Мариология — богословское исследование Марии , матери Иисуса . [3] Мариология стремится связать доктрину или догму о Марии с другими доктринами веры , такими как доктрины об Иисусе и понятиях об искуплении , ходатайстве и благодати . Христианская мариология стремится поместить роль исторической Марии в контекст Священных Писаний, традиций и учений Церкви о Марии. [4] [5] [6]С точки зрения социальной истории мариологию можно в широком смысле определить как изучение преданности Марии и размышлений о ней на протяжении всей истории христианства. [7]
Существует множество христианских (и нехристианских) взглядов на Марию как на фигуру, начиная от сосредоточения внимания на почитании Марии в римско-католической мариологии и заканчивая критикой «мариолатрии» как формы идолопоклонства . Последнее будет включать некоторые протестантские возражения против благочестия Марии . Существуют также более характерные подходы к роли Марии в лютеранском богословии Марии и англиканском богословии Марии . [8] [9] Как область богословия, наиболее существенные события в мариологии (и основание конкретных центров, посвященных ее изучению) в последние века произошли в римско-католической мариологии. Восточно-православныйконцепции и почитание Марии являются неотъемлемой частью обряда в целом (богородицы) и в основном выражаются в литургии. Говорят, что почитание Марии в некотором роде пронизывает всю жизнь Церкви как «измерение» догмы, а также благочестия, христологии , а также экклезиологии . Подобно римско-католической точке зрения, за исключением некоторых незначительных различий, православные не видят необходимости в отдельной академической дисциплине мариологии, поскольку Богородица рассматривается как самоочевидный апогей человеческого творения Бога. [10]
Значительное количество публикаций о Марии было написано в 20 веке, при этом богословы Раймондо Спиацци и Габриэль Рощини выпустили 2500 и 900 публикаций соответственно. Папская академия Марии и Папский теологический факультет Марианум в Риме являются ключевыми мариологическими центрами.
Широкий диапазон взглядов на Марию существует на нескольких уровнях дифференциации в различных христианских системах верований. Во многих случаях взгляды, которых придерживались в любой момент истории, продолжали подвергаться сомнению и трансформироваться. На протяжении веков римско-католическая мариология формировалась под влиянием различных сил, начиная от sensus fidelium и явлений Марии , и заканчивая писаниями святых и размышлениями богословов и папскими энцикликами .
Восточное православное богословие называет Марию Богородицей , что означает «Богоносица». Девственное материнство Марии стоит в центре православной мариологии, в которой часто используется титул Приснодевы . Ортодоксальный мариологический подход подчеркивает возвышенную святость Марии, ее участие в искуплении и ее роль посредницы благодати. [11] [12]
Восточно-православная мариологическая мысль восходит к святому Иоанну Дамаскину , который в VIII веке писал о посреднической роли Марии и Успении Богородицы . [13] [14] В 14 веке ортодоксальная мариология начала процветать среди византийских богословов, которые придерживались космического взгляда на мариологию, помещая Иисуса и Марию вместе в центр космоса и рассматривая их как цель мировой истории. [11] Совсем недавно восточно-православная мариология достигла обновления среди богословов 20-го века в России, для которых Мария является сердцем Церкви и центром творения. [11] Однако, в отличие от католического подхода, восточно-православная мариология не поддерживаетНепорочное зачатие Марии. [11] До 20-го века восточно-православная мариология была почти полностью литургической и не имела систематического представления, подобного римско-католической мариологии. Однако богословы 20-го века, такие как Сергей Булгаков , начали разработку подробной систематической православной мариологии. [15] [16] [17] Мариологическая формулировка Булгакова подчеркивает тесную связь между Марией и Святым Духом в тайне Воплощения. [12]