Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Титульный лист издания 1902 года перевода Джона Сибри
Портрет Гегеля неизвестного художника
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Основные работы
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

«Лекции по философии истории» , также переведенные как « Лекции по философии всемирной истории» [1] ( LPH ; немецкий : Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte , VPW ), являются основным трудом Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). первоначально читался как лекция в Берлинском университете в 1822, 1828 и 1830 годах. Он представляет всемирную историю с точки зрения гегелевской философии, чтобы показать, что история следует велениям разума и что естественный прогресс истории обусловлен непосредственной работой. от абсолютного духа .

Первоначально текст был опубликован в 1837 году редактором Эдуардом Гансом , через шесть лет после смерти Гегеля, с использованием собственных лекционных заметок Гегеля, а также тех, которые были обнаружены его учениками. Второе немецкое издание было составлено сыном Гегеля Карлом в 1840 году. Третье немецкое издание под редакцией Георга Лассона было опубликовано в 1917 году.

Темы [ править ]

Письменная история [ править ]

Гегель начинает с выделения трех методов или способов ведения истории: первоначальной истории, рефлексивной истории и философской истории.

Первоначальная история похожа на историю Геродота и Фукидида , это почти современные писания, ограниченные делами, событиями и состояниями общества, которые они имели перед глазами и чью культуру они разделяли.

Рефлексивная история пишется на некотором временном расстоянии от рассматриваемых событий или истории. Однако для Гегеля эта форма истории имеет тенденцию навязывать культурные предрассудки и идеи исторической эпохи прошлой истории, над которой историк размышляет.

Философская история для Гегеля - верный путь. Гегель утверждает, что с философской историей историк должен взять за скобки свои собственные предубеждения и пойти и найти общий смысл и движущие идеи из самого вопроса рассматриваемой истории. [1]

Дух [ править ]

Лекции Гегеля по философии всемирной истории часто используются для ознакомления студентов с философией Гегеля, отчасти потому, что иногда трудный стиль Гегеля приглушается в лекциях, и он рассуждает на доступные темы, такие как мировые события, чтобы объяснить свою философию. Большая часть работы посвящена определению и характеристике Geist или духа. Geist похожа на культуру людей, и постоянно переделывая себя в ногу с изменениями общества, в то же время во время работы , чтобы произвести эти изменения через то , что Гегель назвал «хитрость разума» ( Список дер Vernunft ). [2] В своих лекциях Гегель утверждает, что культурное осознание Гейста зародилось в древнем иудаизме.; Таким образом, он связывает свою историю Geist с повествованием о разочаровании и упадке языческого политеизма . [3] Другой важной темой текста является акцент на всемирной истории, а не на истории региона или государства. Такие мыслители, как Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) и Иоганн Готтлиб Фихте (1762–1814) писали о концепции и важности всемирной истории и национализма, и философия Гегеля продолжает эту тенденцию, отрываясь от акцента на национализме и стремлениях. скорее, чтобы понять всю культурную и интеллектуальную историю человечества как проявление духа.

Теодицея [ править ]

Гегель открыто представляет свои лекции по философии истории как теодицею , или примирение божественного провидения с бедствиями истории. [4] Это заставляет Гегеля рассматривать исторические события с точки зрения универсального разума: «Эта всемирная история управляется конечным планом, что это рациональный процесс ... это утверждение, истинность которого мы должны принять; его доказательство заключается в изучении самой всемирной истории, которая есть образ и действие разума ». [5] Окончательный замысел мира таков, что абсолютный дух, понимаемый здесь как Бог, познает себя и полностью становится собой в победах и трагедиях истории и через них. Гегелю ясно, что история не приносит счастья: «история - это не почва, на которой растет счастье. Периоды счастья в ней - это чистые страницы истории»; [6] «История как бойня» ( Geschichte als Schlachtbank ) [7] - и все же цели разума достигнуты. Гегель пишет: «мы должны, прежде всего, знать, каков на самом деле конечный замысел мира, а, во-вторых, мы должны увидеть, что этот замысел был реализован и что зло не смогло удержать позицию равенства по сравнению с ним». [8]Увидеть причину в истории - значит уметь объяснить зло внутри нее. Он выступал против «профессиональных историков» того времени, таких как Ранке . Гегель указывает, что понимание и, следовательно, написание истории всегда опираются на рамки. Гегель предпочел открыто признать и объяснить свою концепцию, чем скрыть ее, как предпочитают делать многие историки.

История [ править ]

Согласно Гегелю, «всемирная история ... представляет собой развитие сознания духа своей собственной свободы и последующего осуществления этой свободы». [9] Это осознание можно увидеть, изучая различные культуры, которые развивались на протяжении тысячелетий, и пытаясь понять, каким образом свобода проявилась в них. Изложение истории Гегелем начинается с древних культур, как он их понимал. Его описание цивилизаций опирается на европейские исследования XIX века и содержит неизбежный европоцентризм.предвзятость. В то же время развивающий характер философии Гегеля означал, что вместо того, чтобы просто осуждать древние цивилизации и неевропейские культуры, он рассматривал их как необходимые (если они неполные или недоразвитые) шаги в проявлении абсолютного духа. Лекции Гегеля по философии истории содержат одно из его самых известных и противоречивых утверждений о понятии свободы:

Мировая история - это запись усилий духа, направленных на познание того, что он есть в себе. Жители Востока не знают, что дух или человек как таковые свободны сами по себе. И поскольку они этого не знают, они сами не свободны. Они знают только, что Один свободен ... Сознание свободы впервые проснулось у греков , и соответственно они стали свободными; но, как и римляне, они знали только то , что некоторые , а не все люди как таковые, свободны ... Германские народы с появлением христианства первыми осознали, что все люди по своей природе свободны и что свобода духа - это самая его сущность. [10]

Другими словами, Гегель утверждает, что сознание свободы в истории движется от деспотизма к пониманию того, что свобода является привилегией немногих, к твердому представлению о том, что человечество свободно само по себе. Гегель считает, что дух человеческой свободы лучше всего взращивается в рамках конституционной монархии, в которой монарх воплощает дух и желания управляемых, и его чтение истории указывает на появление таких форм правления в германских странах , например, Великобритания и Пруссия после Реформации. Предложение Гегеля «один, несколько и все» следует основной географической метафоре, которую Гегель использует в своей философии истории, а именно: «Мировая история путешествует с востока на запад , ибо Европа - это абсолютный конец истории, так же как Азия - начало. " [11] Говоря о Востоке, Гегель обычно имеет в виду исторические культуры Персии , хотя иногда он действительно ссылается на Китай и уделяет много места обсуждению Индии и индийских религий . Однако он также сказал, что взгляд на историю (включая его собственную) должен быть открыт для изменений на основе имеющихся «эмпирических фактов».

Текст [ править ]

Немецкие издания [ править ]

Из-за характера текста (сборники отредактированных конспектов лекций) критические издания выходили медленно. Стандартным немецким изданием в течение многих лет была рукопись сына Гегеля Карла Гегеля, опубликованная в 1840 году. Немецкое издание, выпущенное Евой Молденхауэр и Карлом Мишелем (1986) [12], по сути, следует за изданием Карла Гегеля. Единственное критическое издание текста лекций на немецком языке - 4 тома Георга Лассона. издание (1917–1920). Это издание неоднократно публиковалось (последний раз в двух томах в 1980 г.) Феликсом Майнером Верлагом, Гамбург. Длинное введение было отредактировано Йоханнесом Хоффмайстером на основе публикации Лассона в 1955 году.

Английские издания [ править ]

Полный английский перевод полных лекций никогда не производился. Первый английский перевод был сделан с издания Карла Гегеля, в котором отсутствовал большой материал, обнаруженный позже. Этот перевод, сделанный Джоном Сибри (1857 г.) [13], до сих пор является единственной английской версией, которая содержит не только Введение, но и более короткий текст лекций, согласно рукописи Карла Гегеля 1840 года. Хотя он неполный, этот перевод часто используется англоязычными учеными и широко используется в университетских аудиториях англоязычного мира.

Английский перевод Введения к лекциям был произведен Робертом С. Хартманом (1953), который включал введение и дополнительные редакционные сноски. [14] Хартман подготовил этот перевод до того, как было опубликовано критическое издание Хоффмайстера, и оно довольно короткое, всего 95 страниц.

Английский перевод критического издания Введения Хоффмайстера был произведен в 1974 г. Х. Б. Нисбетом. В этом издании представлен полный текст Введения к рукописи Карла Гегеля, а также все более поздние дополнения, включенные в издание Введения Хоффмайстера. Таким образом, это единственное критическое издание любой части лекций, доступное на английском языке. Никакого перевода полного издания лекций после Лассона еще не было.

Новый перевод Vorlesungen был опубликован в 2011 году на основе издания, опубликованного Фридрихом Брюнстадом в 1907 году. В этом издании используется оригинальный перевод Sibree, сверенный с изданием Филиппа Реклама из Штутгарта, опубликованным в 1961 году, и Suhrkamp Verlag, опубликованной в 1970 году.

См. Также [ править ]

  • Эсхатология
  • Философия истории
  • Теодицея
  • Volksgeist

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1975). Лекции по философии всемирной истории. Введение, причина в истории . (перевод немецкого издания Йоханнеса Хоффмайстера из статей Гегеля, собранных Х. Б. Нисбетом). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-28145-4. ISBN 0-52128145-8 . 
  2. ^ Маги, Гленн Александр (2011). Словарь Гегеля . Лондон: Международная издательская группа Continuum . ISBN 978-1-847-06591-9. ISBN 1-84706591-0 .  С. 67 .
  3. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 85-6. ISBN 0-226-40336-X.
  4. ^ Лекции , стр. 42 .
  5. ^ Лекции , стр. 28 .
  6. ^ Лекции , стр. 79 .
  7. ^ Словарь Гегеля , стр. 218 .
  8. ^ Лекции , стр. 43 .
  9. ^ Лекции , стр. 138 .
  10. ^ Лекции , стр. 54 .
  11. ^ Лекции , стр. 197 .
  12. ^ Молденхауэр, Ева и Карл Маркус Мишель (ред.) (1986). Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte (на немецком языке). Франкфурт aM: Suhrkamp Verlag. ISBN 3-51828212-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  13. ^ Sibree, Джон (ред. И перев.) (1956). Философия всемирной истории . Нью-Йорк: Дувр. ISBN 0-48620112-0.
  14. Перейти ↑ Hartman, Robert S. (Ed. And Trans.) (1953). Причина в истории, общее введение в философию истории . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 0-02351320-9. LCCN  53004476 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Гегель: философия истории в LEARNfree с Лео Штраусом
  • Перевод лекций Джона Сибри 1857, 1900 годов на Marxists.org
  • Перевод лекций Роберта Хартмана 1953 года на Marxists.org
  • Перевод лекций Джона Сибри 1857, 1900 гг. (Файл .pdf)
  • Перевод Альварадо опубликован в 2011 г.