Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Феноменология духа
Phänomenologie des Geistes.jpg
АвторГеорг Вильгельм Фридрих Гегель
Оригинальное названиеPhänomenologie des Geistes
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ТемаФилософия
Опубликовано1807 г.
Тип СМИРаспечатать
Портрет Гегеля неизвестного художника
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Основные работы
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Феноменология духа ( нем . Phänomenologie des Geistes ) (1807) -наиболее широко обсуждаемая философская работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля ; его немецкое название можно перевести как «Феноменология духа» или «Феноменология разума» . Гегель охарактеризовал эту работу как «экспозицию появления знания». [1] Это объясняется через необходимое самовозникновение и растворение «различных форм духа как станций на пути, посредством которого дух становится чистым знанием». [1]

Книга знаменовала собой значительное развитие немецкого идеализма после Иммануила Канта . Сосредоточившись на темах метафизики , эпистемологии , физики , этики , истории , религии , восприятия , сознания и политической философии , именно здесь Гегель развивает свои концепции диалектики (включая диалектику господина-раба ), абсолютного идеализма , этической жизни и Aufhebung. . Это оказало глубокое влияние на западную философию., и «хвалили и обвиняли в развитии экзистенциализма , коммунизма , фашизма , смерти богословия и историцистского нигилизма ». [2]

Исторический контекст [ править ]

«Гегель и Наполеон в Йене» (иллюстрация из журнала Harper's Magazine , 1895 г.)

Гегель завершал работу над этой книгой, когда Наполеон вступил в бой с прусскими войсками 14 октября 1806 года в битве при Йене на плато за городом. Накануне битвы Наполеон вошел в город Йену. Позже в тот же день Гегель написал письмо своему другу теологу Фридриху Иммануилу Нитхаммеру :

Я видел, как Император - эта мировая душа - выезжал из города на разведку. Это действительно прекрасное ощущение - видеть такого человека, который, сосредоточенный здесь в одной точке, верхом на лошади, тянется над миром и овладевает им ... этого необыкновенного человека, которым невозможно не восхищаться. [ необходима цитата ]

В 2000 году Терри Пинкард отмечает, что комментарий Гегеля к Нитхаммеру «тем более поразителен, поскольку на тот момент он уже составил ключевой раздел Феноменологии, в котором он отметил, что революция теперь официально перешла в другую страну (Германию), которая завершится. «в мыслях» то, что Революция достигла на практике лишь частично ». [3]

История публикаций [ править ]

«Феноменология духа» была опубликована под названием «Система науки: часть первая: Феноменология духа». [4] Некоторые копии содержали либо «Науку переживания сознания», либо «Наука феноменологии духа» в качестве подзаголовка между «Предисловием» и «Введением». [4] При первоначальной публикации работа была идентифицирована как Часть первая проектируемой «Системы науки», которая содержала бы « Науку логики », а также две настоящие науки философии, философию природы и философию Дух » [5] в качестве второй части. Энциклопедия философских наук ,в третьем разделе ( Философия духа), содержит второй подраздел («Феноменология энциклопедии»), в котором кратко и в несколько измененной форме излагаются основные темы первоначальной « Феноменологии» .

Структура [ править ]

Книга состоит из Предисловия (написанного после того, как остальная часть была завершена), Введения и шести основных разделов (сильно различающихся по размеру). [а]

  • (A) Сознание разделено на три части:
    • (I) чувственная уверенность ,
    • (II) Восприятие и
    • (III) Сила и понимание .
  • (B) Самосознание состоит из одной главы:
    • (IV) Истина самоуверенности, которая содержит предварительное обсуждение жизни и желания, за которым следуют два подраздела: (A) Самодостаточность и несамостоятельность самосознания; Мастерство и служение и (Б) свобода самосознания: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание . Примечательным является наличие обсуждения диалектики в господина и холопа . [ кому? ]
  • (C), (AA) Reason состоит из одной главы:
    • (V) Уверенность и истина разума, которые разделены на три главы: (A) наблюдение разума , (B) актуализация рационального самосознания через себя и (C) индивидуальность, которая сама по себе реальна в себе и сама по себе. для себя .
  • (BB) Spirit состоит из одной главы:
    • (VI) Дух или Geist, который снова делится на три главы: (A) Истинный дух, этическая жизнь , (B) Дух, отчужденный от самого себя: культурное образование , и (C) Дух, определенный в себе: мораль .
  • (CC) Религия состоит из одной главы:
    • (VII) Религия , которая разделена на три главы: (A) естественная религия , (B) искусство-религия и (C) раскрытая религия .
  • (DD) Абсолютное знание состоит из одной главы:
    • (VIII) Абсолютное знание [b] .

Из-за его неясный характер и многих произведения Гегеля, последовавших его публикацию, даже структуру или основную тему книги сам остается спорной. Во-первых, Гегель написал книгу в условиях жестких ограничений по времени с небольшими шансами на доработку (отдельные главы отправлялись издателю до того, как были написаны другие). Более того, по мнению некоторых читателей, Гегель мог изменить свою концепцию проекта в процессе написания. Во-вторых, книга изобилует как высокотехнологичными аргументами на философском языке, так и конкретными примерами, воображаемыми или историческими, развития людей через различные состояния сознания. Связь между ними спорна: хотел ли Гегель доказать утверждения о развитии мировой истории или просто использовал их для иллюстрации;предназначены ли более условно философские отрывки для обращения к конкретным историческим и философским позициям; и так далее.

Жан Ипполит лихо интерпретировал произведение как Bildungsroman, которое следует за продвижением его главного героя, Духа, через историю сознания [8], характеристика, которая остается преобладающей среди теоретиков литературы. Однако другие оспаривают эту литературную интерпретацию и вместо этого читают произведение как «сознательный рефлексивный отчет» [9], который общество должно дать о себе, чтобы понять себя и, следовательно, стать рефлексивным. Мартин Хайдеггер видел в нем основу более крупной «системы науки», которую стремился разработать Гегель [10], в то время как Александр Кожев видел в ней что-то вроде «платонического диалога ... между великими системами истории».[11] Его также называли «философскими американскими горками ... без каких-либо рифм или причин для какого-либо конкретного перехода, кроме того, что Гегелю показалось, что такой переход может быть забавным или просветляющим». [12]

Предисловие и введение [ править ]

Предисловие [ править ]

Предисловие к тексту является преамбулой к научной системе и познанию в целом. Перефразированный в оглавлении «о научном познании», его намерение состоит в том, чтобы предложить приблизительное представление о научном познании, в то же время стремясь «избавиться от некоторых форм, которые являются лишь препятствиями для философского познания» [13] . Как отмечалось в заявлении самого Гегеля, оно было призвано объяснить, «что ему кажется необходимостью философии в ее нынешнем состоянии; также о презумпции и вредности философских формул, которые в настоящее время унижают философию, и о том, что в целом является решающим в ней и ее изучении " [14].Таким образом, это можно рассматривать как эвристическую попытку создать потребность в философии (в настоящем состоянии) и в том, в чем нуждается сама философия в ее нынешнем состоянии. Это включает в себя изложение содержания и точки зрения философии, т. Е. Истинной формы истины и элемента ее существования, которое перемежается с полемикой, направленной на презумпцию и вред философских формул и то, что отличает ее от любой предыдущей философии. , особенно его немецких предшественников- идеалистов (Кант, Фихте и Шеллинг ). [15]

Гегелевский метод состоит из фактического изучения опыта сознания как самого себя, так и его объектов и выявления противоречий и динамических движений, которые выявляются при взгляде на этот опыт. Гегель использует фразу «чистый взгляд» ( reines Zusehen ) для описания этого метода. Если сознание просто обратит внимание на то, что на самом деле присутствует в нем самом и на его отношение к своим объектам, оно увидит, что то, что выглядит как стабильные и фиксированные формы, растворяется в диалектическом движении. Таким образом, согласно Гегелю, философия не может просто выдвигать аргументы, основанные на потоке дедуктивных рассуждений. Скорее, он должен смотреть на реальное сознание, как оно действительно существует.

Гегель также решительно возражает против эпистемологического акцента современной философии от Декарта до Канта, который он описывает как необходимость сначала установить природу и критерии знания, прежде чем действительно что-либо знать, потому что это означало бы бесконечный регресс , основание, которое Гегель утверждает противоречиво и невозможно. Скорее, утверждает он, мы должны исследовать действительное знание, как оно происходит в реальных процессах познания. Вот почему Гегель употребляет термин « феноменология ». «Феноменология» происходит от греч.Слово, означающее «появиться», и феноменология разума, таким образом, является исследованием того, как сознание или разум проявляются сами по себе. В динамической системе Гегеля это исследование последовательных явлений разума самому себе, потому что при рассмотрении каждое из них растворяется в более поздней, более всеобъемлющей и интегрированной форме или структуре разума.

Введение [ править ]

Если Предисловие было написано после того, как Гегель завершил « Феноменологию» , то Введение было написано заранее. Он охватывает почти ту же тему, но с несколько иной точки зрения.

Во введении Гегель обращается к кажущемуся парадоксу, заключающемуся в том, что мы не можем оценить нашу способность познания с точки зрения ее способности познавать Абсолют, не имея сначала критерия того, что такое Абсолют, того, который превосходит наше знание Абсолюта. Тем не менее, мы могли бы иметь такой критерий, только если бы у нас уже были улучшенные знания, которые мы ищем.

Чтобы разрешить этот парадокс, Гегель применяет метод, согласно которому знание, характерное для определенной стадии сознания, оценивается с использованием критерия, предполагаемого самим сознанием. На каждом этапе сознание что-то знает и в то же время отличает объект этого знания как отличный от того, что оно знает. Гегель и его читатели будут просто «наблюдать», в то время как сознание сравнивает свое действительное знание объекта - что такое объект «для сознания» - со своим критерием того, каким должен быть объект «в себе». Можно было бы ожидать, что, когда сознание обнаружит, что его знание не согласуется с его объектом, сознание приспособит свое знание к своему объекту. Однако в характерном перевороте Гегель объясняет, что при его методе происходит обратное.

Как только что отмечалось, критерий сознания того, каким должен быть объект, предоставляется не извне, а скорее самим сознанием. Следовательно, как и его знание, «объект», который сознание отличает от своего знания, на самом деле является просто объектом «для сознания» - это объект, представленный на этой стадии сознания. Таким образом, пытаясь разрешить разлад между знанием и объектом, сознание неизбежно также изменяет объект. Фактически, новый «объект» для сознания развивается из недостаточного знания сознанием предыдущего «объекта». Таким образом, на самом деле сознание модифицирует свой «объект» в соответствии со своим знанием. Затем цикл начинается заново, поскольку сознание пытается исследовать то, что ему известно об этом новом «объекте».

Причина этого обращения состоит в том, что для Гегеля разделение между сознанием и его объектом не более реально, чем неадекватное знание этого объекта сознанием. Знания недостаточны только из-за этого разделения. В конце процесса, когда объект был полностью «одухотворен» последовательными циклами переживания сознания, сознание полностью узнает объект и в то же время полностью осознает, что этот объект - не что иное, как он сам.

На каждой стадии развития, добавляет Гегель, «мы» (Гегель и его читатели) видим это развитие нового объекта исходя из знания предыдущего, но наблюдаемое нами сознание - нет. Что касается этого, он переживает растворение своего знания в массе противоречий и появление нового объекта знания, не понимая, как этот новый объект был рожден.

Важные понятия [ править ]

Гегелевская диалектика [ править ]

См. Также: Тезис, антитезис, синтез.

Известный диалектический процесс тезис-антитезис-синтез был спорно отнести к Гегелю.

Кто ищет стереотип якобы гегелевской диалектики в « Феноменологии Гегеля» , не найдет его. Что действительно обнаруживается при просмотре содержания, так это явное предпочтение триадных аранжировок. ... Но эти многочисленные триады не представляются и не выводятся Гегелем как множество тезисов, антитезисов и синтезов. Его мысль не продвигается по лестнице к абсолютному знанию с помощью какой-либо диалектики подобного рода .

-  Вальтер Кауфманн (1965). Гегель. Переосмысление, тексты и комментарии . п. 168 .

Несмотря на (продолжающиеся) академические споры о значении уникального диалектического метода в трудах Гегеля, верно, как утверждает профессор Говард Кайнц (1996), что в трудах Гегеля есть «тысячи триад». Важно отметить, что вместо использования известной терминологии, восходящей к Канту и разработанной Я. Г. Фихте , Гегель использовал совершенно иную и более точную терминологию для диалектических (или, как Гегель называл их, «умозрительных») триад.

Гегель использовал два разных набора терминов для своих триад, а именно: абстрактное-негативное-конкретное (особенно в его « Феноменологии 1807 года»), а также непосредственное-опосредованное-конкретное (особенно в его « Науке логики» 1812 года), в зависимости от объем его аргументации.

Когда кто-то ищет эти термины в его трудах, можно найти так много случаев, что может стать ясно, что Гегель использовал кантианскую терминологию, используя другую терминологию.

Гегель объяснил свое изменение терминологии. Термины триады «абстрактное – негативное – конкретное» содержат неявное объяснение недостатков кантовских терминов. Первый термин, «тезис», заслуживает своего антитезиса просто потому, что он слишком абстрактен. Третий термин, «синтез», завершает триаду, делая ее более конкретной, а не абстрактной, поглощая негативное.

Иногда Гегель для описания своих триад использовал термины «непосредственное-опосредованное-конкретное». Самые абстрактные понятия - это те, которые немедленно представляются нашему сознанию. Например, понятие чистого бытия для Гегеля было самым абстрактным понятием из всех. Негатив этой бесконечной абстракции потребовал бы целой энциклопедии, выстраивая категорию за категорией, диалектически, пока не достигнет высшей точки в категории абсолютного разума или духа (поскольку немецкое слово « Geist » может означать либо «разум», либо «дух». ).

Развертывание видов [ править ]

Дополнительная информация: Духовная эволюция

Гегель описывает последовательный переход от неодушевленных предметов к одушевленным существам к людям. Это часто сравнивают с эволюционной теорией Чарльза Дарвина . Однако, в отличие от Дарвина, Гегель считал, что у организмов есть свобода выбора, чтобы развиваться вместе с другими организмами. [16] [17] Гегель понимал, что это линейный процесс естественного развития с заранее определенным концом. Он рассматривал эту цель телеологически как ее конечную цель и судьбу . [16] [18] [19]

Критика [ править ]

Артур Шопенгауэр критиковал « Феноменологию духа» как характерную черту бессмысленного многословия, которое он приписывал Гегелю: «Я не думаю, что трудно понять, что тот, кто выдвигает что-либо подобное, является бессовестным шарлатаном, который хочет одурачить простаков и замечает, что у него есть нашел свой народ в немцах девятнадцатого века ». [20] [ необходима страница ]

Вальтер Кауфманн, говоря об организации, утверждал, что схема Гегеля, «более чем за полвека до того, как Дарвин опубликовал свое« Происхождение видов » и произвела впечатление на идею эволюции почти у всех, была связана с развитием». [21] Идея в высшей степени наводит на размышления, но, по словам Кауфманна, в конечном итоге несостоятельна: «Идея расположить все важные точки зрения в такой единой последовательности на лестнице, ведущей от самых грубых к наиболее зрелым, столь же ослепительна. созерцать, как безумие серьезно пытаться его реализовать ». [22]В то время как Кауфманн считал Гегеля правым в понимании того, что способ достижения точки зрения не обязательно является внешним по отношению к самой точке зрения; поскольку, напротив, знание развития, включая предшествующие позиции, через которые человек прошел до того, как занять позицию, может иметь решающее значение, когда дело доходит до понимания его или ее позиции, некоторые аспекты концепции все еще в некоторой степени абсурдны и некоторые детали причудливые. [23] Кауфманн также отмечает, что само содержание « Феноменологии» можно назвать «зеркальным отражением путаницы» и что «в нем так легко найти ошибки, что не имеет смысла приводить их кучу». [ необходима цитата ] Однако он извиняет Гегеля, поскольку понимает, что авторФеноменология «закончила книгу под огромным напряжением». [24]

Ссылка [ править ]

Работа обычно обозначается аббревиатурой PdG ( Phänomenologie des Geistes ), за которой следует нумерация страниц или номер абзаца немецкого оригинального издания. Он также сокращается как PS ( Феноменология духа ) или PM ( Феноменология разума ), за которым следует нумерация страниц или номер абзаца английского перевода, используемого каждым автором.

Английские переводы [ править ]

  • GWF Hegel: Феноменология духа , перевод Питера Фусса и Джона Доббинса (University of Notre Dame Press, 2019)
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Феноменология духа (Кембриджские переводы Гегеля) , перевод Терри Пинкард (Cambridge University Press, 2018) ISBN 0-52185579-9 
  • Гегель: Феноменология духа: переведено с введением и комментариями , переведено Майклом Инвудом (Oxford University Press, 2018) ISBN 0-19879062-7 
  • Феноменология духа , перевод А. В. Миллера с анализом текста и предисловием Дж. Н. Финдли (Оксфорд: Clarendon Press, 1977) ISBN 0-19824597-1 
  • Феноменология разума , перевод Дж. Б. Бэйли (Лондон: Harper & Row, 1967)
  • Предисловие Гегеля к «Феноменологии духа» , переведенное с введением, текущими комментариями и примечаниями Йирмиягу Йовеля (Princeton: Princeton University Press, 2004) ISBN 0-69112052-8 . 
  • Тексты и комментарии: предисловие Гегеля к его системе в новом переводе с комментариями на разворотных страницах и «Кто мыслит абстрактно?» , переведенный Вальтером Кауфманном (South Bend: University of Notre Dame Press, 1977) ISBN 0-26801069-2 . 
  • «Введение», «Феноменология духа», переведенная Кенли Р. Давом, в книге Мартина Хайдеггера «Концепция опыта Гегеля» (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970)
  • «Чувственная уверенность», глава I, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дав, «Философский форум», том. 32, № 4
  • «Стоицизм», глава IV, B, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дав, «Философский форум», том. 37, № 3
  • «Абсолютное знание», глава VIII, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дав, «Философский форум», том. 32, № 4
  • Феноменология духа Гегеля: отобранные произведения, переведенные и аннотированные Говардом П. Кайнцем . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-27101076-2 
  • Феноменология выбора духа, переведенная Андреа Чемплик и Джеймсом Х. Стэмом, в Стивене М. Кана, изд., Классика западной философии (Hackett, 2007).
  • Гегелевская феноменология самосознания: текст и комментарий [перевод главы IV «Феноменологии» с сопроводительными эссе и переводом «Гегелевского резюме самосознания из« Феноменологии духа »в философской пропедевтике»], Лев. Раух и Дэвид Шерман. Государственный университет Нью-Йорка, 1999.

См. Также [ править ]

  • Богословие процесса
  • Sittlichkeit
  • Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии
  • Weltgeist

Заметки [ править ]

  1. ^ Следующее содержание следует за переводом Пинкарда. [6] Некоторые версии оглавления книги также группируют последние четыре вместе в один раздел на уровне первых двух.
  2. ^ «Абсолютное Знание», по Гегелю, не следует путать с фундаментальным знанием, которое является оксюморонным в гегелевской философии, вместо этого Абсолют является конечной точкой Истории, «дух, познающий себя как дух» [7]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Гегель 2018 , стр. 468, Приложение.
  2. ^ Пинкард 1996 , стр. 2 .
  3. ^ Пинкард 2000 , стр. 228–9 .
  4. ^ а б Гегель 2018 , стр. xvi.
  5. Перейти ↑ Hegel 2015, p. 21.9.
  6. ^ Гегель 2018 .
  7. Перейти ↑ Hegel 2018 , p. 467, §807.
  8. ^ Ипполит 1979 , стр. 11–12 .
  9. ^ Пинкард 1996 , стр. 8 .
  10. ^ Хайдеггер, Мартин , Феноменология духа Гегеля .
  11. ^ Кожев, Александр , Введение в чтение Гегеля , § 1.
  12. ^ Пинкард 1996 , стр. 2 .
  13. Перейти ↑ Hegel 2018 , p. 12, §16.
  14. Перейти ↑ Harris 1997, p. 30.
  15. Перейти ↑ Hegel 2018 , p. 6, §6.
  16. ^ а б Соломон 1985 , стр. 233.
  17. ^ Лоулер 2014 , стр. 139.
  18. Перейти ↑ Rorty 1998 , p. 300.
  19. Перейти ↑ Magee 2010 , p. 86.
  20. Перейти ↑ Schopenhauer 1974 .
  21. Перейти ↑ Kaufmann 1965 , p. 148.
  22. Перейти ↑ Kaufmann 1965 , p. 149 .
  23. Перейти ↑ Kaufmann 1965 , p. 149 .
  24. Перейти ↑ Kaufmann 1965 , p. 152 .

Ссылки [ править ]

Первичный [ править ]

  • Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2018) [1807]. Феноменология духа . Cambridge Hegel Translations. Перевод Пинкард, Терри. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139050494.
  • Г. В. Гегель (2015). Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Наука логики

Вторичный [ править ]

  • Лоулер, Джеймс (2014). «Глава 8: Они не просто проклятые деревья: философия природы Гегеля и аватар духа». В Данне, Джорджия; Ирвин, У. (ред.). Аватар и философия: учимся видеть . Философия Блэквелла и серия поп-культуры. Вайли. С. 104–114. ISBN 978-1-118-88676-2.CS1 maint: date and year (link)
  • HS Harris (1997). Лестница Гегеля (Том 1 и 2)
  • Ипполит, Жан (1979) [ 1974 ]. Генезис и структура гегелевской «Феноменологии духа» . Джон Хекман, Сэмюэл Черняк (пер.) (Переиздание). Эванстон, Иллинойс : издательство Северо-Западного университета . ISBN 0-81010594-2.
  • Кауфманн, Вальтер Арнольд (1965). Гегель. Переосмысление, тексты и комментарии . Нью-Йорк: Даблдей .
  • Маги, Джорджия (2010). «Эволюция». Словарь Гегеля . Философские словари Блумсбери. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-847-06591-9.
  • Пинкард, Терри (1996). Феноменология Гегеля. Социальность разума . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-56834-0. ISBN 0-52156834-X . 
  • Пинкард, Терри (2001) [ 2000 ]. Гегель. Биография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00387-2. ISBN 0-52100387-3 . 
  • Рорти, Р. (1998). Правда и прогресс: философские статьи . Философские статьи. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55686-6.
  • Рассон, Джон Эдвард (2004). Чтение феноменологии Гегеля . Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-21692-2. ISBN 0-25321692-3 . 
  • Шопенгауэр, Артур (1974). «Очерк истории учения об идеальном и реальном, приложение». Парерга и паралипомены , Том 1 . Оксфорд : Clarendon Press . ISBN 0-19824508-4.
  • Соломон, Р.К. (1985). В духе Гегеля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-195-36512-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвис, Вальтер А. , 1989. Внутреннее и существование: субъективность в / и Гегель, Хайдеггер, Маркс и Фрейд . University of Wisconsin Press. ISBN 0-29912014-7 . 
  • Дулл, Джеймс (2000). «Феноменология» Гегеля и постмодернистская мысль » (PDF) . Анимус . 5 . ISSN  1209-0689 .
  • Дулл, Джеймс ; Джексон, Флорида (2003). «Идея феноменологии духа» (PDF) . Анимус . 8 . ISSN  1209-0689 .
  • Хайдеггер, Мартин , 1988. Феноменология духа Гегеля. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-25332766-0 . 
  • Кожев, Александр . Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа. ISBN 0-80149203-3 . 
  • Тейлор, Чарльз , 1975. Гегель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-52129199-2 . 
  • Пиппин, Роберт Б. , 1989. Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 0-52137923-7 . 
  • Форстер, Майкл Н., 1998. Гегелевская идея феноменологии духа. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-22625742-8 . 
  • Харрис, HS, 1995. Гегель: феноменология и система. Индианаполис: Хакетт. ISBN 0-87220281-X . 
  • Кадвани, Джон, 2001, Имре Лакатос и Обличия разума. Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-82232659-0 . 
  • Лёвенберг, Дж., 1965. Феноменология Гегеля. Диалоги о жизни разума . La Salle IL.
  • Пал, Катрин (2012). Тропы транспорта: Гегель и эмоции . Эванстон, штат Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. ISBN 9780810165670. OCLC  867784716 .
  • Стерн, Роберт, 2002. Гегель и феноменология духа Лондон: Рутледж. ISBN 0-41521788-1 Введение для студентов. 
  • Стюарт, Джон , 2000. Единство «Феноменологии духа» Гегеля: систематическая интерпретация Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press. ISBN 978-0-810-11693-1 
  • Йовель, Йирмияху, Предисловие Гегеля к Феноменологии духа: перевод и беглый комментарий , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2005, ISBN 0-69112052-8 
  • Вестфаль, Кеннет Р., 2003. Эпистемология Гегеля: философское введение в феноменологию духа. Индианаполис: Хакетт. ISBN 0-87220645-9 . 
  • Вестфаль, Мерольд, 1998. История и истина в феноменологии Гегеля. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-25321221-9 . 
  • Калкаваге, Питер, 2007. Логика желания: Введение в феноменологию духа Гегеля . Книги Пола Драй. ISBN 978-1-589-88037-5 . 

Внешние ссылки [ править ]

Электронные версии английского перевода « Феноменологии разума» Гегеля доступны по адресу:

  • Интернет-архив марксистов : феноменология разума Гегеля
  • Перевод блога Гегеля , включая текущий перевод Предисловия к Феноменологии духа
  • Феноменология духа . перевод Терри Пинкарда (2012)
  • Феноменология духа . Двуязычный, со словарем
  • Общедоступная аудиокнига " Феноменология разума" в LibriVox

Подробный аудиокомментарий академика:

  • Ленты Бернштейна: феноменология разума Гегеля
  • Грегори Сэдлер, Half Hour Hegel: The Complete Phenomenology of Spirit на YouTube