| Часть серии по |
| Средневековая музыка |
|---|
| Обзор |
В этой статье основное внимание уделяется техническому термину литургическая драма ; общие аспекты средневекового перформанса см. в статье о средневековом театре .
Мозаика театральных форм [ править ]
Домодернистский перформанс происходил на плавной границе между более или менее институционализированными формами; обряды и игры существовали среди других публичных церемоний, таких как королевская огласка, религиозное покаяние или судебное наказание. Поэтому необходимо говорить о мозаике средневековой театральности. [1]
С 10 века пасхальные литургии включали в себя ранние формы представлений и ролевых игр. Некоторые из них представляют собой короткие текстовые отрывки, другие довольно длинные и развернутые. В 15 и 16 веках пьесы о страсти и пьесы Корпус-Кристи превратились в высокоразвитые спектакли, которые в некоторых местах существовали до 17 века.
Домодернистское сочетание литургии, ритуала и перформанса особенно затрудняет применение термина « драма ». Не всегда можно понять взаимосвязь между письменным текстом, постановкой и исполнением. Сами тексты часто являются частью литургического обряда, что затрудняет определение начала или конца пьесы в литургическом или паралитургическом контексте.
Quem Quaeritis? («Кого вы ищете?»). Эта часть пасхальной литургии представляла собой обмен одним вопросом, одним ответом и одним повелением между Ангелами у гроба Христа и тремя Мариями (Девой Марией, Марией Магдалиной и Марией, сестрой Лазарь). Тем не менее, понятие драмы не может быть адекватно использовано для описания Quem Queritis, поскольку драма как понятие не встречается в самих средневековых источниках; использование термина «драма» открывает обширное поле анахронических недоразумений. [2]
Пасхальные пьесы были ядром средневековых представлений в литургии, но были и дополнительные формы, такие как пьесы святых , рассказы о чудесах , легенды и апокалиптические пьесы . Большая часть сюжетного материала взята из Библии или христианской легенды.
В отличие от более ранних теорий, прослеживающих развитие европейского театра от католической литургии, в различных пьесах Средневековья нет логического или хронологического развития; Объем текста, его сложность и драматическая структура из многих источников, известных сегодня [3] , не развиваются систематическим образом. Другое распространенное заблуждение средневекового исполнения - забывает, что музыка всегда играла важную роль в литургических обрядах и пьесах.
Формы исполнения [ править ]
Обряды на латыни всегда совершались в церкви в контексте литургической церемонии. Поскольку они так сильно интегрированы в литургию ( Месса или Часовая литургия ), сомнительно, считаются ли они исполнением. Пьесы на латинском языке также ставились в церквях без литургического контекста. Народные пьесы чаще всего исполнялись в общественных местах за пределами церкви, обычно на сценах особняка на городской площади. На сценах были установлены декорации, изображающие рай, ад, дом Понтия Пилата или Гроб Господень .
Говорить об актерах уместно только в пьесах; в церкви обряды совершались священнослужителями и монахами, которые не считали себя действующими в каком-либо любительском или профессиональном смысле. Своего рода режиссер арбитражник между сценой и публикой; он комментировал сцену, рассказывал отрывки и следил за порядком.
В то время как большинство представлений ограничивалось несколькими часами, некоторые пьесы могли достичь монументальных размеров: Страстная игра Больцано длилась семь дней в 1514 году, а спектакль в Валансьене в 1547 году - всего 25 дней .
Социальный контекст [ править ]
В то время как литургические обряды являются постоянным элементом христианской жизни, пьесы - нет. Есть отрывки из европейской истории, в которых пьесы почти неизвестны. Средневековый город был культурой, ориентированной на выступления. Клерики и торговые братства поощряли сценические выступления в церкви и за ее пределами. Актеров-любителей набирали в ряды школьников и подмастерьев. Исполняемые темы были преимущественно взяты из христианских источников, но комические и современные темы присутствовали почти во всех выступлениях более или менее сдержанно. Импровизация нравилась публике.
Поскольку христианская литургия - это воспроизведение решающих моментов в жизни Христа, неудивительно, что средневековое представление стирает грань между реальностью и вымыслом, представляемым публике. Антисемитское насилие могло произойти после того, как толпы стали свидетелями игры страстей; иногда зрители прерывали представление, прыгая на сцену, чтобы «спасти» страдающего Христа. [4]
Список литургических драм [ править ]
- Обераммергау Страстная игра
- Стихи pascales de tres Maries
- Спонсус
- Versus de pelegrino
- Игра Ирода
- Ordo Virtutum
См. Также [ править ]
- Мальчик-епископ
- Праздник дураков
- Праздник ослов
- Особняк
- Средневековый театр
- Тайная игра
- Страсть Играть
- Корпус-Кристи (спектакль)
Ссылки [ править ]
- ^ Вики Энн Кремона, Театральные события. Границы, динамика, рамки (Амстердам, 2004 г.).
- ↑ Нильс Хольгер Петерсен, Представительная литургия Regularis Concordi, в: Белая мантия церквей, изд. Найджел Хискок (Международное средневековое исследование 10, Turnhout 2003), стр. 107-117.
- ^ Clifford Flanigan, литургическая драма и его традиции: Обзор Стипендия 1965-1975, в: Исследования возможностей в ренессансной драмы 18 (1975) 81-102 унд 19 (1976) 109-136.
- ^ Джон Харрис, Средневековый театр в контексте: Введение (Routledge, 1992).
Библиография [ править ]
- Оливия Робинсон и Орели Блан, «Рождество в Уи с семнадцатого по двадцать первый век: перевод, воспроизведение и молитва», Medieval English Theater 40 (2019) [1]
- Бенджамин Ханнингер, Происхождение театра (Гаага, 1955).
- Вальтер Липпхард: Lateinische Osterfeiern und Osterspiele , 9 томов (Берлин, 1976–1990).
- Майкл Нортон, Литургическая драма и переосмысление средневекового театра (Каламазу, 2017).
