Новая Англия теология (или Edwardsianism ) обозначает школу богословия , который вырос среди Congregationalists из Новой Англии , берущего начала в 1732 году, когда Джонатан Эдвардс начал свою конструктивную богословскую работу, кульминация которого незадолго до американской гражданской войны , отказавшись впоследствии, и быстро исчезают после 1880 года. [1]
В этот период она стала доминирующей школой среди конгрегационалистов, что привело к разделению пресвитериан на две группы: пресвитериане Новой школы (которые склонялись к учениям Новой Англии) и пресвитериане старой школы (которые отвергли ослабление Вестминстерских стандартов). Это богословие легло в основу всех семинарий конгрегационалистов и некоторых пресвитериан и послужило толчком для социальных изменений, которые положили начало Американскому совету уполномоченных по делам иностранных миссий , основавшему ряд колледжей от Амхерста на востоке до Тихоокеанского университета.на Западе и возглавил множество практических усилий по распространению христианской религии. [1]
Она может быть описана как кальвинизм в Вестминстерском исповедании и Синод Дорта , модифицируют концепции Бога , принятых его сторонниками , чтобы быть более этическими; новым акцентом на свободе, способностях и ответственности человека; ограничением моральных качеств действиями в отличие от природы (ср. первородный грех и полную порочность ); и теорией, согласно которой основополагающим принципом добродетели является доброжелательность. [1] Богословие Новой Англии прошло несколько этапов, включая Новое Божество, поддерживаемое Сэмюэлем Хопкинсом, и богословие Нью-Хейвена, поддерживаемое Натаниэлем У. Тейлором .
Богословие Эдвардса
Джонатан Эдвардс (1703–1758) был конгрегационалистским священником Новой Англии , принадлежащим к кальвинистской традиции с сильным пуританским наследием. К тому времени, когда Эдвардс был рукоположен в 1727 году, уже были признаки растущего разделения среди конгрегационалистов Новой Англии между более традиционным, «старым кальвинизмом» и теми, кто придерживался более «свободных и католических » взглядов, на которых все большее влияние оказывало Просвещение. рационализм и либеральное арминианство . [2]
В этих дебатах Эдвардс встал на сторону традиционного кальвинизма. Тем не менее, в своих богословских трудах он защищал ее философским языком 18 века, создав «монументальную реконструкцию строгой реформатской ортодоксии». [3] [4] Духовный и интеллектуальный лидер Первого Великого Пробуждения , большинство его публикаций между 1737 и 1746 годами были посвящены Пробуждению. Как сторонник умеренного возрождения , Эдвардс стал, по словам историка Сиднея Альстрома , «одним из самых важных интерпретаторов религиозного опыта и эмпирической религии в постреформационной истории». [5]
Первородный грех
Согласно традиционным реформатским взглядам на первородный грех и вменение греха , Адам , первый человек, был «федеральным» или заветным главой всего человечества. Когда Адам совершил первый грех , Бог вменял его грех всем людям, которые впоследствии разделяли испорченную природу, что привело к тому, что люди совершили свои собственные настоящие грехи и понесли свою личную вину. [6] Следовательно, Бог вменяет грех потомкам Адама до фактического согрешения с их стороны. [7]
В 18 веке богословы начали подвергать сомнению эти традиционные взгляды, особенно идею о том, что люди осуждены при рождении за грех Адама, в котором они не играли активной роли. Английский пресвитерианский священник Джон Тейлор писал в «Доктрине Священного Писания о первородном грехе» (1750 г.), что «Представитель, вина за поведение которого будет вменяться нам и грехи которого развратят и развратят нашу природу, является одним из величайших абсурдов во всем Система коррумпированной Религии ... [Любой], кто осмеливается использовать свое Понимание, должен ясно видеть, что это неразумно и совершенно несовместимо с Истиной и Добротой Бога ». [8]
В 1758 году Эдвардс опубликовал «Великую христианскую доктрину защищенного первородного греха», чтобы защитить реформаторские взгляды от нападок Тейлора и других, показав, что все человечество было замешано в грехопадении . Эдвардс обнаружил гармонию воли между Адамом (как главой) и остальным человечеством. Как объясняет церковный историк Роберт Колдуэлл, «как только люди появляются на свет, их первоначальные нравственные поступки, объединенные с действиями Адама, немедленно совпадают с преступлением Адама, и на этом основании они становятся виновными в грехе Адама ... Короче говоря, наши первые грехи - это продолжительный акт изначального согрешения Адама ». [9] Следовательно, в богословии Эдвардса нет вменения полностью чуждой вины, потому что все люди участвуют в фактическом согрешении Адама. Это отличает Эдвардса от традиционного реформатского учения о том, что вменение греха потомкам Адама произошло до любого фактического нарушения. По этому поводу Эдвардс пишет: «Отступничество не принадлежит им просто потому, что Бог вменяет его им; но оно действительно и правильно их, и на этом основании Бог вменяет его им». [7]
Свобода воли
Другим традиционным реформатским учением, подвергшимся нападкам в 18 веке, была доктрина полной порочности , согласно которой грешные люди по своей природе неспособны любить Бога или подчиняться Ему. Вдохновленные идеями свободы и свободы Просвещения , некоторые теологи заменяли кальвинизм арминианским взглядом на свободу воли . В « Свобода воли» (1754 г.) Эдвардс попытался показать, что человеческая свобода совместима с человеческой развращенностью. [10]
По словам Эдвардса, «воля - это величайшее кажущееся благо». [11] Как только разум распознает, какое действие приносит наибольшую пользу для него, активируется воля и делается выбор. Воля свободна, а свобода для Эдвардса - это способность человека делать то, что ему или ей нравится. [11] То, что нравится человеку, определяется характером или ориентацией его души (сочетанием вкусов, предубеждений и ценностей). Эдвардс называл это «характером души» и считал, что именно это определяет восприятие человеком величайшего очевидного блага. Люди не могут изменить расположение своей души и не захотят этого. Следовательно, для Эдвардса: «Поскольку грешные люди по своей природе не склонны подчиняться Богу, они никогда не увидят во Христе свое величайшее благо и, следовательно, никогда не решат последовать за Ним». [12]
Однако Эдвардс вышел за рамки традиционного кальвинизма, проведя различие между естественной способностью и моральной неспособностью следовать за Христом. Поскольку грех не уничтожает волю, Эдвардс считал, что все люди теоретически могут выбрать следовать за Христом, что он назвал «естественными способностями». [12] Тем не менее, греховные наклонности мешают невозрожденному человеку когда-либо воспринимать Христа как величайшее благо, что Эдвардс назвал «моральной неспособностью». Хотя невозрожденные люди могут следовать за Христом, они никогда не последуют за ним из-за своих греховных наклонностей. [13] Эдвардс считал, что это объяснение подтверждает свободу воли, человеческую ответственность и человеческую порочность. Он также считал, что это оставляет нетронутым суверенитет Бога в спасении, потому что только Бог может дать душе человека новый характер, способный видеть в Боге величайшее благо. [14]
Бескорыстная любовь
Другой важный элемент теологии Эдвардса - концепция бескорыстной любви. Эдвардс считал, что истинные христиане незаинтересованы в себе и полностью озабочены красотой Бога и его желаниями, путями и целями. Их жизнь сосредоточена на Боге, а не на эгоизме. [15] Достижение этой бескорыстной духовности было возможно только через возрождение и обращение , когда Святой Дух позволил человеку увидеть и понять присущую ему красоту и превосходство Бога. [16]
Такая бескорыстная духовность была важной частью доктрины уверенности Эдвардса . Если религиозные чувства или, на языке Эдвардса, привязанности (такие как любовь и желание) движимы личным интересом (например, «Бог любит меня» или «Я спасен»), то они не являются признаками истинной религии. По его мнению, подлинные религиозные привязанности возникают из души, полностью озабоченной достоинством и превосходством Бога. Фактически, Эдвардс отмечает, что истинно обращенные будут настолько бескорыстны в себе, что их собственное спасение не будет их главной заботой:
Чаще среди нас происходило так, что, когда люди впервые открывали для себя евангельское основание для облегчения заблудших грешников и тешили свои умы радостной перспективой, они в то время ничего не думали о своем обращении. ... В них совершено святое упокоение души в Боге через Христа и тайное расположение бояться и любить Его и надеяться на такое благословение от Него. И все же у них нет воображения, что они теперь обращены, это даже не приходит им в голову. [17]
Таким образом, для Эдвардса обретение уверенности в своем спасении не должно быть главной заботой новообращенного. Он верил, что уверенность будет развиваться по мере того, как новообращенный возрастает в освящении . Концепция бескорыстной любви также привела к этике самоотречения. Распространение Евангелия и спасение людей должны быть первоочередными задачами христианина. [18]
Новое Божество
После Великого Пробуждения конгрегационализм Новой Англии был разделен на конкурирующие фракции, включая последователей Эдвардса, которых называли Эдвардсианцами или людьми Нового Божества. Две другие фракции включали либеральных Old Lights и традиционных старых кальвинистов. Либералы во главе с Чарльзом Чонси (1705–1787) выступили против иррационального энтузиазма возрождений; эта фракция выступала за универсализм, и их преемники стали унитарианцами . Традиционные старые кальвинисты, возглавляемые такими людьми, как Моисей Матер (1719–1806) и Эзра Стайлз (1727–1795), не соглашались с тем, что они считали отклонениями от ортодоксальной реформатской теологии, но эта группа прекратила свое существование во время Второго Великого Пробуждения . [19] Люди «Нового божества», такие как Джозеф Беллами (1719–1790), Сэмюэл Хопкинс (1721–1803) и Тимоти Дуайт (1752–1817), были сторонниками возрождения, которые пытались придерживаться умеренного курса между Старым Светом, который выступал против возрождения, и радикальным Новым Светом. которые отделились от установленных конгрегационалистских церквей. К концу 18 века большинство конгрегационалистских церквей были эдвардсовской ориентации. [20]
Различие Эдвардса между природными способностями и моральными способностями имело последствия для проповеди и евангелизации Нового Божества, которые были отходами от традиционных пуританских верований. Для пуритан обращение было постепенным процессом, включающим духовный кризис, унижение и сожаление о грехе. Только после этой борьбы и использования средств благодати (молитва, поиск Бога, чтение Библии и посещение церкви) человек сможет различить в себе веру и любовь ко Христу и будет побужден к покаянию. Однако служители «Нового Божества» призвали всех грешников немедленно покаяться и уверовать в Евангелие, потому что каждый имел естественную способность сделать это. По их словам, нет причин ждать какого-либо периода убеждений и духовной борьбы. Хотя немедленное покаяние подвергалось критике со стороны старых кальвинистов, между этими двумя подходами практически не было различий. Когда их спросили, как покаяться, старые кальвинисты и служители Новой Божественности дали один и тот же совет: ищите Бога средствами благодати, и со временем Бог может дать ищущему новые привязанности и склонности верить во Христа. [21]
Эдвардсианцы также работали над тем, чтобы вернуть конгрегационалистские церкви к более строгим правилам относительно того, кто может быть допущен к Вечере Господней , обращая вспять тенденцию, позволяющую необращенным принимать участие ( дополнительную информацию см. В Соглашении на половину пути ). [20]
На теологию религиозного опыта Новой Божественности повлияли работы Эдвардса « Трактат о религиозных привязанностях и природе истинной добродетели» . Новое Божество утверждало, что истинный христианин стремится к добру для всех вещей, включая Бога и других людей, выше себя. Это называлось «бескорыстной доброжелательностью», потому что христианская доброжелательность никогда не бывает корыстной, в отличие от доброжелательности необращенных. [22]
Согласно Новому Божеству, бескорыстная доброжелательность была основой благочестия. Оно возникает при обращении, когда считалось, что Святой Дух обновляет сердце, так что обращенный желает союза со Христом через веру и принимает крестный путь , то есть самопожертвование. В этом случае самолюбие устраняется, и обращенный ищет счастья в Боге и Его творении. [22] Для Эдвардса незаинтересованность в себе и озабоченность нравственным превосходством Бога были показателем того, что такой человек был возрожден. Такие люди больше не беспокоились о статусе своей собственной души, потому что их любовь к Богу и созерцание Его славы делали уверенность в своем спасении практически второстепенной. [23]
Теология бескорыстной доброжелательности привела Сэмюэля Хопкинса , пастора Первой конгрегационалистской церкви в Ньюпорте, штат Род-Айленд, к выступлению против рабства во благо порабощенных. Он написал несколько трактатов на эту тему в 1770-х годах, за десятилетия до того, как движение за отмену смертной казни набрало силу в Америке. [24] Незаинтересованная благотворительность также вдохновила большую часть миссионерской деятельности того периода, например, создание Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям . Многие служители и миссионеры «Нового богословия» были вдохновлены «Житием Дэвида Брейнерда», опубликованным Эдвардсом как отчет о служении Дэвида Брейнерда , миссионера индейцам Делавэр в Нью-Джерси. Жизнь Брейнерда считалась идеалом бескорыстной доброжелательности. [25]
Принципы
Его основные принципы либо преподаются, либо подразумеваются в трудах Сэмюэля Хопкинса . Те принципы, которые просто подразумеваются в системе Хопкинса, были раскрыты и несколько модифицированы его тремя друзьями Стивеном Уэстом, Натанаэлем Эммонсом и Сэмюэлем Спрингом. Будучи логически связанной друг с другом и в понимании большинства ее сторонников, система содержит следующие принципы: [26]
- Каждый моральный деятель, выбирающий правильный, обладает естественной силой делать неправильный выбор, а неправильный выбор имеет естественную силу выбирать правильный.
- Он не обязан совершать какое-либо действие, если только у него нет естественной способности его совершать.
- Несмотря на то, что в акте выбора каждый человек настолько свободен, насколько может быть моральный деятель, тем не менее на него действуют, когда он действует свободно, и божественное провидение , так же как и указ, распространяется на все его ошибки, а также на его право. воли.
- Все грех так отвергнуто Богом, чтобы стать поводом для блага Вселенной.
- Святость и греховность каждого морального деятеля принадлежат ему лично и исключительно и не могут быть в буквальном смысле приписаны какому-либо другому действующему лицу .
- Поскольку святость и грех человека являются упражнениями его воли, в его природе нет ни святости, ни греха, рассматриваемых отдельно от этих упражнений (ср. Первородный грех ).
- Поскольку все его нравственные поступки до возрождения несомненно будут полностью греховными, ни одному из них не дается обещания возрождающей благодати.
- Нераскаявшийся грешник обязан, и его следует увещевать, прекратить все нераскаявшиеся действия и немедленно начать святую жизнь. Его моральная неспособность повиноваться этому увещеванию - не буквальная неспособность (ср. Полная порочность ), а простая уверенность в том, что, предоставленный самому себе, он будет грешить; и эта уверенность не является причиной того, что от него не требуют и не призывают немедленно воздерживаться от всякого греха.
- Каждый нераскаявшийся грешник должен быть готов понести наказание, которое Бог желает наложить на него. В каком бы смысле он ни подчинялся божественной справедливости, карающей других грешников, в этом смысле он должен подчиняться божественной справедливости, наказывая себя. В каком бы смысле наказание окончательно непокорных способствует высшему благу вселенной, в этом смысле он должен подчиняться божественной воле в наказании самого себя, если в конце концов станет непреклонным. Этот принцип основан главным образом на двух следующих.
- Всякая святость заключается в избирательном предпочтении большего блага меньшего, а всякий грех состоит в избирательном предпочтении меньшего блага живых существ перед большим.
- Все моральные атрибуты Бога постигаются в общей доброжелательности, что по существу совпадает с общей справедливостью и включает простую, самодовольную и сложную доброжелательность; законодательное, карательное и общественное правосудие.
- Искупление Христа состоит не в том, чтобы претерпеть наказание, которому угрожает закон (см. Взгляд на искупление как с точки зрения удовлетворения ), и не в исполнении обязанностей, требуемых законом, но в том, чтобы проявлять и уважать его стараниями, и особенно смерть, все божественные атрибуты, которые проявились бы в той же, но не более высокой степени, наказанием искупленных. (См. Взгляд правительства на искупление .)
- Искупление было совершено за всех людей, как за неизбранных, так и за избранных. (См. Неограниченное искупление .)
Известные приверженцы
- Джозеф Беллами [27]
- Тимоти Дуайт IV [27]
- Джонатан Эдвардс-младший [27]
- Натанаэль Эммонс [27]
- Сэмюэл Хопкинс [27]
- Сэмюэл Спринг [27]
Рекомендации
Заметки
- ^ a b c Джексон 1910 .
- ^ Ahlstrom 2004 , стр. 296-297,300.
- ^ Альстрём 2004 , стр. 298.
- Перейти ↑ Noll 2002 , p. 23.
- ^ Альстрём 2004 , стр. 301.
- Перейти ↑ Caldwell 2017 , pp. 59–60.
- ^ а б Колдуэлл 2017 , стр. 62.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 60.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 61.
- Перейти ↑ Caldwell 2017 , pp. 63–64.
- ^ а б Колдуэлл 2017 , стр. 64.
- ^ а б Колдуэлл 2017 , стр. 65.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 66.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 67.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 68.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 69.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 71.
- ^ Caldwell 2017 , стр. 72.
- Перейти ↑ Sweeney 2005 , pp. 58–59.
- ^ a b Суини 2005 , стр. 59–60.
- Перейти ↑ Caldwell 2012 , pp. 46–47.
- ^ а б Колдуэлл 2012 , стр. 47.
- Перейти ↑ Caldwell 2012 , p. 48.
- Перейти ↑ Caldwell 2012 , p. 49.
- Перейти ↑ Caldwell 2012 , p. 49–51.
- ^ Джексон 1909 .
- ^ Б с д е е Breitenbach 1984 , с. 243.
Библиография
- Альстром, Сидней Э. (2004) [1972]. Религиозная история американского народа (2-е изд.). Издательство Йельского университета . ISBN 0-385-11164-9.
- Брайтенбах, Уильям (апрель 1984 г.). «Последовательный кальвинизм Движения Новой Божественности». Уильям и Мэри Кварталли . Институт ранней американской истории и культуры Омохундро. 41 (2): 241–264. DOI : 10.2307 / 1919051 . JSTOR 1919051 .
- Колдуэлл, Роберт (2012). «Новая Божественность Новой Англии и Эпоха Подготовки Джадсона». В Duesing, Джейсон Г. (ред.). Адонирам Джадсон: Двухсотлетие признательности американскому миссионеру-первопроходцу . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H . ISBN 978-1433677656.
- Колдуэлл, Роберт В., III (2017). Теологии американских возрожденцев: от Уайтфилда до Финни . InterVarsity Press . ISBN 9780830851645.
- Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1909). «Гопкинизм» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 5 . Компания Funk and Wagnalls. п. 364.
- Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1910). «Богословие Новой Англии» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 8 . Компания Funk and Wagnalls. п. 130.
- Нолл, Марк А. (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198034415.
- Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения . Baker Academic. ISBN 978-1-58558-382-9.
дальнейшее чтение
- Фостер, Фрэнк Хью (1907). Генетическая история теологии Новой Англии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9781317599074.
Работы Джонатана Эдвардса
- Эдвардс, Джонатан (1734 г.), Божественный и сверхъестественный свет, немедленно переданный душе Духом Божьим, как библейское, так и рациональное учение
- ——— (1739). Личное повествование .
- ——— (1746). Религиозные привязанности .
- ——— (1754 г.). Свобода воли .
- ——— (1758). Защита Великой христианской доктрины первородного греха .
- ——— (1832 г.). Эдвардс о пробуждении: правдивое повествование об удивительной работе Бога в обращении многих сотен душ в Нортгемптоне, штат Массачусетс, 1735 г. н.э .: также мысли о возрождении религии в Новой Англии, 1742 г., и о том, как это должно происходить быть признанным и продвигаться по службе .