см. Ниже) и могут быть вдохновлены литературой, искусством, алхимией или мифологией . Аналитическая психология известна своим историческим и географическим изучением мифов как средства деконструкции с помощью символов бессознательных проявлений психики. Говорят, что мифы непосредственно представляют элементы и явления, возникающие из коллективного бессознательного, и хотя они могут подвергаться изменениям в своих деталях с течением времени, их значение остается аналогичным. Хотя Юнг полагается преимущественно на христианскую или западную языческую мифологию (Древняя Греция и Рим), он считает, что бессознательное управляется мифологиями, заимствованными из всех культур. Он проявил интерес к индуизму , зороастризму и даосизму , которые имеют общие фундаментальные образы, отраженные в душе. Таким образом, аналитическая психология фокусируется на значении, основываясь на гипотезе о том, что люди потенциально находятся в постоянном контакте с универсальными и символическими аспектами, общими для человечества. По словам Андре Натафа:
Юнг открывает в психоанализе измерение, которое в настоящее время скрыто преобладающим сциентизмом : духовность. Его вклад, хотя и сомнительный в некоторых отношениях, остается уникальным. Его исследования бессознательного, проведенные как ученым, так и поэтом, указывают на то, что оно структурировано как язык, но тот, который находится в мифическом стиле. (Jung ouvre la psychanalyse à une Dimension cachée par lescicisme ambiant: la spiritité. Сын аппорт, право оспаривается по определенным точкам, остаётся уникальным. Исследуй бессознательное в науке и поэте, il montre que celui-ci se structure non Com une langue mais sur le mode du mythe) [58]
Основные концепции
В аналитической психологии можно выделить два различных типа психологических процессов: происходящие от индивида, характеризуемые как «личные», принадлежащие субъективной психике, и происходящие из коллектива, связанные со структурой объективной психики, которая может быть называется «трансперсональным». [59] Оба эти процесса считаются архетипическими . Некоторые из этих процессов считаются непосредственно связанными с сознанием, например, анимус или анима, личность или тень. Другие больше относятся к коллективной сфере. Юнг имел тенденцию олицетворять аниму и анимус, поскольку они, по его словам, всегда привязаны к человеку и представляют собой аспект его или ее психики. [59]
Анима и анимус
Юнг определил архетипическую аниму как бессознательный женский компонент мужчин и архетипический анимус как бессознательный мужской компонент женщин. [60] Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и обществом в целом. [60] Однако многие современные юнгианские практикующие не придерживаются буквального определения, ссылаясь на то, что юнгианская концепция указывает на каждого человека, имеющего как аниму, так и анимус. [61] Юнг рассматривал, например, «анимус анимы» у мужчин в своей работе Aion и в интервью, в котором он говорит:
«Да, если мужчина осознает анимус своей анимы, тогда анимус заменяет старого мудрого человека. Видите ли, его эго связано с бессознательным, а бессознательное олицетворяется женской фигурой, анимой. Но в бессознательном также есть мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее анимус, потому что она женщина. Итак, можно сказать, что мудрый старик находился в точно таком же положении, что и анимус для женщины ". [62]
Юнг утверждал, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному объединенному Я, и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых трудных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.
В случаях, когда комплексы анимы или анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других. [63] Это объясняет, согласно Юнгу, почему нас иногда сразу привлекают некоторые незнакомцы: мы видим в них свою аниму или анимус. Любовь с первого взгляда - это пример проецирования анимы и анимуса. Более того, люди, которые сильно отождествляют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который действует агрессивно и никогда не плачет), активно не распознают и не задействуют свою аниму или анимус.
Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественным женским (рациональное понятие определяется как предполагающее суждение, а иррациональное определяется как связанное с восприятием). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками мужской тени анимы и иррациональных мнений женской тени анимуса.
Архетипы
Использование архетипов в психологии было продвинуто Юнгом в эссе под названием «Инстинкт и бессознательное» в 1919 году. [40] Первый элемент в греческом «arche» означает «начало, происхождение, причину, первоисточник, принцип», в более широком смысле. может означать «положение лидера, верховной власти и правительства». Второй элемент «тип» означает «удар или то, что произведено ударом, оттиск монеты ... форма, изображение, прототип, модель, порядок и норма», ... в переносном, современном смысле », узор, лежащий в основе формы, изначальная форма ». [64] В его психологической структуре архетипы являются врожденными, универсальными или личными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Он предпочитал герменевтику, которая с самого начала занимала центральное место в его психологической практике. Он сделал явные ссылки на герменевтику в Собрании сочинений и во время своего теоретического развития понятия архетипов. Хотя ему не хватает последовательности в своих формулировках, его теоретическое развитие архетипов богато герменевтическими последствиями. Как отмечают Смайт и Байдала (2012),
его представление об архетипе как таковом может быть понято герменевтически как форма неконцептуального фонового понимания. [65]
Группа воспоминаний и отношений, связанных с архетипом, может стать комплексом, например, материнский комплекс может быть связан с конкретным материнским архетипом. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том смысле, что оба являются морфологическими данностями, которые, вероятно, возникли в процессе эволюции .
Архетипы рассматривались как коллективные, так и индивидуальные, и их можно было идентифицировать различными творческими способами. Например, в своей книге « Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг утверждает, что он начал видеть проявление анимы и разговаривать с ним, и что она научила его толковать сны. Как только он смог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что она больше не нужна. [66] Однако эссенциализм, присущий архетипической теории в целом и в отношении анимы, в частности, потребовал переоценки теории Юнга с точки зрения теории эмерджентности . Это подчеркнет роль символов в создании аффекта в процессе коллективных человеческих действий. При такой реконфигурации внутренняя энергия нуминозного опыта может быть сохранена, в то время как проблемная теория архетипов изжила себя. [67]
Коллективное бессознательное
Юнговская концепция коллективного бессознательного со временем подверглась переосмыслению. Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга 1916 года «Структура бессознательного». [68] В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдистским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и подавленными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. [69]
В «Значение конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:
И самое важное с психологической точки зрения состоит в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях ума самые надуманные мифологические мотивы и символы могут автохтонно проявляться в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и других факторов. возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо признаков. Эти «изначальные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание - это что угодно, только не tabula rasa, и оно не застраховано от предопределенных влияний. Напротив, он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него окружающей средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков с самых ранних времен. Это матрица всех сознательных психических явлений, и, следовательно, она оказывает влияние, которое в высшей степени ставит под угрозу свободу сознания, поскольку она постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. [70]
Учитывая, что в свое время ему не хватало достижений теории сложности и особенно сложных адаптивных систем (CAS), утверждалось, что его видение архетипов как слоя коллективного бессознательного соответствует узловым паттернам в коллективном бессознательном, которые переходят в формируют характерные паттерны человеческого воображения и опыта, и в этом смысле «кажется замечательным, интуитивно понятным выражением модели CAS». [71]
Индивидуация
Индивидуация - это сложный процесс, который включает в себя прохождение различных стадий роста осознания посредством постепенной конфронтации и интеграции элементов личного бессознательного. Это центральная концепция аналитической психологии, впервые представленная в 1916 году. [72] [73] Это цель юнгианской психотерапии в той мере, в какой она позволяет реализовать Самость. [74] Как сказал Юнг:
Целью индивидуации является не что иное, как избавление себя от ложных оболочек личности, с одной стороны, и суггестивной силы изначальных образов, с другой. [75]
Юнг начал экспериментировать с индивидуацией после своего разрыва с Фрейдом, когда он столкнулся с тем, что было описано как извержения коллективного бессознательного, вызванные современным недугом духовного отчуждения. [76] Согласно Юнгу, индивидуация означает становление индивидуальностью и подразумевает становление самим собой. [77] В отличие от индивидуальности, которая подчеркивает некоторую предполагаемую особенность, Юнг описал индивидуацию как лучшее и более полное воплощение коллективных качеств человека. [77] На своем опыте Юнг объяснил, что индивидуация помогла ему «с терапевтической точки зрения найти определенные образы, лежащие в основе эмоций». [76]
Индивидуация - это с самого начала то, что должен пройти анализанд, чтобы интегрировать другие элементы психики. [43] : 35 Это стремление к целостности направлено на установление Самости, включающей как рациональный сознательный разум эго, так и иррациональные содержания бессознательного, в качестве нового центра личности. [78] Перед индивидуацией анализируемого тщательно оценивают, чтобы определить, достаточно ли сильно эго, чтобы принять интенсивность этого процесса. [79] Элементы, которые необходимо интегрировать, включают личность, которая выступает в качестве представителя человека в ее / его роли в обществе, тень, которая содержит все, что лично неизвестно и что человек считает предосудительным с моральной точки зрения, а также аниму или анимус. , которые несут в себе соответственно женские и мужские ценности. [80] Для Юнга многие бессознательные конфликты, лежащие в основе невроза, вызваны трудностью принять тот факт, что такая динамика может вывести субъекта из равновесия с его привычной позиции и столкнуть его / его с аспектами личности, которые они привыкли игнорировать. Когда индивидуация завершается, эго больше не находится в центре личности. [81] Однако этот процесс не ведет к полной самореализации, и эта индивидуация никогда не может быть фиксированным состоянием из-за непостижимой природы глубин коллективного бессознательного. [82]
Тень
Тень бессознательного комплекс определяется как вытесненные, подавленными или отреклись качества сознательнога я. [83] Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и / или трансмутацией. Сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является мельчайшая проработка теневой стороны человека, беспрецедентная в любой предыдущей эпохе». [84] : 63 Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивные, так и деструктивные аспекты. В своих более разрушительных аспектах тень может представлять те вещи, которые люди не принимают в себе. Например, тень того, кто считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, который считает себя жестоким, может быть нежной. В своих более конструктивных аспектах тень человека может олицетворять скрытые положительные качества. Это называют «золотом в тени». Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное осознавание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.
Тень во сне часто представлена темными фигурами того же пола, что и сновидец. [85]
Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими из-за своей тени или из-за своей способности полностью жить своей тенью (а именно, своими бессознательными недостатками), не подавляя их.
Персона
Подобно аниме и анимусу , персона (от греческого слова «маска», которую носили бы актеры) - еще одно ключевое понятие в аналитической психологии. Это часть личности, которая управляет отношениями человека с обществом во внешнем мире и действует одинаково для обоих полов. [86]
Персона ... это система адаптации человека к миру или способ, которым он обращается с миром. Например, у каждого призвания или профессии есть свой характерный образ [...] Только опасность состоит в том, что (люди) становятся идентичными со своими личностями: например, профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Можно сказать с небольшим преувеличением, что личность - это то, чем на самом деле человек не является, но которым он является сам, а также другие. [35] : 415–416
Персона, которая лежит в основе психики, противоположна тени, которая на самом деле является истинной личностью, но отрицается самим собой. Сознательное «я» отождествляется в первую очередь с личностью во время развития в детстве, когда человек вырабатывает психологическую основу для взаимодействия с другими. [87] Отождествление с дипломами, социальными ролями, с почестями и наградами, с карьерой - все это способствует кажущемуся конституированию личности и не ведет к познанию себя. Для Юнга в этой персоне нет ничего реального. [88] Это может быть только компромисс между человеком и обществом, порождающий иллюзию индивидуальности . [89] Индивидуация состоит, в первую очередь, в сбросе индивидуальной маски, но не так часто, как это часто бывает, это все, что есть у пациента в качестве средства идентификации. [90] Персона вовлечена в ряд симптомов, таких как компульсивные расстройства, фобии, смена настроения и зависимости, среди прочего. [91]
Психологические типы
Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.
- Экстраверт
- Интроверт
Согласно Юнгу, психика представляет собой аппарат для адаптации и ориентации и состоит из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции: [92]
- Ощущение - восприятие органами чувств.
- Интуиция - бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания.
- Мышление - функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
- Чувство - функция субъективной оценки
Функции мышления и чувства рациональны, а функции ощущений и интуиции иррациональны.
Примечание. Термин «рациональный», который Карл Юнг приписывал функциям мышления / чувствования, имеет двусмысленность. И мышление, и чувство независимо от ориентации (например, интроверт / экстраверт) используют / используют / управляются в свободной терминологии лежащим в основе «логическим» конструктом / процессом ЕСЛИ-ТО (как в IF X THEN Y) для формирования суждений. Этот лежащий в основе конструкт / процесс не наблюдается напрямую в нормальных состояниях сознания, особенно когда он занят мыслями / чувствами. Его можно познать просто как концепт / абстракцию при вдумчивом размышлении. Ощущение и интуиция являются «иррациональными» функциями просто потому, что они не используют вышеупомянутую основную логическую конструкцию / процесс.
Комплексы
В начале карьеры Юнг ввел термин и описал понятие « комплекс ». Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своих экспериментов со свободными ассоциациями и кожно-гальванической реакцией . Фрейд, очевидно, использовал эту концепцию среди других в своем Эдиповом комплексе . Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономные части психологической жизни. Это похоже на то, как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком, но приравнять использование Юнгом комплексов к чему-то вроде расстройства множественной личности было бы шагом за грань.
Юнг считал архетип всегда центральной организующей структурой комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» будет рассматриваться как центральный для идентичности этого комплекса. То есть наша психологическая жизнь построена на обычном человеческом опыте. Юнг видел в Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как «Я», сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если «Я» - комплекс, то какой архетип может его структурировать? Юнг и многие юнгианцы могли бы сказать « герой », то есть тот, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге продвинуть сообщество дальше.
Синхронность
Карл Юнг впервые официально использовал термин « синхронность» во время конференции, посвященной памяти его друга- китаиста Ричарда Вильгельма в 1930 году. [93] Это было частью его объяснения modus operandi « И-цзин» . [93] Вторая ссылка была сделана в 1935 году в его Тавистокских лекциях. Для обзора истоков концепции см. Джозеф Камбрей: «Синхронность как возникновение». [94] Он использовался для обозначения одновременного возникновения двух событий без причинной физической связи, но чья ассоциация пробуждает смысл для человека, переживающего или наблюдающего это. Часто приводимым примером этого феномена является рассказ самого Юнга о жуке (обыкновенном жуке, Cetonia aurata ) , который влетел в его кабинет сразу после того, как пациент рассказал ему сон с золотым скарабеем. [95] Эта концепция имеет смысл только психологически и не может быть сведена к подтвержденному или научному факту. Для Юнга это рабочая гипотеза, которая впоследствии породила много двусмысленностей.
Я выбрал этот термин, потому что одновременное возникновение двух значимо, но не причинно связанных событий казалось мне существенным критерием. Поэтому я использую общую концепцию синхронности в особом смысле совпадения во времени двух или более причинно несвязанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение, в отличие от синхронизма , который просто означает одновременное возникновение двух событий. Таким образом, синхронность означает одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые кажутся значимыми параллелями сиюминутному субъективному состоянию - и, в некоторых случаях, наоборот. [96] [97]
Согласно Юнгу, архетип, констеллированный в психике, при определенных обстоятельствах может нарушать границу между субстанцией и психикой.
Юнг изучал такие явления с физиком и Нобелевской премии победитель, Вольфганг Паули , который не всегда согласен с Юнгом, и с которым он вел обширную переписку, обогащается за счет взносов как специалистов в своих областях. [98] Паули прочитал серию лекций в Институте К.Г. Юнга в Цюрихе , членом и покровителем которого он был с 1947 года. [32] В результате появилось совместное эссе: « Синхронность, беспричинный принцип» (1952) [99 ] [100] Эти двое мужчин видели в идее синхронности потенциальный способ объяснения конкретной взаимосвязи между «неопровержимыми фактами», возникновение которых связано с бессознательными и архетипическими проявлениями,
Психика и материя упорядочены в соответствии с общими, нейтральными и неопровержимыми принципами. [101]
Заимствуя это понятие у Артура Шопенгауэра , Юнг называет его Unus mundus , состоянием, в котором не различимы ни материя, ни психика. [32] в то время как для Паули это была ограничивающая концепция в двух смыслах: она одновременно научная и символическая. По его словам, явление зависит от наблюдателя. [102] Тем не менее, оба были согласны с тем, что существует возможность соединения между физикой и психологией. Юнг написал в письме к Паули:
Эти исследования (исследования Юнга в области алхимии) показали мне, что современная физика может символически представлять психологические процессы до мельчайших деталей. [103]
Мария-Луиза фон Франц также долго переписывалась с Вольфгангом Паули. После смерти Паули в 1958 году его вдова Франка намеренно уничтожила все письма, которые фон Франц отправлял ее мужу и которые он хранил в своем письменном столе. Однако все письма Паули фон Францу были сохранены, а позже были доступны исследователям и опубликованы. [104]
Синхронистичность была одной из наиболее развитых идей последователей Юнга, в частности Мишеля Казенава
, Джеймса Хиллмана , Родерика Мейна [105] Карла Альфреда Мейера и британского клинициста Джорджа Брайта. [106] Его исследовали также в ряде духовных течений, которые искали в нем научную строгость. [107]Хотя синхронность в понимании Юнга в рамках науки, доступной в его время, была отнесена к категории псевдонауки , недавние разработки сложных адаптивных систем служат аргументом в пользу пересмотра такой точки зрения. [71] Критики ссылаются на то, что эксперименты Юнга, которые стремились предоставить статистическое доказательство этой теории, не дали удовлетворительных результатов. [108] Его эксперимент был также обвинен в том, что он не использовал метод истинной случайной выборки, а также за использование сомнительной статистики и астрологического материала. [108]
Постъюнгианские подходы
Эндрю Сэмюэлс (1985) выделил три различных традиции или подхода «постюнгианской» психологии - классическую, эволюционную и архетипическую. Сегодня есть больше разработок.
Классический
Классический подход пытается остаться верной предложенной модели Юнга, его учения и существа его 20 тома Собрания сочинений, вместе с недавно опубликованных работ, таких как Liber Novus , [109] и Black Books . [110] Среди видных сторонников этого подхода, согласно Самуэльсу (1985), были Эмма Юнг , жена Юнга, самостоятельный аналитик, Мария-Луиза фон Франц , Джозеф Л. Хендерсон , Аниела Яффе , Эрих Нойман , Герхард Адлер и Иоланда Якоби . Юнг назвал Ноймана, автора «Происхождение сознания» и «Происхождение ребенка», своим главным учеником, который продвинул свою теорию (Юнга) на основе подхода, основанного на мифологии . [111] Он связан с развитием символизма и архетипического значения нескольких мифов: Дитя, Творение, Герой, Великая Мать и Превосходство . [10]
Архетипический
Один архетипический подход, иногда называемый Джеймсом Хиллманом «школой воображения» , был им описан в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Его приверженцами, согласно Самуэльсу (1985), являются Герхард Адлер , Ирен Клермон де Кастильехо , Адольф Гуггенбюль-Крейг , Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса необходимая цитата ] Другие, которые являются современными прародителями архетипической психологии (например, Estés), думают о Самости как о том, что содержит и все же пронизано всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.
и Вольфганг Гигерих . Томас Мур также находился под влиянием некоторых работ Хиллмана. Развиваясь независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстес, которая считает, что этнические и аборигенные люди являются создателями архетипической психологии и уже давно несут карты путешествия души в своих песнях, сказках, сновидениях, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман, которая предлагает феминистскую точку зрения на архетипическую психологию. Некоторые из создателей мифопоэтической / архетипической психологии либо воображают, что Самость не является главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, но скорее приписывают каждому архетипу одинаковую ценность. [Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Джиллеттом, которые сыграли важную роль в мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает вычислительную технику, поэтому он использует жесткую проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) как метафору архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное сознание эго можно сравнить с компьютерным программным обеспечением. [ необходима цитата ]
Развивающий
Большое развитие юнгианской теории приписывают Майклу Фордхэму и его жене Фриде Фордхэм . Это можно рассматривать как мост между традиционной юнгианской анализа и Мелани Кляйн «s теории объектных отношений . Джудит Хаббэк и Уильям Гудхарт, доктор медицины, также входят в эту группу. [112] Эндрю Сэмюэлс (1985) считает JWT Redfearn , Ричарда Карвалью и себя представителями развивающего подхода. Сэмюэлс отмечает, чем этот подход отличается от классического тем, что уделяет меньше внимания Самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения терапевтической практики он уделяет больше внимания переносу и контрпереносу, чем классический или архетипический подходы.
Песчаная терапия
Песочные игры - это недирективная творческая форма терапии с использованием воображения, которая первоначально использовалась для детей и подростков, а затем и для взрослых. Юнг подчеркивал важность поиска образа, стоящего за эмоцией. Использование песка в подходящем лотке с фигурками и другими небольшими игрушками, сельскохозяйственными животными, деревьями, забором и автомобилями позволяет повествованию развиваться через серию сценариев. Говорят, что это выражает непрерывный диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики, который, в свою очередь, активирует процесс исцеления, посредством которого пациент и терапевт могут вместе наблюдать развивающееся ощущение себя. [113]
Юнгианская песочная игра началась как терапевтический метод в 1950-х годах. Хотя его происхождение приписывают швейцарскому юнгианскому аналитику Доре Калфф, на самом деле это был ее наставник и тренер, доктор Маргарет Ловенфельд , британский педиатр, которая разработала Мировую технику Ловенфельда, вдохновленную писателем Х. Г. Уэллсом в ее работе с дети [114] с использованием песочницы и статуэток в 1930-е годы. [115] Юнг был свидетелем демонстрации этой техники во время своего визита в Великобританию в 1937 году. Калфф видел в ней потенциал как дальнейшее применение аналитической психологии. При поддержке Юнга Калфф в течение нескольких лет разрабатывал новое приложение и назвал его Sandplay . [116] С 1962 года она начала обучать этому методу юнгианских аналитиков, в том числе в США , Европе и Японии . И Калфф, и Юнг считали, что изображение может предложить большее терапевтическое воздействие и понимание, чем одни слова. Благодаря сенсорному опыту работы с песком и предметами и их символическому резонансу новые области осознания могут быть привнесены в сознание, как в сновидениях, которые благодаря своим рамкам и сюжетной линии могут привнести материал в сознание как часть процесса интеграции и исцеления. Историк психологии Сону Шамдасани прокомментировал:
Исторические размышления показывают, что дух юнговской практики изображения, его взаимодействие со своими собственными фигурами действительно более живы в Sandplay, чем в других юнгианских конклавах. [117]
Одним из учеников Доры Калфф был американский пианист Джоэл Райс-Менухин , чья музыкальная карьера закончилась из-за болезни и который переквалифицировался в юнгианского аналитика и сторонника игры в песочницу. [118]
Процессно-ориентированная психология
Психология, ориентированная на процесс (также называемая процессной работой), связана с обученным в Цюрихе юнгианским аналитиком Арнольдом Минделлом . Процессная работа развивалась в конце 1970-х - начале 1980-х годов и первоначально была определена как «дочка юнгианской психологии». [119] Процессная работа подчеркивает осознание «бессознательного» как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии и включает в себя телесные переживания, измененные и коматозные состояния, а также многокультурную групповую работу.
Аналитическая позиция
Формально юнгианский анализ мало отличается от психоанализа . Однако варианты каждой школы имели совпадения и специфические расхождения на протяжении столетия или более своего существования. Они разделяют « фрейм », состоящий из регулярных пространственно-временных встреч, один или несколько раз в неделю, с упором на материал пациента, с использованием диалога, который может состоять из проработки, расширения и абреакции и который может длиться в среднем три года (иногда короче или намного дольше). Пространственное расположение между аналитиком и анализандом может отличаться: сидя лицом к лицу, или пациент может использовать кушетку, а аналитик сидит позади. [120]
В некоторых подходах могут иметь место альтернативные элементы выражения, такие как активное воображение , песочная игра , [121] рисунок или живопись , даже музыка. Время от времени сеанс может стать наполовину направленным (в отличие от психоаналитического лечения, которое, по сути, является недирективной встречей). [120] ( p738 ) Пациент находится в центре терапии, как это сделала Мария Луиза фон Франц в своей работе «Психотерапия: опыт практикующего», где она излагает мысли Юнга по этому поводу. [122] перенесение ищется ( в отличие от психоаналитического лечения , которое отличает положительные и отрицательные переносы) и, толкование сновидений является одной из центральных опор юнгианской психотерапии. Во всем остальном правила соответствуют правилам классического психоанализа: аналитик исследует свободные ассоциации и пытается быть объективным и этичным, то есть уважать темп пациента и ритм разворачивающегося прогресса. Фактически, задача юнгианского анализа состоит не только в том, чтобы исследовать прошлое пациента, но и в том, чтобы связать сознательное осознание с бессознательным, чтобы можно было лучше адаптироваться к их эмоциональной и социальной жизни.
Невроз не является симптомом возрождения подавленного прошлого, а рассматривается как функциональная, иногда соматическая неспособность противостоять определенным аспектам живой реальности. В юнгианском анализе бессознательное является мотиватором, задача которого состоит в том, чтобы привлечь внимание к тени пациента в союзе с аналитиком, тем более что бессознательные процессы, разыгрываемые в переносе, провоцируют зависимые отношения анализанда с аналитиком, ведущие к отпадение от обычных защит и ссылок. Для этого необходимо, чтобы аналитик гарантировал безопасность переноса. [123] Обязанности и подотчетность отдельных аналитиков и их членских организаций, вопросы клинической конфиденциальности, кодексов этики и профессиональных отношений с публичной сферой исследуются в сборнике под редакцией Соломона и Тваймана при участии юнгианских аналитиков и психоаналитиков. [124] Соломон охарактеризовал природу отношений пациент-аналитик как отношения, в которых аналитическая установка является этической, поскольку:
Этическое отношение предполагает особую ответственность, которую мы принимаем на себя по отношению к другому человеку. Таким образом, существует параллельная ситуация между опекуном и ребенком, а также между аналитиком и пациентом: они не являются равными партнерами, но, тем не менее, находятся в ситуации взаимности, общей субъективности и взаимного влияния. [125]
Юнгианская социальная, литературная и художественная критика
Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей пересмотреть некоторые из собственных интересов Юнга, связанные с ролью женщин в обществе, философией, литературной и художественной критикой. [126] [127] Ведущие деятели, исследующие эти области, включают американку британского происхождения Сьюзан Роуленд, которая подготовила первую феминистскую редакцию Юнга, и фундаментальный вклад в его работу творческих женщин, окружавших его. [128] Она продолжала изучать его работу, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писатель. [129] Лесли Гарднер посвятил серию томов аналитической психологии в жизни 21-го века, один из которых посвящен «Женскому Я». [130] Пол Бишоп , британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контекст таких предшественников, как Гете , Шиллер и Ницше. [131] [132]
Франко-швейцарский историк искусства и аналитический психолог Кристиан Гайяр исследовал место Юнга как художника и искусствоведа в своей серии лекций Фэй в Техасском университете A&M . [133] Эти ученые опираются на работы Юнга, которые применяют аналитическую психологию к литературе, такой как лекция « Об отношении аналитической психологии к поэзии ». [134] В этой презентации, представленной в 1922 году, Юнг заявил, что психолог не может заменить искусствоведа. [135] Он отверг фрейдистскую художественную критику за сведение сложных произведений искусства к эдиповым фантазиям их создателей, подчеркнув опасность упрощения литературы до причин, лежащих вне фактического произведения. [135]
Критика
С момента своего создания аналитическая психология была объектом критики, исходящей из психоаналитической сферы. Сам Фрейд охарактеризовал Юнга как «мистика и сноба». [136] В своем предисловии к выпуску «Лекций по теории психоанализа» Юнга 2011 года, прочитанному в Нью-Йорке в 1912 году, Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал серию критических обзоров сочинений Юнга Карлом Абрахамом , бывшим коллегой Юнга в Бургхельцли больницы, и с раннего Welsh фрейдизма, Эрнест Джонс . [137] [138] [139] Такая критика множилась в течение 20-го века , сосредотачиваясь в первую очередь на «мистицизме» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культа личности швейцарского психиатра. [ необходима цитата ] Он достиг апогея с предполагаемым сговором Юнга с нацизмом во время Второй мировой войны и во время Второй мировой войны и до сих пор является повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последовательные поколения юнгианских аналитиков и анализандов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией». [107] Другие обоснованные оценки исходят от Эндрю Сэмюэлса и Роберта Уизерса . [140] [141]
Французский философ Ивон Брес
считает, что концепция коллективного бессознательного «показывает также, насколько легко можно ускользнуть от психологического бессознательного к перспективам вселенной мысли, совершенно чуждой традиционной философии и науке, где эта идея возникла ". ("Le concept jungien d'inconscient collectif" témoigne également de la facelle avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient Psyologique против соответствующих перспектив, относящихся к универсальному пониманию незнакомца в философской традиции и науке в laquelle ce concept est né ' "). [142]В своей «Красной книге психоанализа» ( Le Livre Rouge de la psychanalyse ) французский психоаналитик Ален Амселек требуется уточнение ] Фактически, его гипотезы определяются концепцией его постулируемого ранее существовавшего мира, и он постоянно стремился найти подтверждения этому в старых традициях Западной средневековой Европы. [143]
критикует склонность Юнга восхищаться образами и сводить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг обитает в мире идей и абстракций, в мире книг и старых секретов, потерянных в древних книгах заклинаний (фр: гримуары ). Утверждая, что он эмпирик, Амселек считает Юнга идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к спекуляциям и изобретению идей. Хотя он считает, что его эпистемология опережает эпистемологию Фрейда, Юнг по-прежнему придерживается своего интеллектуализма и своих узких провинциальных взглядов. [Иногда более проблематичной была критика ad hominem ученых, не занимающихся аналитической психологией. Один из них, католический историк психиатрии, Ричард Нолл , написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах. [144] [145] Ноллс утверждал, что аналитическая психология основана на неоязыческом эллинистическом культе. [126] Эти нападки на Юнга и его работы побудили французского психоаналитика Элизабет Рудинеско заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолля основаны на прочном знакомстве с юнгианским корпусом [...], они заслуживают пересмотра. -проверено, отвращение автора к объекту своего исследования настолько велико, что снижает достоверность аргументов ". ("Même si les thèses de Noll sont étayées par une solide connaissance du corpus jungien [...], elles méritent être réexaminées, tant la detestation de l'auteur vis-à-vis de son objet d'étude diminue la crédibilité de la crédibilité de la crédibilité de la crédibilité de la crédibilité de la crédibilité de l'argumentation. ») [146] Другой, французский этнограф и антрополог , Жан-Луик Ле Квеллек
, критиковал Юнга за предполагаемое неправильное использование термина архетип и его« подозрительные мотивы »в отношениях с некоторыми из его коллег. [147]Смотрите также
- Активное воображение
- Майкл Фордхэм
- Юнгианская интерпретация религии
- Кейрси Сортировщик темперамента
- Мифопоэтическое мужское движение
- Положительный распад
- Соционика
- Эдвард Армстронг Беннет
Рекомендации
- ^ а б Юнг, CG (1912). Neue Bahnen in der Psychologie (на немецком языке). Цюрих. (Новые пути в психологии)
- ^ Сэмюэлс, Эндрю ; Короче, Б .; Плаут, Ф. (1986). Критический словарь юнгианского анализа . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-415-05910-7.
- ^ «Аналитическая психология». Британская энциклопедия .
- ^ «Собрание сочинений К.Г. Юнга, полное цифровое издание» . Издательство Принстонского университета . Проверено 23 января 2014 .
- ^ а б в г Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия: исследование аналитической психологии . Лондон: Wiley & Sons. С. 1–8. ISBN 0-471-99618-1.
- ^ Б с д е е г ч Энтони Стивенс (1990). Архетип: естественная история личности . Хоув: Рутледж. ISBN 978-0-415052207.
- ^ Юнг, Карл Густав (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 6 . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-09770-1.[ требуется страница ]
- ^ McCrae, R .; Коста, П. (1989), Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности.
- ^ Энн Аддисон (2009). «Юнг, витализм и« психоид »: историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–142. DOI : 10.1111 / j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 .
- ^ а б Сэмюэлс, Эндрю (1985). Юнг и постъюнгианцы . Лондон и Бостон : Routledge & Kegan Paul plc. С. 11-21 . ISBN 0-7100-9958-4.
- ^ Ремо, Ф. Рот (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [необычный мир], Часть 2: Психофизическая теория . Издательство Пари. ISBN 978-88-95604-16-9.
- ^ Сэмюэлс, Эндрю, изд. (1985). Отец: современные юнгианские перспективы . Лондон: Бесплатные книги ассоциации . ISBN 978-0-946960-28-6.
- ^ Кутек, Энн (1999). «Терминал как замена бесконечному?». Психодинамическое консультирование, 5: 1 . 5 : 7–24. DOI : 10.1080 / 13533339908404188 .
- ^ Хускинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое Я: психоаналитическое исследование того, как здания создают и разрушают нашу жизнь . Рутледж. ISBN 978-0-415-69303-5.
- ^ Редферн, JWT (1992). Взрывающаяся личность: творческое и разрушительное ядро личности . Хирон.
- ^ Мудрость мечты (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY, постановка Стивена Сегаллера.
- ^ Хаббэк, Джудит (2013). Люди, которые что-то делают друг с другом . Издательство Chiron. ISBN 978-0-933029279.
- ^ Шавериен, Джой (2015). Синдром школы-интерната . Рутледж. ISBN 978-0415690034.
- ^ Мазерс, Дейл, изд. (2021 год). Глубинная психология и изменение климата: Зеленая книга . Рутледж. ISBN 978-0-367-23721-9.
- ^ Юнг. CW 1. стр. 3–88
- ^ Б с д е е г ч Баир, Дейрдра (2004). Юнг, Биография . Лондон: Маленький Браун. ISBN 0-316-85434-4.
- ^ Бинсвангер, Л. (1919). «XII» . У Юнга, Карла (ред.). Исследования в области словесных ассоциаций . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Моффат, Ярд и компания. стр. 446 и след . Проверено 30 марта 2015 года .
- ↑ Примечание: Юнга настолько впечатлил мониторинг EDA, что он якобы воскликнул: «Ага, зеркало в бессознательное!»
- ^ Браун, Барбара (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит - и она может говорить не то, что вы хотите» . Покателло, штат Айдахо: полевые предприятия, Inc., штат Айдахо, журнал. п. 32 . Проверено 8 апреля 2015 года .
- ^ Митчелл, Грегори. "Карл Юнг и юнгианская аналитическая психология" . Курсы развития ума . Проверено 9 апреля 2015 года .
- ^ Дэниелс, Виктор. «Заметки о Карле Густаве Юнге» . Государственный университет Сономы . Государственный университет Сономы . Проверено 4 апреля 2015 года .
К 1906 году [Юнг] использовал GSR и измерение дыхания, чтобы отмечать изменения в дыхании и сопротивлении кожи эмоционально заряженным мирам. Он обнаружил, что индикаторы группируются вокруг слов-стимулов, которые указывают на природу комплексов испытуемого.
- ^ Биоуправления монитор архивации 2008-09-15 в Wayback Machine
- ^ Вер, Герхард (1987). Юнг - Биография . Перевод Weeks, Дэвид. М. Бостон: Шамбала. С. 501-505 . ISBN 0-87773-455-0.
- ^ Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон , стр. 8-9. Гарвардская стипендия была предназначена для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы сэкономить деньги, отправляемые в другое место, ее предложили Юнгу, который согласился.
- ^ Мартин-Валлас Франсуа (2013). "Quelques remarques à Propos de la theorie des archétypes et de son épistémologie". Revue de Psychologie Analytique (на французском языке). 1 (1): 99–134. DOI : 10.3917 / rpa.001.0099 ..
- ↑ Юнг в фильме.
- ^ а б в г д Баир, Дейрдра (2004). Юнг - Биография . п. 553. ISBN 0-316-85434-4.
- ^ Бодуэн, Шарль. L'Œuvre de Carl Jung et la psychoologie complexe, Париж, Petite bibliothèque Payot, колл. «Номер 133», 2002 ( ISBN 978-2-228-89570-5 ) (на французском языке)
- ↑ Карл Абрахам (1969). Critique de l'essai d'une présentation de la theory psychanalytique de CG Jung. стр. 207-224
- ^ а б в г Юнг, Карл (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Книги Пантеона. п. 206 .
- ^ Карлсон, Хет (2010). Психология: наука о поведении . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4.
- ^ Юнг. CW. 7. п. 266.
- ^ Юнг. CW. 12. п. 44 год
- ^ Юнг. CW 11, п. 391.
- ^ а б Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Г. Юнга . WW Norton & Company . п. 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
- ^ Шамдасани, Сону (2003). Юнг и создание современной психологии: мечта науки . Издательство Кембриджского университета . п. 59..
- ^ Юнг, CG (1994). Переписка (на французском). 3, 1950–1954 гг. Альбин Мишель . п. Письмо Джозефу Гольдбруннеру от 14 мая 1950 г.
- ^ а б в г д Ауригемма, Луиджи (2009). L'Eveil де ла совесть (на французском языке). Париж: L'Herne, сб. «Карнеты». п. 54. ISBN 978-2-85197-446-4.
- ^ К.Г. Юнг (1950). Психологические типы . Георг. С. 85–86.
- ↑ М.Л. Хоффман из The New York Times в Женеве , в рамках исследования статьи о Фрейде, Юнг ответил по пунктам на вопросы, касающиеся его отношения к психоанализу венского врача, 24 июля 1953 г. «Ответы на вопросы о Фрейде» . адекватности.org . Проверено 23 декабря 2009 года .
- ^ Юнг, CG Красная книга: Liber Novus . Philemon Foundation и WW Norton & Co. , 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 , (рукопись произведена примерно в 1915–1932 годах).
- ^ Юнг, CG The Black Books . Philemon Foundation и WW Norton & Co. , 2020. ISBN 978-0-3930-8864-9 , (частные журналы, выпущенные около 1913–1932 годов, на которых основана Красная книга ).
- ^ а б Стивенс, Энтони (1998). Руководство по психотерапии для умного человека . Лондон: Джеральд Дакворт и Ко, стр. 67. ISBN 0-7156-2820-8.
- ^ Юнг. CW 16. пп. 364-65.
- ^ Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование аналитической психологии . Лондон: ISBN John Wiley & Sons Ltd. 0-471-99618-1.
- ^ Юнг, CG Психиатрические исследования . Собрание сочинений К.Г. Юнга Vol. 1. 1953 г., под редакцией Майкла Фордхэма . Лондон: Рутледж и Кеган Пол / Принстон, Нью-Джерси: Боллинген.
- ^ Юнг, К. Г. Психология бессознательного : исследование трансформаций и символизма либидо, вклад в историю эволюции мысли , переведенный Б. М. Хинклем, 1916. Лондон: Кеган Пол Тренч Трубнер. (Пересмотрено в 1952 году как символы трансформации .)
- ^ Аньель, Эме; Казенаве, Мишель; Дорли, Клэр; Краковяк, Сюзанна; Тибо Вивиан; Vandenbroucke, Bernadette, ред. (2005). Le Vocabulaire de Jung . колл. Vocabulaire de ... (на французском языке). Париж: Эллипсы. стр. 80 и сл. ISBN 978-2-7298-2599-7.
- ^ Бодуэн, Шарль (2002). L'uvre de Carl Jung et la психологический комплекс . колл. «Numéro 133» (на французском). Париж: Маленькая библиотека Payot. п. 116. ISBN 978-2-228-89570-5.
- ^ Юнг, CG (1964). Человек и его символы (на французском). Роберт Лаффонт. п. 52..
- ^ Юнг, CG (1988). Essai d'exploration de l'inconscient (на французском языке). Галлимар. п. 43. ISBN 978-2-07-032476-7.
- ^ Найман, Рубин (2020). «Мы живем в мире, ориентированном на пробуждение, теряя связь с нашими мечтами» . Проверено 20 декабря 2020 .
- ^ Натаф, Андре (1985). Юнг . Le Monde de (на французском). Париж: Издательство MA. п. 209. ISBN. 978-2-86676-192-9.
- ^ а б де Михолла, Ален (ред.). Международный словарь психоанализа . Справочники MacMillan. ISBN 0-02-865924-4.
- ^ а б Джексон, Кэти Мерлок (2005). Ритуалы и закономерности в жизни детей . Мэдисон: Университет Висконсина Press. п. 225. ISBN 0-299-20830-3.
- ^ Иванчевич, Владимир Г .; Иванчевич, Тихана Т. (2007). Вычислительный разум: сложная перспектива динамики . Берлин: Springer. п. 108. ISBN 9783540714651.
- ^ Юнг, CG (1988-09-21). Заратустра Ницше . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099538.
- ^ Maciocia, Джованни (2009). Психика в китайской медицине: лечение эмоциональных и психических дисгармоний с помощью иглоукалывания и китайских трав . Эдинбург: Черчилль Ливингстон Эльзевьер. п. 301. ISBN. 978-0-7020-2988-2.
- ↑ Стивенс, Пересмотренный архетип Энтони: обновленная естественная история личности. Торонто, Онтарио: Inner City Books, 2003. стр. 74.
- ^ Смайт, Уильям Э; Байдала, Ангелина (2012). «Герменевтический фон К.Г. Юнга». Журнал Аналитическая Психология . 57 (1): 57–75. DOI : 10.1111 / j.1468-5922.2011.01951.x . PMID 22288541 .
- ^ «Викишкола» . Викишкола . Проверено 15 мая 2020 .
- ^ Колман, Уоррен (2018). «Важны ли архетипы?». Журнал Аналитическая Психология . 63 (3): 336–346. DOI : 10.1111 / 1468-5922.12414 . PMID 29750343 .
- ^ Ён Eisendrath & Dawson, Cambridge Companion Юнгу (2008), "хронология" (стр. XXIII-XXXVII). По словамредакторов Сборника сочинений 1953 года, эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как «Структура бессознательного» в Archives de Psychologie XVI (1916); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.
- ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), №437–507 (стр. 263–292).
- ^ Юнг, Собрание сочинений, т. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), №229–230 (стр. 112).
- ^ а б Камбрей, Джозеф. «Синхронность как возникновение». В Камбре, Джозеф; Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе . Бруннер-Рутледж. п. 232.
- ^ Рудинеско, стр. 731
- ^ Бодуэн, Шарль (2002). L'uvre de Carl Jung et la психологический комплекс . колл. № 133 (на французском языке). Париж: Маленькая библиотека Payot. ISBN 978-2-228-89570-5.
- ^ Aurigemma, стр. 43.
- ^ Юнг, CG (1977). Отношения между эго и бессознательным . Собрание сочинений. 7 . Рутледж и Кеган Пол. п. 172.
- ^ а б Юнг, CG; Келлер, Адольф (2020). По теологии и психологии: переписка К. Г. Юнга и Адольфа Келлера . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 57. ISBN 978-0-691-19877-4.
- ^ а б Юнг, Карл Густав (1999). Два очерка по аналитической психологии . Лондон: Рутледж. п. 173. ISBN. 0-415-08028-2.
- ^ Венцель, Эми (2017). Энциклопедия аномальной и клинической психологии SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. ISBN 978-1-5063-5322-7.
- ^ Харрис, Джудит (2001). Юнг и йога: связь психики и тела . Торонто, Онтарио: Книги Внутреннего Города. п. 23. ISBN 0-919123-95-3.
- ^ Aurigemma, стр. 35 год
- ^ Рудинеско, стр. 732
- ^ Брук, Роджер (2015). Юнг и феноменология, классическое издание . Нью-Йорк: Рутледж. п. 22. ISBN 978-1-138-78727-8.
- ↑ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), стр. 43 год
- ^ Юнг, CG 1993. Практика психотерапии . Лондон.
- ^ Юнг, CG (1958–1967). Психея и символ . (RFC Hull, Пер.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета (опубликовано в 1991 г.).
- ^ Рудинеско. п. 727
- ^ Гордон, Сьюзен (2013). Нейрофеноменология и ее приложения к психологии . Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. п. 140. ISBN 978-1-4614-7238-4.
- ^ Моаканин, Радмила (2019). Юнг и ислам: два паломника, ведущие к душе… . Питтсбург, Пенсильвания: Dorrance Publishing. п. 107. ISBN 978-1-4809-9169-9.
- ^ Хокли, Люк; Фадина, Нади (2015). Иллюзия счастья: как СМИ продали нам сказку . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-57982-3.
- ↑ Jung, CG CW , 9 , стр. 122 и далее.
- ^ Бриних, Пауль; Шелли, Кристофер (2002). Я и структура личности . Филадельфия, Пенсильвания: McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 72. ISBN 0-335-20564-X.
- ^ Юнг, К.Г., «Психологические типы» ( Собрание сочинений К.Г. Юнга , том 6).
- ^ а б Юнг, CG (2012). Синхронность: принцип акаузальной связи. (Из 8 тома Собрания сочинений К.Г. Юнга) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. xiii. ISBN 978-1-4008-3916-2.
- ^ Камбрей, Джозеф; Картер, Линда, ред. (2004). «9: Синхронность как возникновение». Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа (PDF) . Хоув-Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. С. 223–248. ISBN 1-58391-999-6.
- ^ Юнг, CG CW , 8 . пункт 845. "Молодой женщине, которую я лечил, в критический момент приснился сон, в котором ей подарили золотой скарабей. Пока она рассказывала мне этот сон, я сидел спиной к закрытому окну. Вдруг я услышал позади себя шум. Я обернулся и увидел, как летающее насекомое стучит в оконное стекло снаружи. Я открыл окно и поймал существо в воздухе, когда оно влетало. Это была ближайшая аналогия с золотым скарабеем, который в наших широтах можно найти жука-скарабеида, обыкновенного жука розового (Cetonia aureate), который, вопреки своим обычным привычкам, явно испытывал желание попасть в темную комнату именно в этот конкретный момент. Я должен признать, что ничего подобного никогда не происходило. случилось со мной до или после, и что сон пациента остался уникальным в моем опыте ".
- ^ Юнг, CG CW , 8 . пп. 849-850.
- ^ Паллуд, Пьер (1981). "L'idée de synchronicité dans l'œuvre de Jung". Cahiers jungiens de psychanalyse (на французском языке) (28): 2..
- ^ Юнг, CG; Паули, Вольфганг; Мейер, Калифорния; Забриски, Беверли; Роско, Дэвид (2014-07-01). Атом и архетип: Письма Паули / Юнга, 1932–1958 . Издательство Принстонского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-691-16147-1.
- ↑ Юнг, Карл Густав и Вольфганг Эрнст Паули . [1952] 1955. Толкование природы и психики , перевод с немецкого Naturerklärung und Psyche .
- ^ Краткое изложение их исследований доступно на немецком языке. Паули, В. (декабрь 1954 г.). "Naturwissenschaftliche und erkenntnistheoretische aspekte der ideen vom unbewussten". Диалектика (на немецком языке). 8 (4): 283–301. DOI : 10.1111 / j.1746-8361.1954.tb01265.x .
- ↑ Переписка Паули и Юнга, Альбин Мишель, 2007, стр.162.
- ^ Лиар, Вероник (2007). Карл Густав Юнг, Kulturphilosoph (на французском). Прессы Парижской Сорбонны. п. 148. ISBN 9782840504146.
- ^ Паули, Вольфганг; Юнг, Карл (2007). Переписка Паули-Юнг (переписка Паули-Юнга) (на французском языке). Альбин Мишель. п. 248.
- ^ Гизер, Сюзанна (2005). Внутреннее ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом . Берлин [ua]: Springer. ISBN 9783540208563.
- ^ Главный, Родерик (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Издательство Принстонского университета.
- ^ Яркий, Джордж (2006). «Синхронность как основа аналитического отношения». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 613–635. DOI : 10.1111 / j.1465-5922.1997.00613.x .
- ^ а б Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. С. 244–245.
- ^ а б Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхронности К.Г. Юнга . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 224. ISBN 0-7914-0166-9.
- ↑ Красная книга: Liber Novus . тр. М. Кибурз, Дж. Пек и С. Шамдасани . Нью-Йорк: У.В. Нортон, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 .
- ^ Юнг, CG (октябрь 2020 г.). Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги К. Г. Юнга (1913-1932) . Перевод Либшера, Мартина; Пек, Джон; Шамдасани, Сону. Philemon Foundation и WW Norton & Company . ISBN 978-0-3930-8864-9.
- ^ Юнг, CG; Нойман, Эрих (2015). Либшер, Мартин (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка К.Г. Юнга и Эриха Ноймана (серия Philemon Foundation) . Перевод Хизер Маккартни. Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691166179.
- ^ «Некролог: Уильям Годхарт (1934-2020)» . www.legacy.com.
- ^ «Юнгианская песочная игра» . Британское и ирландское общество песочных игр . Проверено 13 января 2021 .
- ^ Герберта Уэллса " Напольные игры было расценено как предшественник не только обучение через игру , но и невербального детской психотерапии. См. Издание Барбары А. Тернер 2004 г., опубликованное Temenos Press, Ковердейл, Калифорния.
- ^ Sandplay История - Методы , разработанные на основе Lowenfeld в мировой технике архивной 12 июля 2007 в Wayback Machine извлекаться, 28 июня 2009
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=aWd40dMH70c
- ^ Шамдасани, С. (2015). «Юнговская практика изображения». Журнал песочной терапии . 24 (1).
- ^ Райс-Менухин, Дж. (1992). Юнгианские песочные игры: чудесная терапия . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Press. ISBN 0415047757.
- ^ Джули Даймонд (2004). Путь, сделанный ходьбой . Лао-Цзы Press. п. 6.
В середине 1980-х Арнольд Минделл представил юнгианскому сообществу в Цюрихе лекцию под названием «Юнгианская психология имеет дочь».
- ^ а б Рудинеско, Элизабет; Плон, Мишель (2011). «Entrée« Jung »». Dictionnaire de la psychanalyse (на французском языке). Париж: Файярд. ISBN 978-2-253-08854-7.
- ^ Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. С. 233-236. ISBN 9781134725519 .
- ^ фон Франц, ML . 1990 Психотерапия. Erfahrungen aus der Praxis . (Gesammelte Aufsätze Bd. 3). Даймон, Айнзидельн / Цюрих. ISBN 3-85630-036-8 . (на немецком)
- ^ Извлечено из «Code de déontologie de la SFPA (Кодекс этики Французского общества аналитической психологии)» (на французском языке). cgjungfrance.com . Проверено 7 марта 2011 ..
- ^ Вудхед, Дж. (2004). «СОЛОМОН, ХЕСТЕР МАКФАРЛЕНД и ТВИМАН, МЭРИ (ред.). Этическое отношение в аналитической практике. Лондон: Free Association Books, 2003. Стр. 178. Pbk. 18,95 фунтов стерлингов». Журнал аналитической психологии . 49 (4): 587–589.
- ^ Хестер МакФарланд Соломон (2002). «Истоки этического отношения». Журнал аналитической психологии . 46 (3): 443–454. DOI : 10.1111 / 1465-5922.00256 . PMID 11471333 .
- ^ а б Епископ, Павел (2008). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг, Том 1: Развитие личности . Оксон: Рутледж. С. 5–7. ISBN 978-1-58391-808-1.
- ^ Сэмюэлс, Эндрю (2015). Страсти, Лица, Психотерапия, Политика: Избранные произведения Эндрю Сэмюэлса . Восточный Сассекс: Рутледж. С. 97–98. ISBN 978-1-317-64385-2.
- ^ Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: Феминистский пересмотр . Вайли. ISBN 978-0-7456-2517-1.
- ^ Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель . Рутледж. ISBN 978-1-5839-1902-6.
- ^ Гарднер, Лесли; Миллер, Катриона, ред. (2020). Изучение глубинной психологии и женского «я»: откуда-то феминистские темы . Рутледж. ISBN 978-0-3673-3065-1.
- ^ Епископ, Павел (2007). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг . ISBN 978-1-58391-809-8.
- ^ Бишоп, П. (2016). На островах блаженства: С Ницше и Юнгом: в тени Супермена . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-1387-9161-9.
- ^ Гайяр, Кристиан (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творчество . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-6234-9526-8.
- ^ Янг-Эйзендрат, Полли; Доусон, Теренс (2008). Кембриджский компаньон Юнга, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN. 978-0-521-86599-9.
- ^ а б Роуленд, Сьюзен (2018). Юнгианская литературная критика: основное руководство . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-20229-5.
- ^ Вандермерш, Патрик (1991). «Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда и Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии» . Проверено 1 декабря 2020 .
- ^ Юнг, CG (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг Контра Фрейд: Нью-Йоркские лекции 1912 года по теории психоанализа . Перевод Халла, RFC Princeton University Press. п. ХХ. ISBN 978-0-6911-5251-6.
- ^ Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические статьи и очерки по психоанализу . Перевод Авраама, Хильда; Эллисон, доктор права Лондон: Hogarth Press. С. 101–15.
- ^ Джонс, Эрнест (1911). "Zur Psychoanalyse der Christlichen Religion". Internationale Zeitschrift für Ärztliche Psychoanalyse 2 : 83–86.
- Перейти ↑ Samuels, A., (1985). Юнг и постъюнгианцы. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7100-9958-4
- ^ Холка, Роберт (2003). Споры в аналитической психологии . Хоув: Psychology Press. ISBN 978-0-415-23305-7.
- ^ Брес, Ивон (2002). L'Inconscient . Филон (на французском). Париж: Эллипсы. п. 123. ISBN 2-7298-0974-0.
- ^ Амселек, Ален (2010). Le Livre Rouge de la psychanalyse (на французском языке). Париж: Desclée de Brouwer. С. 85–119.
- ^ Нолл, Ричард. Культ Юнга: истоки харизматического движения . Принстон: Издательство Принстонского университета. 1994 г. ISBN 0-684-83423-5
- ^ Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. 1997 г. ISBN 0-679-44945-0
- ^ Roudinesco, Élisabeth. "Intervention d'Élisabeth Roudinesco sur R. Noll (résumé)". Libération (in French). psychologies.com. Retrieved 2020-12-01.
- ^ Le Quellec, J-L (2013). Jung et les archétypes: Un mythe contemporain (in French). Auxerre: Éditions Sciences Humaines. pp. 117–132. ISBN 978-2-36106-045-9.
Библиография
- Arundale, Jean; Covington, Coline; Knox, Jean; Williams, Paul, eds. (2002). Terrorism and War: Unconscious Dynamics of Political Violence. Karnac Books. ISBN 978-1-7804-9692-4.
- Atmanspacher, Harald; Primas, Hans (1996). "The Hidden Side of Wolfgang Pauli: An Eminent Physicist's Extraordinary Encounter with Depth Psychology". Journal of Consciousness Studies (3): 112–126.
- Aziz, Robert (1990). C.G. Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (10 ed.). The State University of New York Press. ISBN 0-7914-0166-9.
- Aziz, Robert (1999). "Synchronicity and the Transformation of the Ethical in Jungian Psychology". In Becker, Carl (ed.). Asian and Jungian Views of Ethics. Greenwood. ISBN 0-313-30452-1.
- Aziz, Robert (2007). The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Beyond Freud and Jung. The State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6982-8.
- Aziz, Robert (2008). "Foreword". In Storm, Lance (ed.). Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence. Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2.
- Bishop, Paul (2000). Synchronicity and Intellectual Intuition in Kant, Swedenborg and Jung. Ceredigion, Wales: Edwin Mellen Press. ISBN 978-07734-7593-9.
- Cambray, Joseph; Carter, Linda, eds. (2004). Analytical Psychology: Contemporary Perspectives in Jungian Analysis (PDF). Hove-New York: Brunner-Routledge. ISBN 1-58391-999-6.
- Casement, Ann; Goss, Phil; Nobus, Dany, eds. (2020). Thresholds and Pathways Between Jung and Lacan: On the Blazing Sublime. London: Routledge. ISBN 978-0-3675-4543-7.
- Christopher, Elphis; Solomon McFarland, Hester, eds. (2000). Jungian Thought in the Modern World. Free Association Books. ISBN 978-1-853434662.
- Clift, Wallace (1982). Jung and Christianity: The Challenge of Reconciliation. The Crossroad Publishing Company. ISBN 0-8245-0409-7.
- Clift, Jean Dalby; Clift, Wallace (1996). The Archetype of Pilgrimage: Outer Action With Inner Meaning. The Paulist Press. ISBN 0-8091-3599-X.
- Dohe, Carrie B. Jung's Wandering Archetype: Race and Religion in Analytical Psychology. London: Routledge, 2016. ISBN 978-1138888401
- Fappani, Frederic (2008). Education and Archetypal Psychology. Cursus.
- Fordham, Frieda (1966). An Introduction to Jung's Psychology. Harmondsworth: Penguin Books Ltd. ISBN 978-0140202731.
- Formaini, Heather, ed. (2001). Landmarks: Papers by Jungian Analysts from Australia and New Zealand. Australia: Australian and New Zealand Society of Jungian Analysts. ISBN 0-646-41184-5.
- Kimbles, Samuel; Singer, Thomas, eds. (2004). The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society. United Kingdom: Brunner-Routledge.
- Kirsch, Jean; Stein, Murray, eds. (2013). How and Why We Still Read Jung: Personal and Professional Reflections. Routledge. ISBN 978-0-4156-8648-8.
- Mayes, Clifford (2005). Jung and education; elements of an archetypal pedagogy. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-57886-254-2.
- Mayes, Clifford (2007). Inside Education: Depth Psychology in Teaching and Learning. Atwood Publishing. ISBN 978-1-891859-68-7.
- Rowland, Susan (2016). Remembering Dionysus: Revisioning Psychology and Literature in C.G. Jung and James Hillman. Routledge. ISBN 978-0-4158-5584-6.
- Remo, F. Roth: Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, C.G. Jung and the Challenge of Psychophysical Reality [unus mundus], Part 1: The Battle of the Giants. Pari Publishing, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1.
- Rust, Mary-Jayne; Totton, Nick, eds. (2012). Vital Signs Psychological Responses to Ecological Crisis. Routledge. ISBN 978-1-7804-9048-9.
- Samuels, Andrew (1993). The Political Psyche. Routledge. ISBN 0-415-08102-5.
- Samuels, Andrew (2001). Politics on the Couch : Citizenship and the Internal Life. Profile. ISBN 1-86197-219-9.
- Stein, Murray (2008). Minding the Self - Jungian Meditations on Contemporary Spirituality. London: Routledge. ISBN 978-0-4153-7784-3.
- Stevens, Anthony (1989). The Roots of War: A Jungian Perspective. New York: Paragon House.
- Storr, Anthony (1997). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press Paperbacks. pp. 139–140. ISBN 0-684-83495-2.
Внешние ссылки
- Archive for Research in Archetypal Symbolism
- Website of the Journal of Analytical Psychology, considered the foremost international publication on AP
- Harvest a scholarly journal of the Jung Club, London
- International Association of Analytical Psychology
- International Association for Jungian Studies
- Pacifica Graduate Institute, a graduate school offering programs in Jungian and post-Jungian studies
- Jung Arena - Analytical psychology books, journals and resources
- ADEPAC Colombia, Colombian analytical psychology news, biographies and resources