Концепции и структуры еврейской каббалы используются в современном мире для открытия сравнительного диалога и взаимного обогащения с современными светскими дисциплинами в области естественных и гуманитарных наук . Это необычное явление, поскольку оно требует широкого внутреннего понимания как традиционалистской каббалы, так и современной светской мысли, и по социальным причинам еврейская современность увидела изоляцию и укрепление между ними. К квалифицированным авторитетам в обеих традициях относятся современные ортодоксальные учителя каббалы- традиционалистов , а также неокаббалистические и академические ученые, которые читают каббалу критически и универсалистски.
Традиционные каббалистические взгляды на материальный мир и проистекающие из него «низшие мудрости» были двойственными по сравнению с «высшей мудростью» Торы . В то время как физический мир - это область, где преобладает нечистота и скрыто Божество , мессианская цель рассматривает союз низшей и высшей мудрости как предпосылку искупления и абсолютного откровения Бога. По мере того, как поколения продвигаются к будущему искуплению, искры божественности в низших мудростях проясняются по мере того, как науки и гуманитарные науки созревают, углубляются и восходят к своим эсхатологическим знаниям.союз с высшей Божественной мудростью. Происходящие из физического мира множественности, науки и гуманитарные науки представляют собой частичные взгляды на Реальность, оторванные от единого Божественного взгляда Каббалы. Они преодолевают жесткие догмы, обнаруживая в себе парадокс , самоограничения и общие точки зрения. Одновременно с этим высшая мудрость Каббала постепенно нисходит, становясь все более раскрытой и проясняется на основе аналогий, разработанных низшими мудростями. Брак между ними исцеляет домессианское разделение «вод» (мудрости), выраженное в Бытие 1: 7: «И создал Бог твердь, разделив воду, которая была под твердью, от воды, которая была над твердью».
Традиционные сепаратисты- харедим, верующие в Каббалу, рассматривают участие в светской мысли как опасное для тех, кто не имеет соответствующей квалификации, но как искупление для тех мудрецов, которые могут разъяснить единство, особенно с Точными Науками . Обогащение диалога между каббалой и светской мудростью возможно с появлением современных и постмодернистских углубляющихся идей в естественных и гуманитарных науках, хотя гуманитарные науки, связанные с исторической критикой в религиоведении, определяют основную угрозу традиционалистским взглядам на Откровение и развитию современных еврейских традиций. деноминации. Напротив, неокаббалистические подходы приветствуют взгляды на Откровение, совместимые с критическими перспективами модернистского или открытого православия , еврейского феминизма и неправославного иудаизма .
Среди каббалистов на пороге современности Виленский Гаон (XVIII век) предвидел разворачивающееся мессианское каббалистическое искупление наук. В начале 20 века Авраам Исаак Кук выразил мистический процесс, в котором светское бессознательно углубляет священное. Нынешнее поколение стало свидетелем распространения синтезов каббалы и светской мудрости, движимой еврейской пропагандой , традиционной и неохасидской духовностью, публикацией эзотерических мистических работ, глубоким вовлечением как в еврейскую, так и в светскую культуру, ревизионистскими идеями, совместимыми с мистицизмом в светской мудрости. , и современный расцвет новых исследований и перспектив еврейской мистической академии .
Каббалистические взгляды [ править ]
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
Гармонизация или оппозиция [ править ]
Традиционалистская каббала и ее развитие в хасидском иудаизме часто негативно относились к светской мудрости. Хотя некоторые исторические каббалисты изучали канон средневековой еврейской философии , а иногда и математику и естественные науки, ее отношение к средневековой еврейской философии (построенной на древнегреческой науке и космологии) было неоднозначным. Распространение каббалы началось в XII веке, чтобы остановить рационалистическое влияние Маймонида в контексте споров по поводу его учения . Тем не менее, философская терминология еврейской философии, как неоплатонической, так и аристотелевской, проникнувшие в системы каббалистов, переосмысленные мистическим образом. Каббалистическое изречение «Каббала начинается там, где заканчивается философия» [1] выражает их претензии на высшее знание, но также может быть прочитано как признание основ, заложенных еврейской философией. Каббалисты считали, что они могут видеть дальше, давая мифологические и психологические ответы на философские вопросы, но в силу того, что они получают пользу от философии. Каббалисты, безусловно, были против догматического рационализма , но мистики, такие как систематизатор Моисей Кордоверо (16 век), выразили свое влияние и признательность за глубокое философское очищение еврейского богословия от ошибочных телесных интерпретаций, повсеместно установленныхМаймонид в диалектическом использовании воображения Кордоверо для понимания и затем отрицания антропоморфных концепций в Каббале. [2] Иуда Лёв бен Бецалель (16 век) выражал мистические идеи в философской и научной терминологии своего времени, ценив естественные науки, если они подчинялись откровениям.
Каббалистические взгляды на светские исследования были сформированы как мистическими взглядами, так и социальным контекстом. Шнеур Залман из Лиади (18 век) выражает опасность нечистой светской мудрости для общей веры, а также скрытую в них божественность для великих мудрецов, таких как философский Маймонид (12 век) и мистический Нахманид (13 век), которые могут прояснить их единство. с Торой , открывая новые эзотерические измерения:
«Занятие науками народов мира ... включено в категорию занятия несущественными делами, поскольку это касается греха пренебрежения Торой ... Более того, нечистота науки больше, чем нечистота праздной речи ... Таким образом, это запрещено, если только человек не использует [это знание] как полезный инструмент, а именно, как средство [заработка средств к существованию], с помощью которого он может служить Богу ... или если он не знает, как применять их в служении Богу или к его лучшему пониманию Его Торы [то есть в манере] Маймонида и Нахманида… »
- Шнеур Залман из Лиади , Таня : Ликутей Амарим, 8 [3]
Домессианская эпоха [ править ]
Каббала (например , комментарий Нахманида к Торе ) связывает 7 дней творения в главе 1 Бытия с 7 низшими божественными атрибутами сфирот от Хесед до Малкут . Они составляют «Открытый мир» Божественного эмоционального выражения, в отличие от первых трех сфирот «Скрытого мира» Божественного разума. Талмуд [4] связывает 6 дней , когда Бог активно создает на 6000 лет Творения , в традиционном еврейском календаре , с 7 - й день , соответствующий мессианской эры 1000 лет субботнего отдыха.
Зоар центральный текст Каббалы (распространен 13-15 вв н.э.) , комментируя стих «В шестисотый год жизни Ноя, в семнадцатый день второго месяца, в этот день все источники великой бездны вперед, и шлюзы небес открылись »( Бытие 7:11), повествует, что в 600-м году (или 600 лет - 6 век, 500-600) 6-го тысячелетия шлюзы мудрости вверху и внизу откроются, подготовить мир к мессианскому веку:
В 6 веке 6-го тысячелетия (то есть в 5,500-5,600 годах по еврейскому календарю, что соответствует 1740-1840 годам н.э.) врата мудрости сверху (каббала) и источники мудрости снизу (наука, техника, и светская мысль) откроется, и мир будет готовиться к вступлению в 7-е тысячелетие точно так же, как человек готовится в 6-й день недели (пятница), когда солнце вот-вот сядет (на 7-й день - еврейский Шаббат. ). [5]
В течение домессианского 6-го тысячелетия, ведущего к 6-му веку, отдельные врата «50 врат мудрости» будут открываться последовательно, но с 600 года (1840 г. н.э. по светскому календарю) все врата откроются, что позволит кумулятивным открытиям. с этого момента высшая и низшая мудрость затопят мир, подготавливая его к откровению Абсолютного Божественного Единства в 7-м тысячелетии. Особенно это будет иметь место в последнем поколении мессии, когда «даже маленькие дети будут знать секреты Торы». Это мистическое предсказание соответствует раннему появлению модернистской светской мысли с 1740-1840-х годов, которая нарушила условности, жесткость и ограничения ранней современной мысли. Среди новых идей, появившихся с тех пор, некоторые открыто совместимы с традиционной каббалистикой.мистицизм, некоторые совместимы с распространением нефундаменталистских неокаббалистических взглядов на Откровение, некоторые ожидают более глубокого разъяснения своего божественного единства с Торой. Среди новых идей , которые явно поддаются единства с идеями каббалистических, примеры включают гегелевскую диалектику ( в начале 1800 - х годов), Квантовая механика ( в начале 1900 - х годов), фрейдистской и Jungian глубинной психологии ( в начале 1900 - х годов), постмодернистская деконструкция ( в конце 1900 - х годов), теория струн ( в конце 1900-е годы).
Биологическая эволюция (разработанная с 1860-х годов на основе Дарвина и Менделя ), хотя и составляет основу современного Нового Атеизма , была изучена как потенциально действительные «падшие» аспекты Божественности традиционным каббалистом Ицхаком Гинзбургом . [6] [7] Атеистические взгляды, такие как взгляды Ницше (конец 1800-х гг.), Были одобрены ортодоксальным мистиком Авраамом Исааком Куком и ученым-неокаббалистом Сэнфордом Дробом как необходимый уточняющий диалектический полюс в каббалистическом панентеистическом взгляде на Бога. [8] Светскиедокументальная критика Торы (1700-е годы) и феминистская критика обсуждаются в « Открытом ортодоксальном и неправославном иудаизме» как взгляды, которые могут расширить человеческое понимание трансцендентной мистической Торы Каббалы. [9] [10]
В предсказании Зоара говорится, что в 1740-1840 гг. Н. Э. (Или в 1840 г.) откроются как «низшие (человеческие) мудрости» светской мысли, так и «высшие (божественные) мудрости» Каббалы. . Распространение высшей мудрости сегодня можно найти в современном расцвете академических кругов еврейского мистицизма с середины 20-го века, которые каталогизировали, опубликовали и интерпретировали исторические каббалистические тексты, предлагая историческое, феноменологическое и сравнительное научное новое понимание ранее неопубликованных и эзотерические рукописи, развитие мысли и мистические техники. Это раскрытие продолжается, как и распространение иудейской каббалы в еврейской пропаганде.. Источник божественной мудрости эпохи 1740-1840 гг. Среди нехасидских литовских евреев приписывается эзотерической мессианской каббалистической школе Виленского Гаона (1720-1797 гг.), Которая эзотерически подготовила действующий союз Каббалы и науки «Мессия бен Иосиф». , [11] и публикация ранних текстов Каббалы. [12] Среди хасидского иудаизма новые измерения «высшей мудрости» - это хасидская мысль , инициированная Баал Шем Товом в 1730-х годах и развивающая его классические школы к середине 1800-х годов, которые связывали трансцендентную каббалу с психологическим внутренним божественным опытом человека. человек. [12] В Хабадеинтеллектуальная школа хасидизма, хасидская мысль - это новый уровень Божественного откровения над каббалой и концепциями и структурами мысли Торы. В Пардес уровнях 4 Тора интерпретация соответствует Четыре Мирам и восходящим уровни души, с Каббали , соответствующий Ацилут , Божественное откровение, мудрость и трансцендентной душу. Хасиды мысль соответствует ехиде сущности души, сокровенному Божественного Восторг укорененной в AtzmusБожественная сущность, сущность Торы и мессианская сущность мира. Как сущность пронизывает и объединяет все другие уровни Торы, так и хасидизм находит выражение как в каббале, так и в материальности, эзотерической и экзотерической. Раскрывая общую Божественную Сущность как в духовной, так и в физической, хасидская мысль через ее концептуальную артикуляцию в Хабаде является предвкушением мессианской эпохи. [13] В бреславском хасидизме Нахман из Бреслова видел себя следующим откровением каббалы, преуспевающим и охватывающим откровения Исаака Лурии и Баал Шем Това . [14] Ребцитирует мидраш о том, что «Бог взглянул в Тору и сотворил мир», говоря, что именно новые откровения божественной «высшей мудрости» в этот период заставляют «низшую мудрость» светской мысли, науки и техники также быть открыт. [15]
Традиционалистская каббала против неокаббалы [ править ]
Традиционалистская каббала придерживается фундаменталистского взгляда на откровение Торы, основанного на авторстве Моисея , и откровенно ранних истоков еврейского мистицизма, таких как Зоар . Укореняя все творение и каждую индивидуальную сущность в Абсолютном Божественном происхождении, традиционные каббалисты также обычно придерживались метафизического партикуляристского различия в раскрытой Божественности между душами евреев и язычников, скрытыми глубоко внутри различных форм «божественной искры», оживляющей каждую. Эта точка зрения подкреплялась в каббалистической вере историей антисемитизма до Холокоста , замененного антисемитизмом в исламе.с момента основания государства Израиль. Традиционалистская каббала и модернистская неокаббалистическая адаптация представляют собой два расходящихся направления в интерпретации исторических текстов еврейского мистицизма . [16] Традиционные каббалисты исторически не признают обоснованность критики Библии или критической адаптации каббалистических идей к светским идеологиям. Тем не менее, современные традиционные каббалисты, которые понимают светскую мысль, могут видеть истинный Божественный элемент, оживляющий то, что для них является ошибочным критическим взглядом на Тору. [17]
Неокаббалисты, такие как неохасидизм , адаптируют каббалу и хасидизм к современной критической мысли. Они видят положительную пользу в развитии исторической каббалы и иудаизма для современных проблем, сохраняя при этом духовность еврейских традиций и соблюдения. Они считают фундаменталистские и партикуляристские концепции проблематичными, приветствуют нефундаменталистские взгляды на Откровение в иудаизме, а также критические взгляды на библейские, талмудические и мистические тексты , включая позднюю датировку Зоара. Связанные с этим элементы исторической каббалы, такие как числовые перестановки текста Торы, преуменьшаются, в то время как новые выражения и сравнения для еврейского мистицизмаисследуются. Они универсализируют учение Каббалы, переводя еврейское Божественное восприятие, выраженное через духовность еврейских обрядов , в личную экзистенциалистскую духовность. Для неокаббалистов проблемная метафизика, разделяющая евреев и неевреев, растворяется в антиномианских границах ограниченных концепций Божественности, подчеркнутых в классических каббалистических герменевтических последствиях Бесконечной Божественности , выраженных в Зохаре и других текстах. [18] [19]
Ученые [ править ]
Виленский Гаон [ править ]
Рав Кук [ править ]
Ицхак Гинзбург [ править ]
Сэнфорд Дроб [ править ]
Джоэл Бакст [ править ]
Филип Берг [ править ]
Темы [ править ]
Математика [ править ]
Физика [ править ]
Космология [ править ]
Эволюционная биология [ править ]
Философия [ править ]
Глубинная психология [ править ]
Литературная критика [ править ]
Неокаббалистические подходы к критике Библии [ править ]
См. Также [ править ]
- Тора Умадда
- Еврейские взгляды на эволюцию
- Еврейские реакции на разумный замысел
- Отношения между религией и наукой
- 6000 год
Заметки [ править ]
- ^ Моисей Бургосский (конец 13 века) заявил: «Эти философы, мудрость которых вы восхваляете, заканчиваются там, где мы начинаем». Основные тенденции еврейского мистицизма , Гершом Шолем, Schocken 1995, стр. 24
- ↑ Еврейская религия - товарищ , Луи Джейкобс, Оксфорд, 1995, запись: Кордоверо, Моисей.
- ^ «Глава 8 - Ликутей Амарим» . chabad.org . Проверено 26 октября 2015 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 31а и Санхедрин 97а
- ^ Зоар ваера , 117а
- ^ Шемитот и возраст вселенной с inner.org
- ↑ Дыхание жизни: Тора, разумный замысел и эволюция , Ицхак Гинзбург, публикации Гал Эйнаи. Индекс Торы, эволюции и разумного замысла с inner.org. Ссылки на аудиозаписи семинаров, которые в настоящее время не обслуживаются (получено 3/2020). Семинар рассматривает каббалистические взгляды на вопрос эволюционной теории о том, почему наследственность развивалась через неэффективный процесс двух полов.
- ↑ «Единственный Бог, который может спасти нас (от нас самих)»: Каббала, догматизм и открытая экономика мышления , Сэнфорд Дроб.
- ^ thetorah.com Современные и открытые православные дебаты о высшей библейской критике в исследованиях Торы, опираясь на традиционные талмудические, философские и мистические взгляды на Тору
- ↑ Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism , Tamar Ross , Brandeis University Press, 2004. Основано навзгляде Авраама Исаака Кука на трансцендентную мистическую Тору.
- ↑ Тайная доктрина Виленского Гаона: Машиах бен Йосеф и мессианская роль Торы, Каббалы и науки (Том 1), Джоэл Давид Бакст, Город Луз 2013
- ^ a b Мессианская роль науки и технологий от cityofluz.com
- ^ По сути хасида Менахема Менделя Шнеерсона , Кехот 2012
- ↑ Свиток секретов: скрытое мессианское видение Р. Нахмана из Бреслава , Цви Марк, Academic Studies Press 2010 - «Марк подчеркивает новаторское самопонимание Р. Нахмана и его ощущение себя последним откровением хасидизма, даже более того. чем у его прадеда Баал Шем Това и Маггида Мезерича ". Мистицизм и безумие: религиозная мысль рабби Нахмана из Брацлава , Цви Марк, Continuum 2009, стр. 188-189, стр. 200 - «все четыре центральные фигуры, которых Р. Нахман считал своими духовными предшественниками: Моисей, Шимон бар Йохай, Ари , и Баал Шем Тов "
- ^ О сущности Chasidus , Менахем М. Шнеерсона, Kehot, Приложение о природе хасидской мысли, цитируя этот отрывок из книги Зоар
- ^ 19 Каббалистические идеи: философские последствия новой каббалы, Сэнфорд Дроб. «Есть ли одна« каббала »? Каббала, как и многие великие мировые духовные и текстовые традиции, многослойна и многогранна. Те, кто приближается к ней, неизбежно должны сосредоточиться на одном или двух из нескольких ее аспектов, в то время как - подчеркивание и даже игнорирование других ... С ростом интереса к каббале как в еврейских кругах, так и за их пределами, кажется, что можно изучать каббалу, изучаемую ортодоксальными (например, хасидами) евреями, с одной стороны, и с другой стороны, академические исследователи еврейского мистицизма.Такое распространение интерпретаций не обязательно плохо ... Моя цель - очертить серию "каббалистических" идей, которые, если не всегда прямо высказываются самими каббалистами, тем не менее подразумеваются в их символах и мировоззрении ...Несомненно, многие будут оспаривать мою характеристику этих идей как каббалистических, некоторые даже заходят так далеко, что считают, что каббала требует точных противоположностей идей, которые я излагаю. Это неизбежно по множеству причин, некоторые из которых (например, каббалистический взгляд на бесконечную интерпретируемость текстов и их понимание совпадения противоположностей) должны стать совершенно очевидными по мере нашего продвижения. Тем не менее, независимо от того, что кто-то думает об их каббалистической «родословной», я считаю, что изложенные здесь идеи заслуживают рассмотрения по их собственным достоинствам и заслуживают места в том, что я назвал «Новой Каббалой», соответствующей Каббале. и жизненно важны для нашего времени ».некоторые даже заходят так далеко, что считают, что каббала требует точных противоположностей идей, которые я излагаю. Это неизбежно по множеству причин, некоторые из которых (например, каббалистический взгляд на бесконечную интерпретируемость текстов и их понимание совпадения противоположностей) должны стать совершенно очевидными по мере нашего продвижения. Тем не менее, независимо от того, что кто-то думает об их каббалистической «родословной», я считаю, что изложенные здесь идеи заслуживают рассмотрения по их собственным достоинствам и заслуживают места в том, что я назвал «Новой Каббалой», соответствующей Каббале. и жизненно важны для нашего времени ».некоторые даже заходят так далеко, что считают, что каббала требует точных противоположностей идей, которые я излагаю. Это неизбежно по множеству причин, некоторые из которых (например, каббалистический взгляд на бесконечную интерпретируемость текстов и их понимание совпадения противоположностей) должны стать совершенно очевидными по мере нашего продвижения. Тем не менее, независимо от того, что кто-то думает об их каббалистической «родословной», я считаю, что изложенные здесь идеи заслуживают рассмотрения по их собственным достоинствам и заслуживают места в том, что я назвал «Новой Каббалой», соответствующей Каббале. и жизненно важны для нашего времени ».каббалистический взгляд на бесконечную интерпретируемость текстов и их понимание совпадения противоположностей) должен стать совершенно очевидным по мере нашего продвижения. Тем не менее, независимо от того, что кто-то думает об их каббалистической «родословной», я считаю, что изложенные здесь идеи заслуживают рассмотрения по их собственным достоинствам и заслуживают места в том, что я назвал «Новой Каббалой», соответствующей Каббале. и жизненно важны для нашего времени ».каббалистический взгляд на бесконечную интерпретируемость текстов и их понимание совпадения противоположностей) должен стать совершенно очевидным по мере нашего продвижения. Тем не менее, независимо от того, что кто-то думает об их каббалистической «родословной», я считаю, что изложенные здесь идеи заслуживают рассмотрения по их собственным достоинствам и заслуживают места в том, что я назвал «Новой Каббалой», соответствующей Каббале. и жизненно важны для нашего времени ».Каббала, актуальная и жизненно важная для нашего времени ».Каббала, актуальная и жизненно важная для нашего времени ».
- ^ Q&A: Есть ли что-нибудь святое в феминизме? , Еврейский феминизм: хасидское видение , Ицхак Гинзбург , с inner.org
- ↑ О каббале и ее символизме , Гершом Шолем, Schocken 1996, «Глава 2: Значение Торы в еврейском мистицизме». Выражает безграничную трансцендентную Мистическую Тору с Бесконечным множеством значений / Никаких значений, связанных спарадоксом Эйн Соф выше Бытия / Небытия
- ↑ Тора Древа Жизни: Каббалистические размышления о герменевтике бесконечности у Шолема, Иделя, Дана и Тишби, Сэнфорд Дроб. Современная наука о каббале сосредоточила значительное внимание на взглядах каббалистов на язык и интерпретацию. Одна из причин этого, как отмечали Моше Идель и другие, заключается в том, что каббалистическая концепция бесконечного смысла в Священных Писаниях имеет важное сходство. и современные философские идеи относительно бесконечной интерпретируемости как текстов, так и мира. В этом эссе я сделаю обзор некоторых недавних исследований каббалистической герменевтики. Я попытаюсь показать, как тщательное рассмотрение каббалистических представлений о «бесконечной интерпретации» не только приведет к к новому пониманию актуальности каббалы для современной мысли, но также и к радикальному новому пониманию отношения каббалы к «Торе» и религиозной жизни ».
Публикации [ править ]
- Тайная доктрина Виленского Гаона : Машиах бен Йосеф и мессианская роль Торы, Каббалы и науки (Том 1), Джоэл Давид Бакст, Город Луз, 2013 г.
- Тайная Доктрина Виленского Гаона : Иосифский Мессия, Левиафан, Метатрон и Священный Змей (Том 2), Джоэл Давид Бакст, Город Луз, 2013 г.
- За пределами каббалы - учения, которым нельзя научить: подготовка к мессианской эре и за ее пределами , Джоэл Дэвид Бакст, CreateSpace 2014
- Духовная революция Рава Кука , Ари Зеева Шварца, Гефен 2018
- Мудрость: объединение Торы и науки , Ицхак Гинзбург и Моше Генут, публикации Гал Эйнаи, 2018 г.
- Академия Торы , Ицхак Гинзбург , публикации Гал Эйнаи, 1995 г.
- Лекции по Торе и современной физике , Ицхак Гинзбург , публикации Гал Эйнаи, 2013 г.
- Дыхание жизни: Тора, разумный замысел и эволюция , Ицхак Гинзбург , публикации Гал Эйнаи, 2018 г.
- Преобразование тьмы в свет: каббала и психология , Ицхак Гинзбург , публикации Гал Эйнаи, 2005 г.
- Символы каббалы: философские и психологические перспективы , Сэнфорд Дроб, Аронсон, 1999.
- Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли , Сэнфорд Дроб, Аронсон 2000
- Каббала и постмодернизм: диалог , Сэнфорд Дроб, издатели Питера Ланга, 2008 г.
- Каббалистические видения: К.Г. Юнг и еврейский мистицизм , Сэнфорд Дроб, Spring Journal 2009
- Скрытый Фрейд: его хасидские корни , Джозеф Берке, Routledge 2018
- Расширяя Дворец Торы: Православие и феминизм , Тамар Росс , Брандейс 2004
- Каббала и критика , Гарольд Блум , Bloomsbury 2005
- Старые миры, новые зеркала: еврейский мистицизм и мысль двадцатого века , Моше Идель , пресса Пенсильванского университета, 2012 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Главный указатель Торы и науки на сайте Ицхака Гинзбурга inner.org
- Запись на сайт newkabbalah.com Сэнфорда Дроба
- Запись на сайт cityofluz.com Джоэла Дэвида Бакста
