В этой статье описаны основные типы религиозной еврейской музыки со времен Храма до наших дней.
История религиозной еврейской музыки
История религиозной еврейской музыки - это канторская, синагогальная и храмовая музыка от библейских времен до наших дней. Самая ранняя синагогальная музыка была основана на той же системе, что и в Храме в Иерусалиме . Согласно Мишне , обычный оркестр Храма состоял из двенадцати инструментов и хора из двенадцати певцов-мужчин. Древним евреям был известен ряд дополнительных инструментов, хотя они не входили в обычный оркестр Храма: уггав (маленькая флейта), аббув (тростниковая флейта или инструмент, похожий на гобой).
После разрушения Храма и последующих диаспор этих еврейских людей, музыка первоначально была запрещена. Позже эти ограничения будут ослаблены, за исключением евреев Йемена, которые строго придерживались талмудической и маймонидной галахи [1] и «вместо того, чтобы развивать игру на музыкальных инструментах, они совершенствовали пение и ритм». [2] (См. Йеменскую еврейскую поэзию . Однако о современном йеменско-израильском музыкальном феномене см. Йеменскую еврейскую музыку .)
Именно с пийютим (литургических стихов) еврейская музыка начала кристаллизоваться в определенную форму. Кантор пел пиютит к мелодиям выбранных их автор или сам по себе, таким образом , вводя фиксированные мелодии в синагогальную музыку. Музыка, возможно, сохранила несколько фраз при чтении Священного Писания, которые напоминали песни из самого Храма; но в целом он перекликался с тонами, которые евреи каждой эпохи и каждой страны слышали вокруг себя, не только в фактическом заимствовании мелодий, но больше в тональности, на которой основана местная музыка.
Классическая еврейская религиозная музыка
Со времен эпохи Возрождения еврейские общины в Западной Европе проявили определенный интерес к модернизации службы, представив сочиненную музыку по европейскому образцу. Саламоне Росси , композитор при дворе Мантуи , опубликовал сборник псалмов в стиле барокко, подобный Монтеверди , но он не стал широко популярным в синагогах, пока не возродился в конце 19 века. В 18 веке венецианская община заказала ряд произведений нееврейским композиторам, таким как Карло Гросси и Бенедетто Марчелло .
Уже в 1603 году источники сообщают, что клавесины использовались в испанской и португальской синагогах в Гамбурге . В частности, в общине Амстердама, но в некоторой степени также в Гамбурге и других местах, в синагогах 18-го века был расцвет классической музыки. Среди выдающихся композиторов того времени - Авраам де Кассерес , Кристиан Джозеф Лидарти и другие. Раньше в Амстердаме существовал обычай, вдохновленный намеком из « Зохара» , проводить инструментальный концерт в пятницу днем перед наступлением субботы, чтобы поднять у прихожан правильное настроение для пятничной вечерней службы.
В ашкеназском мире основной толчок к написанию еврейской музыки пришелся на Вену начала 19 века , где Саломон Зульцер сочинил декорации для большей части синагогальной службы, отражающие традиционную еврейскую музыку, но оформленные в стиле, напоминающем Шуберта , который был другом и современный. Сеттинги в несколько похожем стиле были созданы Луи Левандовски из Берлина , Самуэлем Наумбургом из Парижа и Яфетом из Франкфурта . С этого периода началось широкое использование хоров и органов, хотя в православных синагогах на органе не играют в Шаббат или праздники, и его использование часто ограничивается празднованиями, такими как свадьбы. Англо-еврейские композиторы ХХ века с таким же вкусом - Самуэль Альман , Момбах и Саки.
Современная еврейская религиозная музыка
Религиозная еврейская музыка в ХХ веке сильно различалась. Религиозная еврейская музыка в 20 - м веке охватывала диапазон от Карлебов «s nigunim к Дебби Фридман » еврейского народа феминистской s, ко многим звукам Даниэль Бен - Шалом . Вельвел Пастернак провел большую часть конца 20-го века, выступая в роли защитника природы и передавая на бумагу то, что было устной традицией. Периодически еврейская музыка проникает в общественное сознание, и самым последним примером является регги-исполнитель Матисьяху . В 1970-х годах стали популярными еврейские хоры мальчиков, такие как «Пирчеи» (тома 1–6), «Хор мальчиков Майами», «Пирчеи Торонто» и Лондонская школа еврейской песни. Кроме того, вокальные группы стали модой сыновей раввинов, Раши и Ришонимов, Симхатона и Ор Ходош.
Кроме того, многие ортодоксальные евреи часто ограничивают доступ своих детей к музыке, созданной не ортодоксальными евреями, чтобы они не подпадали под влияние того, что родители считают вредными неправославными идеями и модой. Большая часть музыкальных произведений ортодоксальных евреев для детей направлена на преподавание религиозных и этических традиций и законов. Тексты этих песен обычно написаны на английском языке с использованием фраз на иврите или идише.
Кантилляция
Вероятно, самая старая из сохранившихся традиций в еврейской музыке - это мелодии, используемые при воспевании отрывков из Священного Писания. Эти мелодии обозначаются специальными знаками, напечатанными над или под каждым словом в еврейской Библии, и сильно различаются между еврейскими общинами, хотя некоторые особенности, обнаруженные во многих традициях, предполагают общее происхождение. Они также могут отличаться в зависимости от книги или отрывка, которые читаются, или от времени года (например, есть специальные мелодии для чтения Священных Писаний в Высокие Святые дни, Тиша бе-Ав, Пурим и три праздничных праздника, Суккот, Песах. и Шавуот, а также отклонения от типичных мелодий для пения 10 заповедей, песни моря и некоторых других небольших фрагментов текста.)
Молитвенные песнопения
Многие отрывки в молитвеннике , такие как Амида и Псалмы, поются речитативом, а не читаются обычной речью или поются под ритмичную мелодию: стиль пения в определенной общине иногда называют его нусачем. . Речитативы следуют системе музыкальных ладов , что-то вроде макамата арабской музыки. Например, в канторской практике ашкенази выделяется ряд steiger (весов), названных в честь молитв, в которых они наиболее часто используются, таких как Adonoi moloch steiger и Ahavoh rabboh steiger . Общины мизрахи, такие как сирийские евреи, используют полную систему макама .
Используемые весы могут меняться как в зависимости от конкретной молитвы, так и от сезона. Например, часто существуют специальные режимы для Высоких Святых Дней , а в сирийской практике используемая шкала зависит от чтения Торы за неделю (см. Еженедельный макам ). В некоторых случаях сами мелодии фиксированы, в других - у читателя есть свобода импровизации.
Некоторые отрывки в молитвах, такие как Нишмат , Кадиш перед Баречу и Кедушах , поддаются более сложному индивидуальному исполнению или хоровому пению. В одних традициях для них заимствованы мелодии популярных гимнов, в других - специальные хоровые сочинения.
Пийют
Пийют - это еврейская литургическая поэма, обычно предназначенная для исполнения во время религиозных служб . Пийютим были написаны со времен Мишны . Большинство пиютим написаны на иврите или арамейском языке , и большинство из них следует какой-то поэтической схеме, например, акростих, следуя порядку еврейского алфавита или произнося имя автора. Многие из них находятся в количественных показателях, используемых в арабской поэзии.
Многие пийютим знакомы постоянным посетителям синагогальных служб. Например, самым известным пиютом может быть Адон Олам («Владыка мира»), который иногда приписывают Соломону ибн Габиролу в Испании 11 века . Его поэтическая форма состоит просто из рифмующихся восьмисложных двустиший, и она настолько любима, что ее часто поют по завершении многих служб в синагоге, после ритуального ночного произнесения Шма и во время утреннего ритуала надевания тфилин . Другой всеми любимый пиют - это Игдаль («Да святится Бог»), основанный на Тринадцати принципах веры, разработанных Маймонидом .
Пийютим имеют традиционные мелодии, но они сильно различаются между общинами, и в одной общине может быть до десяти различных мелодий для хорошо известных пиютимов, таких как Адон Олам и Игдал . Современные еврейские композиторы, такие как Филип Гласс, часто создают хоровые постановки пьютим.
Земирот
Земирот - это еврейские гимны, которые обычно поют на иврите или арамейском языке, но иногда также на идиш или ладино . Самые известные земироты - это те, которые поются за столом в Шаббат и еврейские праздники . Некоторые из субботних земиротов относятся к определенному времени дня, например, те, которые поются для вечерней трапезы в пятницу, полуденной трапезы в субботу и Сеуда Шлишит , третьей субботней трапезы перед закатом в субботу днем. В некоторых изданиях еврейского молитвенника ( сидур ) слова этих гимнов печатаются после вступительной молитвы ( кидуш ) для каждого приема пищи. Другие земироты более общие, и их можно петь во время любой трапезы или другого священного события.
Слова для многих земирот взяты из стихов, написанных различными раввинами и мудрецами в средние века . Другие - анонимные народные песни , которые передаются из поколения в поколение.
Нигун
Нигун относится к религиозным песням и мелодиям, которые исполняются группами. Это форма голосовой инструментальной музыки , часто без слов или слов, хотя звучит как «бим-бим-бам» или «Ай-ай-ай!» часто используются. Иногда стихи из Библии или цитаты из других классических еврейских текстов поются многократно в форме нигуна . Нигуним - это в основном импровизации , хотя они могут быть основаны на тематических отрывках и стилизованы по форме.
Возрождение интереса к Нигуну было вызвано хасидизмом . У разных хасидских групп есть свои нигуним , часто составленные их Ребе или лидером. Одним из самых известных придворных композиторов был Янкель Талмуд , который руководил хором Гер в главных синагогах Гер в Польше и Иерусалиме, а также составил более 1,5000 нигуним для сопровождения молитв. [3] Хасиды собираются по праздникам, чтобы петь в группах. Существуют также нигуним для индивидуальной медитации, называемые девеку или девекут (соединение с Богом) нигуним. Обычно они намного медленнее, чем нигуним за столом, и почти всегда поются без слов. Баал - Шем - Тов , основатель хасидизма, говорил о devekus nigunim как «песни , которые выходят за слогов и звуков.» Нигун также был использован Мусарами , [4] [5] с помощью еврейского возобновления движения, [6] и в других еврейских движениях. [7]
Пизмоним
Пизмоним - это традиционные еврейские песни и мелодии с целью прославить Бога, а также изучить некоторые аспекты традиционных религиозных учений. Их поют во время религиозных ритуалов и праздников, таких как молитвы, обрезания , бар-мицвы , свадьбы и другие церемонии. Пизмонимы традиционно связаны с евреями-сефардами Ближнего Востока, хотя они связаны с земиротами евреев - ашкенази . Самая известная традиция связана с евреями, происходящими из Алеппо , хотя аналогичные традиции существуют среди иракских евреев (где песни известны как shba ִ hoth , восхваления) и в странах Северной Африки . Евреи греческого, турецкого и балканского происхождения имеют на ладино песни такого же типа , связанные с фестивалями: они известны как coplas .
Тексты многих пизмоним восходят к средневековью или раньше и часто основаны на стихах из Библии . Многие из них взяты из Танаха , а другие были составлены такими поэтами, как Иегуда Халеви и Исраэль Наджара из Газы. Некоторые мелодии довольно старые, в то время как другие могут быть основаны на популярной ближневосточной музыке , а слова составлены специально для этой мелодии.
Бакашот
Бакашот - это сборник мольб, песен и молитв, которые на протяжении веков пели сефардская еврейская община Алеппи и другие общины каждую неделю утром в Шаббат с полуночи до рассвета. Обычно их читают в течение зимних недель, когда ночи намного длиннее.
Обычай петь Бакашот зародился в Испании ко времени изгнания, но в XVI веке в каббалистическом кружке Цфата получил все большее распространение . Бакашот, вероятно, возник из традиции вознесения молитв перед рассветом и был распространен из Цфата последователями Исаака Лурии (16 век). С распространением каббалистической доктрины Цфата пение Бакашот достигло стран всего Средиземноморья и стало обычным явлением в Марокко, Тунисе, Алжире, Родосе, Греции, Югославии, Египте, Турции и Сирии. Он также повлиял на каббалистически ориентированные братства в Италии 18-го века и даже стал на какое-то время обычным явлением в сефардских общинах в Западной Европе, таких как Амстердам и Лондон, хотя с тех пор в этих общинах от него отказались. К началу 20-го века бакашот стал широко распространенной религиозной практикой в нескольких общинах Иерусалима как общинная форма молитвы.
Библиография
- Музыкальный словарь Гроува, статья о "Еврейской музыке"
Рекомендации
- ^ Мишне Тора, Hilkoth Ta'niyyoth, глава 5, Галаха 14 (см Touger комментарии, сноски 14 ); Респона Маймонида, симан 224 (изд. Блау [Иерусалим, 1960/2014]: том 2, стр. 399 / том 4 [Рубин Масс и Махон Моше, Иерусалим, 2014] стр. 137); Комментарий раввина Йосефа Кафиха к Мишне Тора, там же, в примечании 27 после цитирования ответа Маймонида: «לא יים ששותים יין י זמר שיש כבר שתי עברות כפי שמנה רבנו לעיל» которое само по себе влечет за собой два греха, как наш повелитель перечислил выше [запрещает три и четыре из пяти перечисленных в Responseum siman 224]). Рав Йосеф Кфи в Collected Papers , объем 2, השירה והלחנים בתפילת יהודי תימן (иврит), страница 959: «אין יהודי תימן מלווים שירתם בכלי ואפילו שירים, קל וחומר תפילתם, כך שאין יהודי תימן מכירים שירה בכלי כלל ( מה ת כפרים מלווים את שירת משתיהם על פח איני יודע אם ימצא מי שהוא שיקרא לזה י שיר) לא כלי הקשה לא י פריטה ופה י י י י. Английский перевод "Йеменские евреи не сопровождают свои песни инструментами - даже песнями, которые произносятся в банкетных домах - из-за запрета на этот вопрос, тем более из-за их молитв. некоторые деревни сопровождают песни своих праздников оловом, я не знаю, есть ли кто-нибудь, кто назвал бы это музыкальным инструментом), ни ударных, ни струнных, ни духовых ».
- ^ Спилберга еврейская Киноархив - Teiman: музыка йеменских евреев: 4:32 .. -4: 48: «Drumming был использован всеми Траур разрушения второго храма привело к запрету использования музыкальных инструментов The йемениты, строгие в своем соблюдении буквально восприняли этот запрет. Вместо того, чтобы развивать игру на музыкальных инструментах, они совершенствовали пение и ритм ».
- ↑ Marks, Yehudah. «Пой только для чести Всевышнего». Hamodia Israel News, 12 сентября 2013 г., стр. A24 – A25.
- ^ Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .
- ^ Стоун, Ира (2013). Ответственная жизнь: духовный путь Мусара . Wipf и Stock Publishers. п. 82. ISBN 9781620328750.
- ^ Шахтер-Шаломи, Залман (31.08.2012). Моя жизнь в еврейском обновлении: мемуары . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9781442213296.
- ^ https://forward.com/life/faith/387641/niggun-meet-jam-session-joey-weisenberg-may-be-the-future-of-jewish-music
Внешние ссылки
- Еврейская музыка Большая база данных бесплатных религиозных еврейских нот для скачивания. Включая аудио и видео презентации.
- shulmusic.org Сборник, представляющий англо-немецкую хоровую традицию, в нотах и звуковых файлах.
- Музыка в каббале .
- Нигун с этномузыкологической точки зрения
- Сила Нигуна nigun.info
- Сефардский проект пизмоним