Неопифагореизм (или неопифагореизм ) был школой эллинистической философии, которая возродила пифагорейские доктрины . Неопифагореизм находился под влиянием среднего платонизма и, в свою очередь, оказал влияние на неоплатонизм . Он возник в I веке до нашей эры и процветал в I и II веках нашей эры. « Британника» 1911 года описывает неопифагореизм как «звено в цепи между старым и новым» в эллинистической философии . Центральным в неопифагорейской мысли была концепция души и присущее ей стремление к unio mystica с божественным. [1]
Слово неопифагореизм - это современный (19 век) термин [2], придуманный как параллель с «неоплатонизмом».
История [ править ]
В 1 - ом веке до н.э. Цицерон друг «s Публий Нигидий Фигул сделал попытку возродить пифагорейских доктрин, но наиболее важные члены школы были Аполлония Тианского и Модерата Гадеса в СЕ 1 - ого столетия. Среди других важных неопифагорейцев - математик Никомах из Герасы (около 150 г. н. Э.), Писавший о мистических свойствах чисел. Во II веке Нумениус Апамейский стремился соединить дополнительные элементы платонизма с неопифагореанством, что предвосхитило рост неоплатонизма . ( Ямблих , в частности, испытал особое влияние неопифагореизма).
Неопифагореизм был попыткой заново ввести мистический религиозный элемент в эллинистическую философию вместо того, что стало считаться засушливым формализмом. Основатели школы стремились наделить свои доктрины ореолом традиции, приписывая их Пифагору и Платону . Они вернулись к более позднему периоду мысли Платона, периоду, когда Платон пытался объединить свое учение об идеях с пифагорейской теорией чисел и отождествлял добро с монадой (что привело к неоплатонической концепции единого), источник двойственности бесконечного и измеряемого в результирующей шкале реальностей от единой до объектов материального мира.
Они подчеркнули фундаментальное различие между душой и телом . Богу нужно поклоняться духовно через молитву и желание быть добрым, а не внешними действиями. Душа должна быть освобождена от материального окружения, «грязной одежды разложения», посредством аскетического образа жизни. Необходимо отказаться от телесных удовольствий и всех чувственных побуждений как вредных для духовной чистоты души. Бог есть принцип добра, материи в канве зла . В этой системе можно выделить не только аскетизм Пифагора и более поздний мистицизм Платона, но и влияние орфических мистерий.и восточной философии. В платонических формах нет больше Самосущных сущностей , но являются элементами , которые составляют содержание духовной деятельности. Нематериальная вселенная рассматривается как сфера разума или духа.
Порта Маджоре , где неопифагорейцев проводили свои встречи в 1 - м веке, как считается, был построен семейством Statilus. [3] Он был обнаружен в 1915 году недалеко от ворот Порта-Маджоре на Виа Пренестина в Риме . [4] [5] [6]
См. Также [ править ]
- Аллегорические интерпретации Платона
- Школа секстиев
Примечания [ править ]
- ^ Кельвин Дж Roetzel, Мир, создавший Новый Завет , 2002, стр. 68 .
- ^ Определение неопифагореизма Мерриам-Вебстер
- ^ Семья Статилия Тельца, Герберт В. Бенарио, Классический мир, Vol. 64, No. 3 (ноябрь 1970 г.), стр. 73-76
- ↑ Тайная языческая базилика в Риме выходит из тени через 2000 лет, Ник Сквайрс, The Telegraph, 19 ноября 2015 г.
- ^ В неопифагорейцах в Порта - Маджоре в Риме, Лиза Спенсер, розенкрейцеры Digest No. 1 2009 p36-44
- ^ Подземная базилика Порта-Маджоре на карте
Библиография [ править ]
- Чарльз Х. Кан , Пифагор и пифагорейцы: краткая история , Индианаполис: Hackett 2001 ISBN 0-87220-575-4 ISBN 978-0872205758
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Неопифагореизм ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Неопифагореизм ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.