В древней римской религии и мифе , Марс ( Latin : MARS , произносится [MARS] ) был бог войны , а также сельскохозяйственные опекунами, сочетание характерного раннего Рима . [3] Он был сыном Юпитера и Юноны , и он был самым выдающимся из военных богов в религии римской армии . Большинство его фестивалей проводились в марте, месяце, названном в его честь ( лат. Martius), а в октябре начался сезон военной кампании и закончился сезон ведения сельского хозяйства.
Марс | |
---|---|
Кровожадная война и сельское хозяйство | |
Другие названия | Маворс, Маворт (архаичный, поэтический) |
Планета | Марс [2] |
Символ | Копье Марса ♂ (Иконография копья и щита) |
День | вторник |
Персональная информация | |
Родители | Юпитер и Юнона |
Братья и сестры | Вулкан , Минерва , Геркулес , Беллона , Аполлон , Диана , Вакх и др. |
Консорт | Нерио и другие, включая Рею Сильвию (изнасилованную), Венеру , Беллону |
Дети | Ромул и Рем , Амур |
Греческий эквивалент | Арес |
Этрусский эквивалент | Марис , Ларан |
Под влиянием греческой культуры , Марс был идентифицирован с на греческом бог Ареса , [4] , чьи мифы были переосмыслены в римской литературе и искусстве под названием Марса. Но характер и достоинство Марса коренным образом отличались от достоинства его греческого коллеги, к которому в греческой литературе часто относятся с презрением и отвращением . [5] Алтарь Марса на Марсовом поле , районе Рима, получившем свое название от него, должен был быть освящен Нумой , миролюбивым полулегендарным вторым царем Рима . Хотя центр поклонения Марсу изначально располагался за пределами священной границы Рима ( померий ) , Август сделал этого бога центром римской религии , основав Храм Марса Ультора на своем новом форуме . [6]
Хотя Арес рассматривался в первую очередь как разрушительная и дестабилизирующая сила, Марс представлял военную мощь как способ обеспечения мира и был отцом ( отцом ) римского народа. [7] В мифической генеалогии и мифах об основании Рима Марс был отцом Ромула и Рема после изнасилования Реи Сильвии . Его роман с Венерой символически примирил две разные традиции основания Рима; Венера была божественной матерью героя Энея , известного как троянский беженец, который «основал» Рим за несколько поколений до того, как Ромул заложил городские стены.
Источник
Слово MARS (родительный MARTIS ), [8] , который в Старом латинском и поэтическое использование также появляется как Māvors ( Māvortis ), [9] родственно Oscan Мамерсу ( Māmertos ). [10] Самая старая зарегистрированная латинская форма, Mamart-, вероятно, иностранного происхождения . [11] Было объяснено, что оно происходит от Марис , имени этрусского бога-ребенка , хотя это не является общепризнанным. [12] У ученых есть разные взгляды на то, связаны ли эти два бога, и если да, то как. [13] Латинские прилагательные от имени Марса - martius и martialis , от которых произошли английские «боевые искусства» (например, «боевые искусства» или « военное положение ») и личные имена, такие как «Маркус» и «Мартин». [14] [15]
В конечном итоге Марс может быть тематическим рефлексом протоиндоевропейского бога Перквуноса , изначально имевшего характер громовержца. [16]
Рождение
Подобно Аресу, который был сыном Зевса и Геры , [17] Марс обычно считается сыном Юпитера и Юноны . Однако в версии его рождения, данной Овидием , он был сыном только Юноны. Юпитер узурпировал функцию матери, когда он родил Минерву прямо из своего лба (или разума); чтобы восстановить равновесие, Юнона обратилась за советом к богине Флоре, как сделать то же самое. Флора получила волшебный цветок (латинское flos , множественное число flores , мужское слово ) и испытала его на телке, которая сразу стала плодородной. Затем она ритуально сорвала цветок большим пальцем, коснулась живота Юноны и оплодотворила ее. Юнона удалилась во Фракию и на берег Мраморного моря для рождения. [18]
Овидий рассказывает эту историю в « Фасти» , своем длинном поэтическом произведении по римскому календарю . [18] Это может объяснить, почему Матроналия , праздник, отмечаемый замужними женщинами в честь Юноны как богини деторождения , происходил в первый день месяца Марса, который также отмечен в календаре поздней античности как день рождения Марса. . В самом раннем римском календаре март был первым месяцем, и бог должен был родиться с новым годом. [19] Овидий - единственный источник этой истории. Он может представлять литературный миф собственного изобретения или иначе неизвестную архаическую италийскую традицию; В любом случае, решив включить историю, он подчеркивает, что Марс был связан с растительной жизнью и не был отчужден от женского воспитания. [20]
Консорт
Консорт Марса был Нерио или Neriene, «Доблесть» . Она представляет жизненную силу (vis) , мощь (потенцию) и величие (maiestas) Марса. [21] Ее имя было расценено как Sabine по происхождению и эквивалентно латинскому virtus , «мужская добродетель» (от vir , «человек»). [22] В начале 3 века до нашей эры комический драматург Плавт упоминает о Марсе, приветствующем Нерио, свою жену. [23] Источник из поздней античности говорит, что Марс и Нериена праздновались вместе на фестивале, проводившемся 23 марта. [24] В поздней Римской империи Нериене стали отождествлять с Минервой . [25]
Нерио, вероятно, возник как божественное олицетворение силы Марса, поскольку такие абстракции на латыни обычно имеют женский род . Ее имя появляется вместе с именем Марса в архаической молитве, призывающей к ряду абстрактных качеств, каждое из которых сочетается с именем божества. Влияние греческой мифологии и ее антропоморфных богов могло побудить римских писателей рассматривать эти пары как «браки». [26]
Венера и Марс
Союз Венеры и Марса был более привлекательным для поэтов и философов, и пара была частым объектом искусства. В греческом мифе супружеская измена Ареса и Афродиты подверглась насмешкам, когда ее муж Гефест (римским эквивалентом которого был Вулкан ) поймал их с поличным с помощью магической ловушки. Хотя изначально это не было частью римской традиции, в 217 г. до н.э. Венера и Марс были представлены как дополняющая пара на лектистернии , публичном банкете, на котором на кушетках были представлены изображения двенадцати главных богов римского государства, как если бы они присутствовали и участвовали. [27]
Сцены Венеры и Марса в римском искусстве часто игнорируют прелюбодейные последствия их союза и получают удовольствие от красивой пары, которую сопровождает Купидон или несколько влюбленных (amores) . Некоторые сцены могут подразумевать брак [28], а отношения были романтизированы в погребальном или домашнем искусстве, в котором мужья и жены изображались как страстная божественная пара. [29]
Объединение божеств, олицетворяющих Любовь и Войну, представляло собой аллегорию , тем более что влюбленные были родителями Конкордии . [ необходима цитата ] Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино отмечает, что «только Венера доминирует над Марсом, и он никогда не доминирует над ней». [30] В древнеримском искусстве и искусстве эпохи Возрождения Марс часто изображается обезоруженным и расслабленным или даже спящим, но внебрачный характер их романа также может предполагать, что этот мир непостоянен. [31]
Существенная природа
Мужественность как своего рода жизненная сила (vis) или добродетель (virtus) является важной характеристикой Марса. [32] Как охранник сельского хозяйства, он направляет свою энергию на создание условий, позволяющих расти зерновым культурам, что может включать в себя отражение враждебных сил природы. [33]
Духовенство братьев Арваль призвало Марс избавиться от «ржавчины» (сальника) , двойного значения которой означают пшеничный гриб и красные оксиды , влияющие на металл, представляющие угрозу как для сельскохозяйственных орудий, так и для оружия. В сохранившемся тексте своего гимна братья Арваль называют Марс ферусом , «диким» или «диким», как дикое животное. [34]
Потенциал Марса к дикости выражается в его неясных связях с дикими лесами, и он, возможно, даже возник как бог дикой природы, выходящий за рамки, установленные людьми, и, следовательно, сила, которую нужно умилостивить . [35] В своей книге о сельском хозяйстве , Катон вызывающего Марс Силуан для ритуала проводиться в Сильве , в лесе, необработанное место, если не было проведены в пределах могут угрожать настигнуть полей , необходимое для сельскохозяйственных культур. [36] Характер Марса как земледельческого бога может происходить исключительно из его роли защитника и защитника, [37] или может быть неотделим от его воинской натуры, [38] поскольку прыжки его вооруженных жрецов Салиев должны были оживить рост сельскохозяйственных культур. [39]
Похоже, что Марс изначально был громовержцем или божеством бури, что объясняет некоторые из его смешанных черт в отношении плодородия. [16] Эта роль позже была взята на себя в римском пантеоне несколькими другими богами, такими как Сумманус или Юпитер .
Священные животные
Самыми священными для Марса дикими животными были дятел, волк и медведь, которые, согласно естественным преданиям римлян, всегда обитали в одних и тех же предгорьях и лесах. [40]
Плутарх отмечает, что дятел (пикус) является священным для Марса, потому что «это смелая и энергичная птица, у которой такой сильный клюв, что она может переворачивать дубы, клевая их, пока не достигнет самой внутренней части дерева». [41] Поскольку клюв пикуса Мартия содержал в себе силу бога, чтобы отразить вред, его носили как магический амулет, предотвращающий укусы пчел и пиявок . [42] Птица Марса также охраняла лесную траву ( пион ), используемую для лечения пищеварительной или женской репродуктивной системы ; тем, кто пытался собирать урожай, советовали делать это ночью, чтобы дятел не выколол им глаза. [43] Picus Martius , кажется, был иного вида, но власти отличаются от того, какой один: возможно , Пикус Viridis [44] или Dryocopus Martius . [45]
Латинские народы почитали дятла , воздерживаясь от его мяса. [46] Это была одна из самых важных птиц в римском и курсивном предзнаменовании - обычай читать волю богов, наблюдая за знаками в небе. [47] Мифологический персонаж по имени Пикус обладал способностью предсказания, которую он сохранил, когда превратился в дятла; Согласно одной традиции, Пик был сыном Марса. [48] Umbrian родственно peiqu также означает «дятел» , а Курсив Picenes должны были быть получены своим названием от Пикуса , который служил в качестве направляющего животного во время ритуальной миграции ( веры крестец ) , проведенной в качестве обряда Марса. [49] На территории Aequi , другого италийского народа, Марс имел оракул в глубокой древности, где пророчества, как предполагалось, произносил дятел, сидящий на деревянной колонне. [50]
Связь Марса с волком известна из, возможно, самого известного из римских мифов , истории о том, как волчица (лупа) кормила грудью своих маленьких сыновей, когда они были разоблачены по приказу царя Амулия , который боялся их, потому что узурпировал трон от их деда, Нумитора . [51] Дятел также принес питание близнецам. [52]
Волк появляется в других местах в римском искусстве и литературе в мужской форме как животное Марса. Группа статуй, стоявшая вдоль Аппиевой дороги, изображала Марс в компании волков. [53] В битве при Сентинуме в 295 г. до н.э. появление марсовского волка (Martius lupus) было признаком грядущей победы римлян. [54]
В Римской Галлии гусь ассоциировался с кельтскими формами Марса , и археологи нашли гусей, похороненных вместе с воинами в могилах. Гусь считался воинственным животным, потому что его легко спровоцировать на агрессию. [55]
Жертвенные животные
В древнегреческой и римской религиях проводилось различие между животными, которые были священными для божества, и животными, которые были предписаны в качестве правильных жертвоприношений для этого бога. Дикие животные могут рассматриваться как уже принадлежащие богу, которому они посвящены, или, по крайней мере, не принадлежащие людям и, следовательно, не принадлежащие им . Поскольку жертвенное мясо ели на банкете после того, как боги получали свою порцию - в основном внутренности ( exta ), - из этого следует, что приносимые в жертву животные чаще всего, хотя и не всегда, были домашними животными, обычно входившими в рацион римлян. [56] Боги часто получали кастрированных животных мужского пола в жертву, а богини - жертвами женского пола ; Однако Марс регулярно получал неповрежденных самцов. [57] Марс действительно получал волов под некоторыми из своих культовых титулов, таких как Марс Грабовиус , но обычным подношением был бык, по отдельности, в множестве или в сочетании с другими животными. [ необходима цитата ]
Двумя наиболее характерными жертвами животных, принесенных Марсу, были suovetaurilia , тройное приношение свиньи (sus) , барана (ovis) и быка (taurus) , [58] и октябрьского коня , единственного известного жертвоприношения лошади. в Древнем Риме и редкий случай жертвы, которую римляне считали несъедобной. [59]
Храмы и топография в Риме
Самым ранним центром культивирования Марса как божества в Риме был Алтарь Марса ( Ara Martis) на Марсовом поле («Марсово поле») за пределами священной границы Рима ( pomerium ) . Римляне думали, что этот жертвенник основал полулегендарный Нума Помпилий , миролюбивый преемник Ромула. [60] Согласно римской традиции, Марсово поле было посвящено Марсу их предками, чтобы служить пастбищем для лошадей и тренировочной площадкой для верховой езды для молодежи. [61] Во времена Римской республики (509–27 до н. Э.) Кампус был в основном открытым пространством. У алтаря не было храма, но с 193 г. до н.э. крытый переход соединял его с Порта Фонтиналис , недалеко от офиса и архивов римских цензоров . Новоизбранные цензоры поставили свои курульные стулья у алтаря, и когда они закончили проводить перепись, граждане были коллективно очищены с помощью suovetaurilia. [62] фриз из так называемого «Алтаря» из Домиция Агенобарба Считается , что изобразить перепись, и может показать сам Марс , стоя у алтаря , как процессия жертв достижений. [63]
Главный Храм Марса ( Aedes Martis) в республиканский период также находился за священной границей [ где? ] и был посвящен аспекту бога воина. [64] Он был построен, чтобы выполнить обет ( вотум ) , данный Титом Квинктием в 388 г. до н.э. во время галльской осады Рима . [65] День основания ( dies natalis ) отмечался 1 июня [66], и храм засвидетельствован несколькими надписями и литературными источниками. [67] Здесь была выставлена скульптурная группа Марса и волков. [68] Солдаты иногда собирались в храме перед тем, как отправиться на войну, и это было отправной точкой для большого парада римской кавалерии, проводимого ежегодно 15 июля. [69]
Храм Марса в Цирке Фламиния был построен около 133 г. до н. Э. На средства Децима Юния Брута Каллайка из военных трофеев. В нем размещались колоссальная статуя Марса и обнаженная Венера. [70]
Марсово поле продолжало служить площадками для конных соревнований, таких как гонки на колесницах, в имперский период , но при первом императоре Августе здесь была проведена масштабная программа городского обновления, отмеченная монументальной архитектурой. Алтарь Августов мир ( Ara Pacis Augustae ) находились там, как это был Обелиск Montecitorio , импортированный из Египта , чтобы сформировать указатель ( гномон ) от солярия Augusti , гигантских солнечных часов . Кампус с его общественными садами стал одним из самых привлекательных мест в городе для посещения. [71]
Август сделал центральным элементом своего нового форума большой Храм Марса Ультора, проявление Марса, которое он культивировал как мститель (ультор) за убийство Юлия Цезаря и за военную катастрофу, понесенную в битве при Каррах . Когда знамена легионеров, утерянные парфянами, были восстановлены, их разместили в новом храме. Дата освящения храма 12 мая совпадала с гелиакальной установкой созвездия Скорпиона , знака войны. [72] Эта дата продолжала отмечаться цирковыми играми вплоть до середины 4-го века нашей эры. [73]
Большая статуя Марса была частью недолговечной Арки Нерона , которая была построена в 62 году нашей эры, но демонтирована после самоубийства и позора Нерона ( damnatio memoriae ) . [74]
Иконография и символ
В римском искусстве Марс изображается либо бородатым и зрелым, либо молодым и чисто выбритым. Даже обнаженный или полуобнаженный, он часто носит шлем или носит копье как символы своей воинской натуры. Марс был среди божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце 4-го и начале 3-го веков до нашей эры. [76]
На Алтаре Мира (Ара Пацис) , построенном в последние годы I века до нашей эры, Марс - зрелый мужчина с «красивым классическим » лицом, короткой вьющейся бородой и усами. Его шлет является пернатым нео-Чердак - тип . Он носит военный плащ ( paludamentum ) и кирасу, украшенную горгонейоном . Хотя рельеф в этом месте несколько поврежден, он, кажется, держит копье, увитое лавровым венком , символизирующее мир, достигнутый военной победой. Статуя Марса I века, найденная на Форуме Нервы (на фото вверху), похожа. В этом облике Марс представлен как достойный предок римского народа. Панель Ара Пациса, на которой он появляется, должна была быть обращена к Марсовому полю, напоминая зрителям, что Марс был богом, алтарь которого Нума установил там, то есть богом старейших гражданских и военных институтов Рима. [77]
В частности, в произведениях искусства, вдохновленных греческой традицией , Марс может быть изображен в манере, напоминающей Ареса, юного, безбородого и часто обнаженного. [78] В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса олицетворяет его отсутствие страха перед лицом опасности. [79]
Копье Марса
Копье - инструмент Марса, точно так же, как Юпитер владеет молнией, Нептун - трезубцем, а Сатурн - косой или серпом. [80] реликвией или фетишем называется копье Марса [81] хранилась в ризнице на Regia , бывшей резиденции королей Рима . [82] Говорят, что копье двигалось, дрожало или вибрировало при надвигающейся войне или другой опасности для государства, как сообщалось до убийства Юлия Цезаря . [83] Когда Марс изображается миротворцем, его копье увешано лавром или другой растительностью, как на Ара Пацисе или на монете Эмилиана . [84]
Священство
Первосвященником Марса в римской общественной религии был Фламен Мартиалис , который был одним из трех главных священников в Коллегии Фламенов, состоящей из пятнадцати членов . Марсу также служили Салии , духовенство из двенадцати членов патрицианской молодежи, которые одевались архаичными воинами и танцевали в мартовской процессии вокруг города. Оба священства распространяются на самые ранние периоды римской истории, и требовалось рождение патриция . [85]
Фестивали и ритуалы
Фестивали Марса объединяются в его тезку в марте месяце (латинское: Martius ), с некоторыми празднованиями в октябре, начале и конце сезона военных кампаний и сельского хозяйства. Фестивали скачек проходили на Марсовом поле. Некоторые мартовские праздники сохранили характеристики новогодних праздников, поскольку Марций изначально был первым месяцем римского календаря . [ необходима цитата ]
- 27 февраля: Эквиррия , включая скачки на колесницах или лошадях;
- 1 марта: Марс умирает наталис («день рождения»), ферия, также посвященная его матери Юноне ; [86]
- 14 марта: вторая Эквиррия, снова с гонками на колесницах;
- 14 или 15 марта: Мамуралия , новогодний праздник, когда изгоняется фигура по имени Мамурий Ветуриус (возможно, «старый Марс» старого года);
- 17 марта: Agonalia или Agonium Martiale , малоизвестный вид обряда , проводимого в другое время для различных божеств;
- 23 марта: Тубилустриум , очищение развертывающейся армии 23 марта;
- 15 октября: ритуал Октябрьского коня с гонкой на колесницах и единственным известным в Риме жертвоприношением коня ;
- 19 октября: Армилустриум («Очищение рук»).
Марс также был отмечен гонками на колесницах в Робигалии и Консуалии , хотя эти фестивали в первую очередь не посвящены ему. Начиная с 217 г. до н.э., Марс был среди богов, почитаемых на лектистернии , пиршестве, проводившемся для божеств, которые присутствовали в виде изображений. [ необходима цитата ]
Римские гимны ( кармина ) сохраняются редко, но Марс упоминается в двух словах. Братья Арваль , или «Братья полей», пели гимн Марсу, исполняя свой трехступенчатый танец. [87] Кармен Saliare пели священники Марса Салий в то время как они двигались двенадцать священных щитов ( огонь Весты ) по всему городу в процессии. [88] В I веке нашей эры Квинтилиан отмечает, что язык салианского гимна был настолько архаичным, что его уже не понимали полностью. [89]
Имя и культовые эпитеты
Марс дал свое имя третьему месяцу римского календаря , Мартиусу , от которого происходит английское слово «март». В древнейшем римском календаре Мартий был первым месяцем. Планета Марс был назван в его честь, а в некоторых аллегорических и философских трудах, планета и бог наделены общими характеристиками. [91] Во многих языках, вторник будет назван в честь планеты Марса или бог войны : В Латинском, MARTIS плашка ( «День Марса»), сохранился в романских языках , как Март ( португальский ), Martes ( испанский ), Мардите ( французский ), martedi ( итальянский ), marţi ( румынский ) и dimarts ( каталонский ). На ирландском (гэльском) день - это An Mháirt , а на албанском - e Marta . Английское слово « вторник» происходит от древнеанглийского «Tiwesdæg» и означает «день Tiw», Tiw - древнеанглийская форма протогерманского бога войны * Tîwaz, или Týr на норвежском языке. [92]
В римской религии
В классической римской религии Марс упоминался под несколькими названиями, и первый римский император Август полностью интегрировал Марс в имперский культ . Латинский историк 4-го века Аммиан Марцеллин рассматривает Марс как одно из нескольких классических римских божеств, которые оставались «культовыми реальностями» до его времени. [93] Марс, и , в частности Марс Ультор, был среди богов , которые получили жертвы от Julian , единственным императором , чтобы отклонить христианство после обращения Константина I . В 363 году нашей эры, готовясь к осаде Ктесифона , Юлиан принес в жертву Марсу Ультору десять «очень хороших» быков. Десятый бык нарушил ритуальный протокол, пытаясь вырваться на свободу, и, будучи убитым и исследованным , произвел дурные предзнаменования , среди многих, которые были прочитаны в конце правления Юлиана. В лице Аммиана Юлиан поклялся никогда больше не приносить жертв Марсу - клятву, которую он выполнил после его смерти месяц спустя. [94]
Марс Градивус
Градивус был одним из богов, которым генерал или солдаты могли дать клятву доблести в битве. [95] Его храм за пределами Порта Капена был местом, где собирались армии. Архаическим жрецом Марса Градивуса были Салии , «прыгающие жрецы», которые ритуально танцевали в доспехах в качестве прелюдии к войне. [96] Его культовый титул чаще всего означает «Страйдер» или «Марширующий Бог», от « градус» , «шаг, марш». [97]
Поэт Статий называет его «самым непримиримым из богов» [98], но Валериус Максимус завершает свою историю , ссылаясь на Марса Градивуса как «автора и поддержку имени« римлянин »»: [99] Градивуса спрашивают - вместе с Капитолийский Юпитер и Веста как хранители вечного пламени Рима - чтобы «охранять, сохранять и защищать» состояние Рима , мира и принцепса (императора Тиберия в то время). [100]
Источник из поздней античности сообщает, что женой Градива была Нерея , дочь Нерея , и он страстно любил ее. [101]
Марс Квиринус
Марс Квиринус был защитником квиритов («граждан» или «гражданских лиц»), разделенных на курии (собрания граждан), чьи клятвы требовались для заключения договора. [102] Как гарант договоров, Марс Квиринус, таким образом, является богом мира: «Когда он неистовствует, Марса называют Градивусом , но когда он находится в состоянии покоя, Квиринус ». [103]
Обожествленный Ромул отождествлялся с Марсом Квирином. В Капитолийском триады из Юпитера , Марса и Квирина , однако, Марс и Квирин были два отдельных божества, хотя и не может быть , по своему происхождению. У каждого из трех был свой фламен (специализированный жрец), но функции Flamen Martialis и Flamen Quirinalis трудно различить. [104]
Марс Грабовиус
Марс упоминается как Грабовиус в Табличках Игувина , бронзовых табличках, написанных на Умбрии, которые записывают ритуальные протоколы для проведения публичных церемоний от имени города и общины Игувиума . Такой же титул получил Юпитер и умбрийское божество Вофионус. Эту триаду сравнивают с архаической триадой, где Вофионус эквивалентен Квирину. [105] Таблицы I и VI описывают сложный ритуал, имевший место у трех ворот города. После того, как было совершено покровительство , у каждых ворот были принесены в жертву две группы по три жертвы . Марс Грабовиус получил трех волов. [106]
Марс Патер
«Отец Марс» или «Марс-Отец» - это форма, в которой бог вызывается в сельскохозяйственной молитве Катона [107], и он появляется с этим титулом в нескольких других литературных текстах и надписях. [108] Марс Патер - один из нескольких богов, вызываемых в ритуале Deviotio , посредством которого генерал жертвовал собой и жизнями врага, чтобы обеспечить победу римлян. [109]
Отец Марс является постоянным получателем suovetaurilia , жертвоприношения свиньи (sus) , барана (ovis) и быка (taurus) , или часто одного быка. [110] К Марсу Патер иногда добавлялись и другие эпитеты, такие как Марс Патер Виктор («Отец Марс Победоносный») [111], которому римская армия принесла в жертву быка 1 марта. [112]
Хотя pater и mater были довольно распространены как почетные знаки божества [113], любые особые претензии на Марса как на отца римского народа лежат в мифической генеалогии, которая делает его божественным отцом Ромула и Рема . [114]
Марс Сильванус
В разделе своей книги о сельском хозяйстве, который предлагает рецепты и медицинские препараты, Катон описывает вотум, способствующий укреплению здоровья крупного рогатого скота:
Сделайте подношение Марсу Сильванусу в лесу (в сильве) в дневное время за каждую голову скота: 3 фунта муки, 4½ фунта бекона, 4½ фунта мяса и 3 пинты вина. Вы можете положить яства в один сосуд, а вино - в один сосуд. Это подношение может сделать раб или свободный человек. По окончании церемонии сразу же съешьте подношение. Женщина не может принимать участие в этом подношении или видеть, как оно проводится. Вы можете давать клятву каждый год, если хотите. [115]
Высказывались сомнения в том, что Марс Сильванус - это единое целое. Призывы к божествам часто имеют форму списка, без соединительных слов , и эту фразу, возможно, следует понимать как «Марс и Сильванус». [116] Женщины были явно исключены из некоторых культовых практик Сильвануса, но не обязательно Марса. [117] Уильям Вард Фаулер , однако, думал, что дикий лесной бог Сильванус мог быть «эманацией или ответвлением» Марса. [118]
Марс Ультор
Август создал культ «Марса-мстителя», чтобы отметить два случая: его поражение убийц Цезаря в Филиппах в 42 г. до н. Э. И согласованное возвращение римских боевых знамен , которые были утрачены парфянами в битве при Каррах в 53 г. до н. Э. [120] Бог изображен в кирасе и шлеме, стоящим в «боевой позе», опираясь на копье, которое он держит в правой руке. В левой руке он держит щит. [121] Богиня Ультио , божественное олицетворение мести, имела в храме алтарь и золотую статую. [122]
Храм Марса Ультора, освященный во 2 г. до н. Э. В центре Форума Августа , дал богу новое почетное место. [120] [123] Некоторые ритуалы, ранее проводившиеся в рамках культа Капитолийского Юпитера, были перенесены в новый храм, [124] который стал отправной точкой для магистратов, когда они отправлялись в военные кампании за границу. [125] Август потребовал, чтобы Сенат собрался в храме для обсуждения вопросов войны и мира. [126] Храм также стал местом, где совершались жертвоприношения для завершения обряда перехода молодых людей, принимавших toga virilis («мужская тога») около 14 лет. [127]
В различные имперские праздники Марс Ультор был первым богом, получившим жертву, за ним следовал Гений императора. [128] надпись со 2 - го века записывает обет предложить Марса Мстителя быка с позолоченными рогами. [129]
Марс Август
Август или Августа добавлялись повсюду, «на памятниках, больших и малых» [130], к имени богов или богинь, включая Марс. Почетный знак отмечает принадлежность божества к Имперскому культу . [131] В Испании многие статуи и посвящения Марсу Августу были подарены членами духовенства или общества под названием Sodales Augustales . [132] Эти обеты ( vota ) обычно исполнялись в святилище Имперского культа или в храме или участке ( templum ), специально посвященном Марсу. [133] Как и в случае с другими божествами, призываемыми как Август , алтари Марсу Августу могли быть установлены для содействия благополучию ( салус ) императора, [134] но некоторые надписи предполагают личную преданность. В надписи в Альпах записана благодарность раба, который посвятил статую Марсу Августу в качестве консерватора corporis sui , хранителя собственного тела, который, как говорят, был поклялся ex iussu numinis ipsius , «по приказу самого нумена ». [135]
Марс Август появляется в надписях в местах по всей Империи, таких как Hispania Baetica , Saguntum , [136] и Emerita ( Lusitania ) в римской Испании; [137] Лептис Магна (датируется 6–7 г. н.э.) в современной Ливии ; [138] и Сармизегетуза в провинции Дакия . [139]
Провинциальные эпитеты
В дополнении к его культовым названиям в Риме, Марс появляется в большом количестве надписей в провинции в Римской империи , и более редко в литературных текстах, идентифицированных с локальным божеством с помощью эпитета . Марс очень часто появляется в Галлии у континентальных кельтов , а также в римской Испании и Британии . В кельтской среде его часто называют целителем. [140] Надписи указывают на то, что способность Марса рассеивать врага на поле боя была перенесена на борьбу больного с болезнью; исцеление выражается в отражении и спасении. [141]
Кельтский Марс
Марс отождествляется с рядом кельтских божеств, некоторые из которых не засвидетельствованы независимо.
- Марс Алатор засвидетельствован в римской Британии надписью, найденной на алтаре в Саут-Шилдсе , [142] и позолоченной серебряной вотивной табличкой, которая была частью клада Баркуэй из Хартфордшира . [143] Алатор интерпретировался по-разному как «Охотник» или «Херишер». [144] [145]
- Марс Альбиорикс появляется в надписи на современномСаблев провинцииГаллия Нарбоненсис. [146] Альбиорикс,вероятно, означает «король земли» или «король мира», с первым элементом, связанным с географическим названиемАльбионисредневаллийским эльфидом,«мир, земля». [147]
- Марс Баррекс засвидетельствован единственной дарственной надписью, найденной в Карлайле , Англия. [148] Barrex или Barrecis, вероятно, означает «Всевышний» [145] ( галльское barro- , «голова»). [149]
- Марс Белатукадрус упоминается в пяти надписях [150] в районе стены Адриана . [151] Кельтский бог Белатукадрос в различных вариантах написания независимо засвидетельствован в двадцати дополнительных надписях в северной Англии. [152]
- Марс Брасиака появляется в единственной вотивной надписи в Бейкуэлле , Дербишир . [145] [153] Кельтский эпитет может относиться к солоду или пиву, хотя в греко-римской религии опьянение ассоциируется с Дионисом. [154] Ссылка у Плиния [155] предполагает связь с сельскохозяйственной функцией Марса, где галльское слово bracis относится к сорту пшеницы; средневековый латинский глянец гласит, что из него делали пиво. [156]
- Марс Камулус встречается в пяти надписях, разбросанных по довольно широкой географической области. [157] Кельтский бог Камулус появляется независимо в одной вотивной надписи из Рима. [158]
- Марс Кокидиус встречается в пяти надписях из северной Англии. [159] Всего известно около двадцати посвящений кельтскому богу Кокидию , в основном выполненных римскими военными и ограниченных северо-западом Камбрии и вдоль стены Адриана. Когда-то его отождествляли с Сильванусом. [160] Он изображен на двух вотивных табличках в виде воина со щитом и копьем [161] и на алтаре в виде охотника в сопровождении собаки и оленя. [162]
- Марс Кондатис встречается в трех надписях из римской Британии. [163] Культовое название, вероятно, связано с названием места Кондате, которое часто использовалось в Галлии для обозначения поселений у слияния рек. [164] Считается , что кельтский бог Кондатис имеет функции, относящиеся к воде и исцелению. [145] [165]
- Марс Коротиакус - всадник Марс, засвидетельствованный только по вотиву Мартлшема в Суффолке . [166] Бронзовая статуэтка изображает его в виде вооруженного кавалериста, едущего на коне, топчущем распростертого врага своими копытами. [167]
- Марс У Ленуса , или чаще Ленуса, у Марса был большой культ исцеления в столице Тревери (современный Трир ). Среди обетов - изображения детей, предлагающих голубей. [168] Его супруга Анкамна также встречается с кельтским богом Смертриосом .
- Марс Луцетий . Кельтский бог Луцетий , латинизированный как -ius , появляется в девяти надписях в современной Германии и Франции, в одной - в Британии и в трех - как Leucetius . Галлы и Brythonic теонимы вероятно проистекают из прото-кельтского * louk (к) ЕТ «яркая, блестящую, мигающую» значит также «молния» [169] , намекая либо кельтскую банальную метафору между сражениями и грозами (Old Irish torannchless , то «гром подвиг»), или аура обожествлено героя ( Луано из Кухулиных ). Название дано как эпитет Марса. Спутница Марс Loucetius является Nemetona , чье имя может быть понята как относящиеся либо к «священной привилегии» или к священной роще ( неметону ) , [170] и который также отождествляется с богиней Викторией . На римско-британском месте в Бате паломник, прибывший из континентального Тревери в Галлии Бельгика, совершил посвящение Марсу Луцетию как части этой божественной пары в поисках исцеления. [171]
- Марс Медоциус Кампезиум изображен на бронзовой доске в романо-кельтском храме в Камулодуне (современный Колчестер ; см. Марс Камулус выше). Посвящение [172] было сделано между 222 и 235 CE с помощью самоидентифицированных каледонских , [173] совместно честь Марс и Виктория (Победа) [174] из Александра Севера . Известно кельтско-латинское имя Медоциус или Медокус , [175] и предполагалась связь между эпитетом Марса и ирландским легендарным хирургом Миодхахом . [176] Campesium может быть ошибкой для Campestrium , «Campestres», божества, которые наблюдали за плацем, [177] или «Compeses» могут относиться к местному названию или этнониму . [178]
- Марс Мулло упоминается в двух армориканских надписях, относящихся к Имперскому культу . [179] Имя кельтского бога Мулло , которое появляется в нескольких дополнительных надписях, анализировалось по-разному как «мул» и «холм, куча». [180]
- Марс Нетон или Нето был кельтиберийским богом в Акчи (современный Гуадикс ). По словам Макробия , он носил сияющую корону, как бог солнца, потому что страсть действовать доблестно была своего рода жаром. Он может быть связан с ирландцем Нейт . [181]
- Марс Ноденс имеет возможную связь с ирландским мифологическим персонажем Нуадой Эргетлам . Кельтский бог Ноденс также интерпретировался как эквивалент нескольких других римских богов, включая Меркурий и Нептун. Имя могло означать «ловец», следовательно, рыбак или охотник. [182]
- У Марса Оцелуса был алтарь, посвященный младшим армейским офицером в Каервенте , и, возможно, храм. Он может быть местным аналогом Ленуса. [183]
- Марс Оллудий был изображен на барельефе из римской Британии без доспехов, в облике гения, несущего двойной рог изобилия и держащего чашу для возлияния ( патера ) . Оллудиус находится также в Оллиуле в южной Галлии. [184]
- Марс Ригизамус встречается в двух надписях, наиболее ранняя из которых, скорее всего, находится в Аварикуме (современный Бурж , Франция) на территории Битуригов . [185] На месте виллы в Вест-Кокере , Сомерсет, он получил бронзовую доску Вотум . [186] Галльский элемент rig- (очень часто встречается в конце имен как -rix ), встречается в более поздних кельтских языках как rí , родственно латинскому rex , «король» или, точнее, «правитель». Ригисамус или Ригисамос - «верховный правитель» или «царь царей». [187]
- Марс Ригонеметис («Король Священной рощи»). Посвящение Rigonemetis и Нумена (дух) императора начертаны на камне был обнаружен в Nettleham ( Линкольншир ) в 1961 году Rigonemetis известен только с этого сайта, и кажется , что он , возможно, был бог , принадлежащий к племени Corieltauvi . [167]
- Марс Сегомо . «Марс Победоносец» появляется у кельтских секвани . [188]
- Марс Смертриус . На участке в пределах территории Treveri , Ancamna была супругой Марса Смертриуса. [189]
- Марс Тевтат . Слияние Марса с кельтским богом Тевтатом ( Тутатисом ).
- Mars Thincsus . Форма Марса вызван в Housesteads Римский форт на стены Адриана , где его имя связано с двумя богинями называется Alaisiagae . Энн Росс связала Тинкса со скульптурой, также из форта, на которой изображен бог в окружении богинь и в сопровождении гуся - частого спутника богов войны. [167]
- Марс Визуций . Слияние Марса с кельтским богом Висуцием .
- Марс Вороциус . Кельтский бог-целитель, призванный в лечебный весенний храм в Виши ( Алье ), исцелял от глазных недугов. На изображениях бог изображен в виде кельтского воина. [167]
"Марс Балеарский"
«Марс Балеарский» - это имя, используемое в современной науке для маленьких бронзовых фигурок воинов с Майорки (одного из Балеарских островов ), которые интерпретируются как представляющие местный культ Марса. [190] Эти статуэтки были найдены в талайотских святилищах с обширными свидетельствами всесожжений. «Марс» представляет собой худощавую, спортивную обнаженную фигуру, поднимающую копье и одетую в шлем, часто конический; гениталии, возможно, в некоторых случаях полустоячие.
Другие изделия из бронзы на этих памятниках изображают головы или рога быков, но кости в слоях пепла указывают на то, что жертвоприношениями были овцы, козы и свиньи. В одном святилище были найдены бронзовые конские копыта. В другом месте была импортированная статуя Имхотепа , легендарного египетского врача . Эти священные территории все еще активно использовались, когда в 123 г. до н. Э. Началась римская оккупация. Похоже, они были астрономически ориентированы на восход или заход созвездия Центавра . [191]
Смотрите также
- Кариоцекус , бог Иберийской войны, синкретизированный с Марсом
- Марс , планета
- Нергал , вавилонский бог, связанный с планетой Марс в астральной теологии.
- Тыр , норвежский бог войны
Рекомендации
- ^ Капитолийские музеи. « Колоссальная статуя Марса Ультора, также известного как Пирр - инв. Scu 58. » Capitolini.information. По состоянию на 8 октября 2016 г.
- ^ Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Издательство Оксфордского университета. С. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Проверено 4 февраля 2008 года .
- ↑ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), стр. 47–48.
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
- ^ Курт А. Раафлауб, Война и мир в древнем мире (Blackwell, 2007), стр. 15.
- ^ Пол Рехак и Джон Г. Младший, Imperium и Космос: Август и Северный Марсово поле (Университет штата Висконсин Press, 2006), стр 11-12..
- ^ Исидора Севильского называет Марс Romanae Gentis Auctorem , возбудитель или основателя римского народа как род ( Etymologiae 5.33.5).
- ^ Классическая латынь склонение имени выглядит следующим: именительный и звательный случай , Марс ; родительный падеж - Martis ; винительный падеж , Мартем ; дательный падеж - Марти ; аблатив Marte . [1]
- ↑ Вергилий, Энеида VIII, 630 г.
- ^ Мэллори, JP ; Д. К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Нью-Йорк: Издательство Фицрой Дирборн. С. 630–631. ISBN 1-884964-98-2.; некоторая древняя литература принимает индоевропейскую форму ближе к * Мартам и видит связь с индийскими богами ветра, марутами.«Марута» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 8 июля 2010 года .Однако это затрудняет объяснение появления Мавора и сельскохозяйственных культов Марса.
- ↑ Мишель де Ваан , Этимологический словарь латинского и других курсивных языков , Brill, 2008, стр. 366.
- ^ Лариса Бонфанте, Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
- ↑ Массимо Паллоттино , «Религия в доримской Италии», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 29, 30; Хендрик Вагенвоорт , «Происхождение Ludi Saeculares », в « Исследованиях по римской литературе, культуре и религии» (Brill, 1956), с. 219 et passim ; Джон Ф. Холл III , "Saeculum Novum Августа и его этрусские предки", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), с. 2574; Лариса Бонфанте , Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
- ^ «боевой» . Словарь американского наследия . Проверено 4 ноября 2019 года .
- ^ Элберт Даюзат , Словник étymologique де NOMS де Famille и др prénoms - де - Франс , Larousse, Париж 1980. р. 420. Новое законченное издание Мари-Терезы Морле .
- ^ а б Йорк, Майкл. Ромул и Рем, Марс и Квирин. Журнал индоевропейских исследований 16: 1 и 2 (Весна / Лето, 1988), 153–172.
- ^ Гесиод , Теогония стр. 79 в переводе Нормана О. Брауна (Bobbs-Merrill, 1953); 921 в нумерации классической библиотеки Леба ; Илиада , 5.890–896.
- ^ Б Овидий , Fasti 5.229-260
- ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 35f., Обсуждает эту интерпретацию, чтобы поставить ее под сомнение.
- ↑ Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 105–106.
- ↑ Авл Геллий , Ночи на чердаке 13.23. Gellius говорит слово Нерио или Nerienes является Сабиной и должен быть происхождением имени Неро , какиспользовался Клавдии семьи , которые были Сабины происхождения. Сами сабиняне, говорит Геллий, думали, что это слово было греческим по происхождению, от νεῦρα (neura) , латинского nervi , означающего сухожилия и связки конечностей.
- ↑ Роберт Е.А. Палмер , Архаическая община римлян (издательство Кембриджского университета, 1970, 2009), стр. 167.
- ↑ Plautus , Truculentus 515.
- ^ Johannes Лидус , De mensibus 4.60 (42).
- ^ Порфирион , Commentum в Horatium Flaccum , на Epistula II.2.209.
- ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 150–154; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 113–114; Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 145. Молитва записана в отрывке о Нерионе у Авла Геллия.
- ↑ Роберт Шиллинг, «Венера», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 147.
- ↑ Джон Р. Кларк, Дома римской Италии, 100 г. до н.э. – 250 г. н.э .: Ритуал, пространство и украшения (University of California Press, 1991), стр. 156–157
- ↑ Лаура Салах Насралла, Христианские отклики на римское искусство и архитектуру: Церковь второго века среди пространств империи (Cambridge University Press, 2010), стр. 284–287.
- ↑ Фичино, О любви , речь 5, глава 8, как это кратко изложено в статье о Марсе, Классическая традиция (Harvard University Press, 2010), стр. 564.
- ^ Запись на "Марс" в Классической традиции, с. 564.
- ^ RB Onians, Истоки европейской мысли о теле, ум, душа мира, времени и судьбы (Cambridge University Press, 1951), стр. 470-471. Ониан связывает имя Марса с латинским mas, maris , «мужчина» (стр. 178), как и Исидор Севильский, говоря, что месяц март (Martius) был назван в честь Марса, «потому что в то время все живые существа были движимый к мужественности ( mas , gen. maris ) и удовольствиям полового акта " (eo tempore cuncta animantia agantur ad marem et ad concumbendi voluptatem) : этимология 5.33.5, перевод Стивена А. Барни, Этимологии Исидора Севильского (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.), стр. 128. В древностисчиталось, что вис этимологически связано с vita , «жизнью». Варрон ( De lingua latina 5.64, цитирует Луцилия ) отмечает, что vis is vita : « vis побуждает нас делать все».
- ↑ Об отношении аспекта воина Марса к его сельскохозяйственным функциям в отношении гипотезы Трифункциональности Дюмезиля см. Воутер В. Белиер, Decayed Gods: Origin and Development 'idéologie tripartie' Жоржа Дюмезиля (Brill, 1991), стр. 88–91 онлайн .
- ^ Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии , стр. 135; Палмер, Архаическое сообщество , стр. 113–114.
- ^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима (University of California Press, 2005), стр. 127; Фаулер, « Религиозный опыт» , стр. 134.
- ^ Катон , О сельском хозяйстве 141. В досовременных сельскохозяйственных обществах вторжение в лесные массивы или дикие заросли представляли реальную угрозу для снабжения продовольствием, поскольку расчистка земли для возделывания требовала интенсивного ручного труда с минимальным набором инструментов и небольшим количеством крупномасштабной техники или вообще без нее. Фаулер говорит о Марсе: «Поскольку он не был локализован ни на ферме, ни в городе, я предпочитаю думать, что он изначально задумывался как Сила, находящаяся за пределами границ, в каждом случае, но именно по этой причине тем более, что его нужно умилостивить. поселенцами внутри него »( Religious Experience , p. 142).
- ^ Шиллинг, "Марс", стр. 135.
- ^ Beard et al. , Религии Рима: История , стр. 47–48.
- ^ Форсайт, Критическая история раннего Рима , стр. 127
- ^ Плутарх, Римские вопросы 21, цитируя Нигидия Фигула .
- ↑ Плутарх , Римские вопросы 21; также назван священным для Марса в его « Жизни Ромула» . Овидий ( Фасти, 3.37) называет дятла птицей Марса.
- ^ Плиний , Естественная история 29.29.
- ^ Плиний, Естествознание 27.60. Плиний называет это растение как glycysīdē на греческом, латинском paeonia (см. Пион: Имя ), также называемое pentorobos .
- ^ AH Krappe, "Picus Кто же Зевс," Мнемозина 9,4 (1941), стр. 241.
- ^ Уильям Джеффри Арнотт , Птицы в древнем мире от А до Я (Рутледж, 2007), стр. 63 онлайн.
- ^ Плутарх , римские вопросы 21. Athenaeus перечислены дятел среди деликатесов на греческих столах ( Deipnosophistae 9,369).
- ^ Плавт , Ослиная дорога 259-261; Плиний , Естествознание 10.18. Названные также в Iguvine таблицах (6о, 1-7), как умбрийская peiqu ; Шиллинг, «Римское предсказание», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 96–97 и 105, примечание 7.
- ^ Дионисий Галикарнасский 1.31; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвануса: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 33.
- ^ Джон Greppin, запись на «дятла» Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), стр. 648.
- ^ Дионисий Галикарнас , Римские древности I.14.5, как отметила Мэри Эмма Армстронг, Значение определенных цветов в римском ритуале (Джордж Банта Паблишинг, 1917), стр. 6.
- ↑ Миф о волчице и рождении близнецов с Марсом в качестве отца - давняя и сложная традиция, которая объединяет множество историй об основании Рима. См. TP Wiseman , Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), стр. xiii, 73 и далее. et passim.
- ↑ Плутарх, Жизнь Ромула 4.
- ^ Ливия 22.1.12, цит по Wiseman, Ремус , с. 189, примечание 6, и Армстронг, Значение некоторых цветов , стр. 6.
- ^ Ливи , Ab Urbe Condita 10.27.
- ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Рутледж, 1992), стр. 126.
- ^ Николь Belayche, «Религиозные Актеры в повседневной жизни: практика и связанныеУбеждения» в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 283; К. Беннетт Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования по классической филологии 85 (1981), стр. 268, 277.
- ↑ Как и Нептун, Янус и Гений ; Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 264.
- ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 153.
- ↑ C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), стр. 263, 268, 277.
- ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 245.
- ^ Дионисий Галикарнасский , римские древности 5.13.2
- ^ Ливи 40.45.8, 1.44.1–2.
- ^ Katja Moede, "Рельефы, общего и частного," в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 170.
- ^ Витрувий 1.7.1; Сервий , примечание к Энеиде 1.292; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 244.
- ^ Ливи 6.5.7; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 244.
- ^ Овидий, Fasti 6.191-192 и Fasti Antiates (Деграсси 463), цит Ричардсон, Нью - топографической словарь, стр. 244.
- ^ CIL 6,473, 474 = 30774, 485; ILS 3139, 3144, цит Ричардсон, Нью - топографической словарь, стр. 244.
- ^ HH Скаллард , Фестивали и церемонии Римской республики (Cornell University Press, 1981), стр. 127.
- ^ Scullard, фестивали и праздники, стр. 127, 164.
- ^ Плиний, Естествознание 36,26; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 245.
- ^ Пол Рехак, Imperium и Космос: Август и Северный Марсово поле (Университет штата Висконсин Press, 2006), стр 7-8..
- ^ Рехак, Империум и Космос, стр. 145.
- ^ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: Календарь Кодекса 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 122.
- ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 27.
- ^ Роберт Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 135 онлайн. Фигура иногда идентифицируется только как воин.
- ↑ Джонатан Уильямс, «Религия и римские монеты», в книге «Сопровождение римской религии» , стр. 143.
- ^ Пол Рехак и Джон Дж. Янгер, Империум и Космос: Август и северный Марсово поле (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 114.
- ^ Рехак и Янгер, Империум и Космос , стр. 114.
- ↑ Запись на "Марс", в "Классической традиции" , с. 564, цитируя Себастьяно Эриццо, О древних медальонах (1559 г.), стр. 120.
- ^ Марциан Capella 5,425, с Марсом определяется как Gradivus и Нептун назван как Портун .
- ^ Варрон , Antiquitates frg. 254 * (Кардауны); Плутарх , Ромул 29.1 (довольно запутанный отчет); Арнобий , Adversus nationes 6.11.
- ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 88.
- ↑ Авл Геллий , Ночи на чердаке 4.6.1 ; Кассий Дион 44.17.2 (потому что Цезарь был верховным понтификом ); Вейт Розенбергер, «Республиканские нобиллы: контроль Res Publica », в «Сопровождении римской религии», стр. 295.
- ↑ Империум и Космос с. 114.
- ↑ Кристофер Смит, «Религия архаического Рима», в «Спутнике римской религии» , стр. 39.
- ↑ Отмечено как таковое только в Хронографии 354 года .
- ^ Гимн сохранился в надписи ( CIL 6.2104); Фрэнсис Хиксон Хан, «Священное исполнение», в книге « Соратник римской религии» , с. 237.
- ↑ Хан, «Исполнение священного», стр. 237, цитируя Дионисия Галикарнасского 2.70.1–5.
- ^ Квинтилиан , Institutiones 1.6.40, цит Фрэнсис Хиксон Ханом, в «Выполнение Sacred» в компаньоном римской религии , с. 236.
- ^ Джулиано~d Bonfante и Лариса Bonfante , этрусский язык: Введение (Manchester University Press, 1983, 2002 rev.ed.), стр. 26; Дональд Стронг и Дж. М. К. Тойнби, Римское искусство (издательство Йельского университета, 1976, 1988), стр. 33; Фред С. Кляйнер, введение в «Историю римского искусства» (Wadsworth, 2007, 2010, «расширенное издание»), с. xl.
- ^ "Марс", Классическая традиция , стр. 565.
- ^ Интернет-словарь этимологии.
- ↑ RL Rike, Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus (University of California Press, 1987), стр. 26.
- ^ Аммиан Марцеллин 24.6.17; Рике, Apex Omnium, стр. 32.
- ^ Ливи 2.45.
- ^ Ливи, 1.20, Ливи ; Воин, Валери М (1884). История Рима, книги 1–5 . Hackett Publishing. ISBN 1-60384-381-7., с примечанием Валери М. Уорриор, История Рима, книги 1–5 (Hackett, 2006), с. 31.
- ^ Сравните Gradiva . Грамматик II века Секст Помпей Фест предлагает еще два дополнительных объяснения. Это имя, по его словам, могло также означать вибрацию копья, для обозначения которой греки использовали слово kradainein ; другие находят происхождение Градивуса в траве (злаке) , потому что Травяная Корона - высшая военнаянаграда; см. Кэрол Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 106. Мавр Сервий Гонорат говорит, что трава была священной для Марса (примечание к « Энеиде» 12.119).
- ↑ Статий, Фиваида 9.4. См. Также 7.695.
- ^ Valerius Maximus 2.131.1, auctor переменного тока статора Romani nominis .
- Перейти ↑ Hans-Friedrich Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus (Routledge, 2002), p. 88.
- ^ Марсиан Капелла , брак филологии и Меркурия 1.4.
- ^ Палмер, REA (1970). Архаическая община римлян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-07702-6., п. 167.
- ^ Mars enim cum saevit Gradivus dicitur, cum tranquillus est Quirinus : Maurus Servius Honoratus , примечание к Энеиде 1.292, в Персее. В « Энеиде 6.860» Сервий далее отмечает: «Квирин - это Марс, который правит миром и чей культ поддерживается в гражданском царстве, поскольку у Марса войны есть свой храм за пределами этого царства». См. Также Belier, Decayed Gods , p. 92: «Отождествление двух богов является отражением социального процесса. Люди, которые обрабатывают землю как квириты в мирное время, идентичны мужчинам, которые защищают свою страну как милиты во время войны».
- ↑ Палмер, Архаическое сообщество римлян , стр. 165–171. О том, как Ромула отождествляли с Марсом Квирином, см. Дюмезильское резюме книги Белиер, Decayed Gods , стр. 93–94.
- ^ Этимологически Квирин - это * co-uiri-no , «(бог) сообщества людей (viri) », а Vofionus - * leudhyo-no , «(бог) людей»: Оливер де Казанов, Доримская Италия, до и во времена римлян », В компаньоне римской религии (Blackwell, 2007), стр. 49. Также утверждалось, что Вофионус соответствует Янусу , поскольку запись в Сексте Помпея Фесте (204, издание Линдсея) указывает на то, что существовала римская триада Юпитера, Марса и Януса, каждая из которых имела название квирин ; К. Скотт Литтлтон, Новая сравнительная мифология (University of California Press, 1966, 1973), стр. 178 со ссылкой на Всеволода Басанова, Les dieux Romains (1942).
- ^ О. де Cazanove, "Pre-римская Италия"стр. 49-50.
- ↑ Индоевропейский характер этой молитвы обсуждается Калвертом Уоткинсом , «Некоторые индоевропейские молитвы: Люстрация полей Катона», в книге « Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики» (Oxford University Press, 1995), С. 197–213.
- ^ Селия Е. Шульц, «Юнона Спасительница и Роман Неуверенность в социальной войне» в религии в республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), стр. 217, особенно примечание 38.
- ↑ Текст этой клятвы см. В Призыве Деция Муса .
- ↑ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 71 и далее. примеры бычьего предложения, стр. 153 на suovetaurilia .
- ^ Beard et al. "Религии Рима" , стр. 370.
- ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Лондон, 1984, 1995), стр. 27 со ссылкой на военный календарь из Dura-Europos .
- ↑ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 168.
- ↑ Ньюлендс, Игра со временем , стр. 104.
- ^ Votum pro bubus, uti valeant, sic facito. Марти Сильвано in silva interdius in capita singula boum votum facito. Farris L. III et lardi P.39 IIII S et pulpae P. IIII S, vini S.40 III, id in unum vas liceto coicere, et vinum item in unum vas liceto coicere. Eam rem divinam vel servus vel liber licebit faciat. Ubi res Divina facta erit, statim ibidem consumito. Mulier ad eam rem divinam ne adsit neve videat quo modo fiat. Hoc votum in annos singulos, си полевки, licebit vovere. Катон Старший , О сельском хозяйстве 83, английский перевод из классической библиотеки Леба , издание Билла Тейера в LacusCurtius .
- ↑ Роберт Шиллинг, «Сильванус», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 146; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвануса: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 8–9, 49.
- ^ Dorcey, Культ Силуана , стр. 9 и 105ff.
- ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 55.
- ^ "Статуя Марса Ультора, Балмуилди" . Проверено 19 мая 2018 года .
- ^ а б Диана Э. Кляйнер. Август собирает свой мраморный город (мультимедийная презентация). Йельский университет.
- ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 91.
- ↑ Кларк, Божественные качества, стр. 23–24.
- ^ Роберт Шиллинг, "Марс," Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 135; Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (издательство Кембриджского университета, 1998 г.), стр. 80.
- ^ Такнапример, во время республики , то диктатор был обвинен в ритуал clavi figendi тяжба ,рулем гвоздь в стену храма Капитолийского. Согласно Кассию Диону (55.10.4, цитируется Липкой, « Римские боги» , стр. 108), эта обязанность была передана цензору при Августе, и ритуал перенесен в Храм Марса Ультора.
- ↑ Липка, Римские боги , стр. 109.
- ^ Гарри Sidebottom, «Международные отношения» в Кембриджской истории греческой и римской Warfare: Рим от поздней Республики до поздней Империи (Cambridge University Press, 2007), т. 2, стр. 15.
- ^ Кассий Дион 55.10.2; Николь Беляче, «Религиозные деятели в повседневной жизни», в компаньоне римской религии с. 279.
- Перейти ↑ Lipka, Roman Gods , pp. 111–112.
- ^ CIL VI.1, нет. 2086 (издание Бормана и Хензена, 1876 г.), как переведено и процитировано Шарлоттой Р. Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 130–131.
- Перейти ↑ Keith Hopkins, Conquerors and Slaves (Cambridge University Press, 1978), p. 230.
- ↑ AE Cooley, «За пределами Рима и Лациума: римская религия в эпоху Августа», в книге « Религия в республиканской Италии» (Cambridge University Press, 2006), стр. 247; Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе (Brill, 2005), passim .
- ↑ Джонатан Эдмондсон, «Культ Марса Августа и римская имперская власть в Августе Эмерита (Лузитания) в третьем веке нашей эры: новое обетованное посвящение», в Culto imperial: politica y poder («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2007) , п. 562. Сюда входит надпись, которая позже была встроена в стены замка в Синише , Португалия; посвящения в Ипагруме ( Агилар-де-ла-Фронтера , в современной провинции Кордова ) и в Конобарии ( Лас-Кабесас-де-Сан-Хуан в провинции Севилья ) в Бетике; и статуя на Isturgi ( CIL II. 2121 = ИЛС II , 2 /7, 56). Магистрант из « Лареса Августа» посвятился на Марс Август ( CIL II. 2013 = ИЛС II , 2 /5 773) в Singili (а) Барб (Серродель Кастийон, Антекер ).
- ↑ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 563.
- ↑ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 562.
- ^ ILS 3160; Рудольф Хенш, «Надписи как источники знаний о религиях и культах в римском мире имперских времен», в «Сопровождении римской религии» (Blackwell, 2007), с. 182.
- ^ Уильям Ван Андринг, «Религия и интеграция городов в империи вэрах Второй века: создание единого религиозного языка,» компаньон римской религии , с. 86.
- ↑ Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 541–575.
- ^ Еффей Gradel, император Поклонение и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 238, примечание 11, со ссылкой на Виктора Эренберга и Арнольда Х. М. Джонса, Документы, иллюстрирующие правление Августа и Тиберия (Oxford University Press, 1955), нет. 43.
- ↑ Главный священник трех дакийских провинций посвятил алтарь для приветствия благополучия Гордиана III в имперском культовом центре где-то между 238 и 244 годами нашей эры; Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 562.
- ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Рутледж, 1992), стр. 198.
- ^ Тон Деркс, Боги, храмы и ритуальные практики: трансформация религиозных идей и ценностей в римской Галлии (Amsterdam University Press, 1998), стр. 79.
- ^ RIB 1055, цит Бернхард Майер, словарь кельтской религии и культуры (Boydell & Brewer, 1997, первоначально опубликовано на немецком1994), стр. 11.
- ^ RIB 218, цит Майером, словарь кельтской религии и культуры , с. 11.
- Перейти ↑ Phillips, EJ (1977). Corpus Signorum Imperii Romani , Великобритания, Том I, Fascicule 1 . Вал Адриана к востоку от Северного Тайна (с. 66). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-725954-5 .
- ^ a b c d Росс, Энн (1967). Языческая кельтская Британия . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-902357-03-4 .
- ^ CIL 12.1300.
- ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 11.
- ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 32.
- ^ Xavier Delamarre, Словник - де - ла - Langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 68.
- ^ RIB 918, 948, 970, 1784, 2044, цитируется Майером, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
- ^ Miranda Alhouse-Грин, «галло-британские Божества и их святыни» в компаньоне римской Британии (Blackwell, 2004), стр. 215.
- ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
- ^ RIB 278, цит Майером, словарь кельтской религии и культуры , стр. 42-43.
- ↑ Эрик Бирли , «Божества римской Британии», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.18.1 (1986), стр. 43, 68; Деламар, статья о брацисе , Dictionnaire de la langue gauloise , стр. 85. Обсуждая кельтиберийский Марс Нето, Макробий связывает Марса и Либера , римского божества, отождествляемого с Дионисом ( Сатурналии 1.19).
- ^ Плиний Старший , Естествознание 18.62.
- ↑ В галатском языке , на котором говорили кельты, поселившиеся в Анатолии , слово embrekton было своего рода напитком; Деламар, Словник , стр. 85.
- ^ ILTG 351; CIL 13.3980; CIL 13.8701; CIL 13.11818; RIV 2166; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 57.
- ^ CIL 6.32574; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 56–57.
- ^ RIB 602, 933, 1017, 2015, 2024; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 75.
- ^ RIB 1578.
- ^ RIB 2007.
- ^ RIB 986 и 987; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 75.
- ^ RIB 731 ( Боуз ), 1024 ( Пирсбридж ) и 1045 ( Честер-ле-Стрит ); Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 80.
- ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 80.
- ^ Джонс, Барри и Маттингли, Дэвид (1990). Атлас римской Британии (с. 275). Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 1-84217-067-8 .
- ^ RIB 213; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 82.
- ^ а б в г Миранда Дж. Грин. "Словарь кельтских мифов и легенд" (стр. 142) Thames and Hudson Ltd. 1997
- ^ Грин, Животные в кельтской жизни и мифах , стр. 216.
- ^ Xavier Delamarre, Словник - де - ла - Langue gauloise (Éditions Errance, 2003), 2е издание, стр. 200.
- ^ Галльский неметон изначально был священной рощей или пространством, определенным для религиозных целей, а затем зданием: Бернхард Майер , Словарь кельтской религии и культуры (Boydell Press, 1997, 2000, первоначально опубликовано в 1994 году на немецком языке), стр. 207.
- ^ Helmut Birkham, вход на "Loucetius" в кельтской культуре: Историческая энциклопедия ,редакцией Джона Коха (ABC-Clio, 2006), стр. 1192.
- ^ RIB 191: DEO MARTI MEDOCIO CAMPESIVM ET Victorie Александри PII Felicis AVGVSTI НОСИ DONVM Lossio ВЕДА DE SVO POSVIT Непос VEPOGENI CALEDO ( "Для бога на полях сражений Марса Medocius и победу [Imperator Caesar Марк Аврелий Северуса] Александр Пий Феликс Август, Лосиус Веда, внук Вепогена Каледоса, разместил [это] подношение из своих [средств] »).
- ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Тейлор и Фрэнсис, 1984, 2005), стр. 61.
- ^ Дункан Фишвик, "Imperial Cult в Великобритании," Феникс 15,4 (1961), стр. 219.
- ^ Святой Медокус записан в начале 16 века как эпоним святого Мадоэса в Гоури ; Молли Миллер, «Матрилины по договору: пиктское основание-легенда», в Ирландии в раннем средневековье Европы (Cambridge University Press, 1982), стр. 159.
- ^ Фишвик, "Имперский культ в Британии", стр. 219.
- ↑ Джон Фергюсон, Религии Римской империи (Cornell University Press, 1970, 1985), стр. 212.
- ^ Может быть связано с Campesie Fells в Стирлингшире ; Фишвик, «Имперский культ в Британии», стр. 219.
- ^ CIL 13.3148 и 3149 в Ренне ; Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э .: Справочник , отредактированный Рамзи Макмалленом и Юджином Н. Лейном (Крепость Аугсбурга, 1992 г.), стр. 76–77.
- ^ CIL 13.3096 ( Craon ), CIL 13.3101 и 3102, в Нанте , ILTG 343–345 (Allones); Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 200.
- ^ Macrobius, Saturnalia 1.19; Дэвид Рэнкин, Кельты и классический мир (Рутледж, 1987), стр. 260.
- ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 209.
- ^ Джон Вашер, Города римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1974), стр. 384.
- ^ Грин, Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве, стр. 115.
- ^ CIL 1190 = ILS 4581; Э. Бирли, "Божества Римской Британии", с. 48.
- ↑ Энтони Бирли, Люди римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1979), стр. 141.
- ^ Delamarre, запись на RIX, Словник - де - ла - Langue gauloise , С. 260-261. Зеленый, символ и изображение в кельтском религиозном искусстве, с. 113.
- ^ Лесли Адкинс и Рой А. Адкинс, Справочник по жизни в Древнем Риме (Факты в файле, 1994, 2004), стр. 297.
- Перейти ↑ Miranda Green, Celtic Myths (University of Texas Press, 1993, 1998), p. 42.
- ^ Г. Лломпарт, "Марс Балеарский", Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología 26 (1960) 101–128; "Estatuillas de bronce de Mallorca: Mars Balearicus", в Bronces y Religion romana: actas del XI Congreso Internacional de Bronces Antiguos, Мадрид, майо-юнио, 1990 г. (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1993), стр. 57ff.
- ^ Жауме Гарсиа Rosselló, Джоан Fornes Bisquerra, и Майкл Hoskin, «ориентации Talayotic святилищ Майорков,» Журнал истории астрономии, Археоастрономия Дополнение 31 (2000), стр. 58-64 (частностиотметить 10) PDF.
Внешние ссылки
- Фаулер, Уильям Вард (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 760–761.
- c. 700 изображений Марса в Иконографической базе данных Института Варбурга
Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|