Шарль Бернар Ренувье ( французский: [ʁənuvje] ; 1 января 1815 — 1 сентября 1903) был французским философом . Он считал себя « Сведенборгом истории», который стремился обновить философию кантианского либерализма и индивидуализма для социально-экономических реалий конца девятнадцатого века и повлиял на социологический метод Эмиля Дюркгейма . [3] [4] [5]
Ренувье родился в Монпелье и получил образование в Париже в Политехнической школе . Он рано проявил интерес к политике , но никогда не занимал государственных должностей, проводя время за писательством вдали от общественного внимания.
Ренувье был первым французским философом после Николя Мальбранша , который сформулировал полную идеалистическую систему и оказал огромное влияние на развитие французской мысли. Его система основана на системе Иммануила Канта [ 6] , как указывает выбранный им термин « неокритика »; но это скорее трансформация, чем продолжение кантианства.
Две ведущие идеи — неприязнь к «непознаваемому» во всех его формах и опора на достоверность личного опыта. Первый объясняет принятие Ренувье феноменализма Канта в сочетании с отказом от вещи в себе . Это также объясняет его полемику, с одной стороны, против Субстанциональной Души, буддийского Абсолюта, Бесконечной Духовной Субстанции; с другой стороны, против не менее таинственного материального или динамического субстрата, которым натуралистический монизмобъясняет мир. Он утверждает, что не существует ничего, кроме представлений, которые не являются просто сенсационными и имеют объективный аспект не менее чем субъективный. Чтобы объяснить формальную организацию нашего опыта, Ренувье принимает модифицированную версию кантианских категорий.
Настаивание на достоверности личного опыта приводит Ренувье к еще более важному расхождению с Кантом в его трактовке воли . Свобода , говорит он, в гораздо более широком смысле, чем у Канта, есть основная характеристика человека. Человеческая свобода действует в феноменальной , а не воображаемой ноуменальной сфере. Вера не просто интеллектуальна , но определяется актом воли, подтверждающим то, что мы считаем морально хорошим.
В своих религиозных воззрениях Ренувье значительно приближается к Готфриду Лейбницу . Он считает, что мы имеем рациональное право утверждать человеческое бессмертие и существование конечного Бога, который должен быть конституционным правителем, но не деспотом, над душами людей. Тем не менее он считает атеизм более предпочтительным, чем вера в бесконечное Божество.