Креационизм Старой Земли ( OEC ) представляет собой совокупность богословских взглядов, охватывающих определенные разновидности креационизма , которые могут включать или могут включать дневной креационизм , креационизм разрыва , прогрессивный креационизм , а иногда и теистический эволюционизм .
Вообще говоря, OEC обычно занимает промежуточное положение между креационизмом молодой Земли (YEC) и теистической эволюцией (TE). В отличие от YEC, он обычно более совместим с научным консенсусом по вопросам физики , химии , геологии и возраста Земли . [1] Однако, подобно YEC и в отличие от TE, некоторые его формы отвергают макроэволюцию , утверждая, что она биологически несостоятельна и не подтверждается летописью окаменелостей , [2] и концепцией универсального происхождения от последнего универсального общего предка .
В течение долгого времени креационисты -евангелисты в основном придерживались креационизма Старой Земли до 1960 года, когда Джон К. Уиткомб и Генри М. Моррис опубликовали книгу «Потоп Бытия» , благодаря которой взгляды креационистов Молодой Земли стали заметными. [3]
Августин интерпретировал дни Бытия аллегорически, чей взгляд также повлиял на Григория Великого , Беду и Исодора Севильского . Августин был не единственным, кто рассматривал дни Бытия как аллегорические, среди других: Дидумий Слепой , возможно, Василий Великий , Климент Александрийский , Ориген и Афанасий , интерпретировавшие дни повествования Бытия аллегорически. [4] [5]
Киприан утверждал, что каждые дни Бытия состоят из 1000 лет. [6] Ириней и Иустин Мученик предположили, что дни Бытия могли быть долгими эпохами в 1000 лет, цитируя Псалом 90:4 и, возможно, 2 Петра. [7]
По словам доктора Хью Росса, Фома Аквинский также отрицал, что рассказ о происхождении был буквальным с шестью 24-часовыми днями. [5]