| СвятойГригорий Нисский | |
|---|---|
 Икона св. Григория Нисского ( фреска XIV века , церковь Хора , Стамбул ) | |
| Каппадокийский отец | |
| Рожденный | c. 335 Неокесария , Каппадокия |
| Умер | c. 395 Нисса , Каппадокия |
| Почитается в | Восточная Православная Церковь Восточное Православие Римско-католическая Церковь Англиканство |
| Канонизированный | Предварительное собрание |
| Праздник | 10 января ( Восточное христианство ) 26 Хатор ( Коптское христианство ) [1] 10 января ( Римский католицизм и лютеранская церковь - Синод Миссури [2] ) 14 июня с Макриной ( ELCA ) 19 июля с Макриной ( Англиканская община ) 9 марта ( Епископальная церковь США ) |
| Атрибуты | Корыстные как епископ . |
 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
| Школы |
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
Григорий Нисский , также известный как Григорий Nyssen ( греческий : Γρηγόριος Νύσσης .., С 335 - 395 с), был епископом в Нисский от 372 до 376 и от 378 до его смерти. Его почитают как святого в католицизме , восточном православии , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин вместе известны как отцы Каппадокии .
Григорию не хватало административных способностей своего брата Василия или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным богословом , внесшим значительный вклад в доктрину Троицы и Никейского символа веры . На философские сочинения Григория оказал влияние Ориген . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно касающихся всеобщего спасения , что привело к вызовам многих традиционных интерпретаций его богословия.
Фон [ править ]
Книга Деяний описывает , что в день Пятидесятницы были посещения евреев , которые были «жители ... Каппадокии » [3] при исполнении служебных обязанностей. В Первом послании Петра , написанном после 65 г. н.э., автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, разбросанными по… Каппадокии». В остальной части Нового Завета больше нет упоминания о Каппадокии.
Христианство возникло в Каппадокии относительно поздно, без каких-либо свидетельств существования христианской общины до конца второго века нашей эры. [4] Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались гонениям со стороны местных римских властей. [4] [5] Община оставалась очень маленькой на протяжении третьего века: когда Григорий Тауматург стал епископством в ок. 250, по словам его тезки, Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви. [6]
Каппадокийские епископы входили в состав Никейского собора . Из-за широкого распределения населения для поддержки епископа Кесарии были назначены сельские епископы [χωρεπισκοποι] . В конце четвертого века их было около пятидесяти. При жизни Григория христиане Каппадокии были набожными, при этом культы Сорока мучеников Севастийских и Святого Георгия были особенно значительными и представлены значительным присутствием монахов. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалийцы . [7]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Григорий родился около 335 года, вероятно, в городе Неокесария , Понте или недалеко от него . [8] Его семья была аристократической и христианской - согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эмелия Кесарийская , а его отец, ритор, был идентифицирован как Василий Старший или как Григорий. [8] [9] Среди его восьми братьев и сестер были Св. Макрина Младшая , Св. Наукратий , Св. Петр Севастийский и Св. Василий Кесарийский . Точное количество детей в семье исторически вызывает споры: комментарий от 30 мая вActa Sanctorum , например, сначала заявляет, что им было девять, прежде чем описать Питера как десятого ребенка. Было установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к двусмысленности в сочинениях самого Грегори. [10] Родители Григория подверглись гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали имущество за исповедание Христа». [11] Бабушка Грегори по отцовской линии, Макрина Старшая . также почитается как святой [12], а его дед по материнской линии был мучеником, как сказал Григорий, «убитым имперским гневом» [11] во время преследований римского императора Максимина II . [13]Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила свои состояния, когда отец Грегори работал в городе Неокесария адвокатом и ритором. [14]
Характер Грегори был тихим и кротким, в отличие от его брата Бэзила, который, как известно, был гораздо более откровенным. [15]
Впервые Грегори получил домашнее образование у своей матери Эмелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. Апокрифические жития изображают его учившимся в Афинах , но это предположение, вероятно, основанное на жизни его брата Василия. [16] Более вероятно, что он продолжил учебу в Кесарии , где читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . [17] Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и прочие апостолы и пророки». [18]
В то время как его братья Василий и Наукратиус жили как отшельники из с. 355 г. Григорий сначала не был церковным ритором . Однако он действовал как лектор . [17] Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Теозебия, которую иногда отождествляют с Теозебией диакониссой , почитаемой православным христианством как святой. Однако это противоречиво, и другие комментаторы предполагают, что Теозебия диаконисса была одной из сестер Григория. [19] [20]
Епископат [ править ]
В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Прима и Каппадокию Секунду. [21] Это привело к сложным изменениям церковных границ, во время которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой епархии в Нисском в 372, предположительно , при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом в Кесарию . [22] Ранняя политика Григория как епископа часто противоречила политике Василия; например, в то время как его брат осуждал сабеллианцев, последователей Марцелла Анкирского, как еретиков.Григорий, возможно, пытался примирить их с церковью. [22]
Григорий столкнулся с противодействием своему правлению в Нисе, и в 373 году Амфилохию , епископу Икония, пришлось посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире, чтобы судить Григория по обвинению в растрате церковных средств и неправильном рукоположении епископов. Зимой того же года он был арестован имперскими войсками, но бежал в неизвестном направлении. Синод в Нисе, созванный весной 376 г., низложил его. [23] Однако Григорий восстановил свой престол в 378 году, возможно, из-за амнистии, объявленной новым императором Грацианом.. В том же году умер Василий, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Григорий взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте. [24]
Он присутствовал на Синоде в Антиохии в апреле 379, где он безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с теми Павлина . [25] После посещения деревни Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Ниссу в августе. В 380 году он отправился в Себасте , в провинции Армения Прима , чтобы поддержать проконикейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на этот пост, возможно, из-за того, что население связывало его со своим братом. [26]Однако Григорий глубоко не любил относительно незащищенное общество Армении, и он столкнулся с расследованием его ортодоксальности местными оппонентами никейского богословия. [26] После нескольких месяцев пребывания там была найдена замена - возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастийского с 381 года - и Григорий вернулся домой в Ниссу, чтобы написать книги I и II « Против Евномия» . [26]
Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381 г.) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Он был выбран для восхваления на похоронах Мелетия, которые произошли во время собора. Совет послал Григория с миссией в Аравию, возможно, чтобы улучшить ситуацию в Бостре, где двое мужчин, Агапий и Бадагиус, утверждали, что они епископы. Если это так, то Григорий не добился успеха, поскольку престол все еще оспаривался в 394 году. [26] [27] Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием. Кесарии, арианский еретик. Попытка Григория выступить посредником в споре не увенчалась успехом, а его самого обвинили в неортодоксальных взглядах на природу Христа . [27] Его более позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с его митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на 394 синоде, созванном в Константинополе для обсуждения сохраняющихся проблем в Бостре. Год его смерти неизвестен. [28]
Богословие [ править ]
Традиционная точка зрения Григория в том , что он был ортодоксальная Тринитарная богослов , который находился под влиянием неоплатонизма от Плотина и верил в всеобщем спасении следующим Оригена . [29] Однако Григория как весьма оригинального и изощренного мыслителя сложно классифицировать, и многие аспекты его богословия вызывают споры как среди консервативных православных богословов, так и среди западных академических ученых. [30] Это часто происходит из-за отсутствия систематической структуры и наличия терминологических несоответствий в работе Грегори. [31]
Зачатие Троицы [ править ]
Григорий, вслед за Василием, определил Троицу как «одну сущность [ οὐσία ] в трех лицах [ οποστάσεις ]», формула, принятая Константинопольским собором в 381 году. [32] Как и другие каппадокийские отцы, он был гомоузен и противостоял Евномий подтверждает истинность единосущности троицы по сравнению с аристотелевской верой Евномия в то, что сущность Отца не рождена, тогда как сущность Сына порождена. [33] Согласно Григорию, различия между тремя личностями Троицы заключаются в их различном ипостатическом происхождении, и триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действиях). [34][35] Таким образом, Сын определяется как рожденный от Отца, Святой Дух - как происходящий от Отца, а Отец - по его роли как прародителя. Однако это учение, казалось бы, подчиняет Сына Отцу, а Святой Дух - Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Грегори подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец имеет онтический приоритет, а Дух имеет метафизический приоритет . [36] Другие комментаторы не согласны с этим: Морвенна Ладлоу , например, утверждает, что эпистемический приоритет в богословии Грегори находится прежде всего в Духе.[37]
Современные сторонники социального тринитаризма часто утверждают, что на них повлияла динамическая картина Троицы каппадокийцами. [38] Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его богословие подчеркивает единство воли Бога, и он ясно верит, что идентичности Троицы - это три личности, а не отношения между ними. [31] [37]
Бесконечность Бога [ править ]
Григорий был одним из первых теологов, которые в противовес Оригену возразили , что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в книге «Против Евномия» , состоит в том, что благость Бога безгранична, и, поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [39]
Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути непостижим для ограниченных умов созданных существ. В « Жизни Моисея» Григорий пишет: «… всякое понятие, исходящее из некоторого понятного образа, посредством приблизительного понимания и предположения о Божественной природе, составляет идола Бога и не провозглашает Бога». [40] Таким образом, богословие Григория было апофатическим : он предлагал определять Бога в терминах того, чем, как мы знаем, Он не является, а не в терминах того, чем мы могли бы спекулировать. [41]
Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога сотворенное существо никогда не может достичь понимания Бога, и, таким образом, для человека как в жизни, так и в загробной жизни существует постоянный прогресс [ἐπέκτασις] к недостижимому познанию Бога как личности. постоянно превосходит все, что было достигнуто ранее. [42] В « Жизни Моисея» Григорий говорит о трех стадиях этого духовного роста: первоначальная тьма невежества , затем духовное озарение и, наконец, тьма разума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь. [43]
Универсализм [ править ]
Григорий, кажется, верил во всеобщее спасение всех людей. Григорий утверждает, что когда Павел говорит, что Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что, хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «не останется ни одного существа вне числа спасены » [44] и что« ни одно создание Богом не выпадет из Царства Божьего ». [45] Вследствие единства человеческой природы во Христе «все, благодаря единству друг с другом, соединятся в общении с Добром в Иисусе Христе, Господе нашем». [46] Своим воплощением, смертью и воскресением Христос достигает «общего спасения человеческой природы». [47]
Григорий также так описал Божью работу: «Его [Божья] цель одна и только одна; она такова: когда вся наша раса будет совершенствоваться от первого до последнего человека, причем некоторые сразу в этом жизнь была очищена от зла, другие, впоследствии, в необходимые периоды, были исцелены Огнем, другие в своей жизни здесь не сознавали в равной степени добра и зла - чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, пребывающих в Нем, Который, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо», и мысль никогда не доходила ». [48] Большинство ученых утверждают, что именно в это верил и чему учил Грегори. [49] [50] [51] [52] [53]Меньшая часть ученых утверждала, что Григорий только подтвердил всеобщее воскресение. [54]
В « Жизни Моисея» Григорий пишет, что так же, как тьма покинула египтян через три дня, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] будет распространено на страдающих в аду [ γέεννα ]. [55] Это спасение может распространяться не только на людей; вслед за Оригеном есть отрывки, в которых он, кажется, предполагает (хотя и через голос Макрины), что даже демонам будет место в «мире благости» Христа. [56] Толкование Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему ...») и Филиппийцам 2:10(«Что перед именем Иисуса преклонится всякое колено небесного, земного и земного») подтверждают это понимание его богословия. [56]
Тем не менее, в Великом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен , спасение будет даровано только крещеным , хотя он также заявляет, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. [57] Хотя он верит, что в потустороннем мире больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веры в то, что Бог может справедливо проклясть грешников на вечность. [58] Таким образом, основное различие между концепцией Грегори ποκατάστασις и Оригеном будет заключаться в том, что Грегори верит, что человечество коллективно вернется к безгрешности, тогда как Ориген считает, что личное спасение будет всеобщим. [58]Однако в последнее время такая интерпретация Григория подверглась критике. [59] Действительно, это толкование явно противоречит самому «Великому катехизису», поскольку в конце главы XXXV Григорий заявляет, что те, кто не были очищены водой через крещение, в конце концов будут очищены огнем, так что « их природа может быть снова восстановлена чистой для Бога ". [60] Кроме того, в следующей главе (глава XXXVI) Григорий говорит, что те, кто очищены от зла, будут приняты в «небесное общество». [61]
Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, православныетеолог доктор Марио Багос отмечает, что «если брать за чистую монету, святой кажется, противоречит самому себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, а с другой стороны, что огонь необходимо для очищения от зла является «бессонным», то есть вечным. Единственное решение этого несоответствия - рассматривать любую ссылку на всеобщее спасение в Святом Григории как выражение Божьего намерения для человечества, что фактически подтверждается утверждением его святой сестры, что У Бога «одна цель ... некоторые сразу же даже в этой жизни очистились от зла, другие исцелились в будущем через огонь в течение соответствующего периода времени». То, что мы можем выбрать, принять или игнорировать это очищение, подтверждается многочисленными наставлениями святого, которые мы свободно идем по добродетельному пути ".[62]Доктор Илария Рамелли сделала наблюдение, что для Грегори свобода воли была совместима со всеобщим спасением, поскольку каждый человек, в конечном итоге, принял добро, пройдя очищение. [59] Тем не менее, некоторые истолковывают Григория как допускающего, что Иуда и подобные грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «То, что никогда не существовало, должно быть предпочтительнее того, что существовало в таком грехе. учитывая глубину укоренившегося зла, наказание путем очищения будет распространено до бесконечности ». [63] [64]Однако Рамелли переводит греческое слово «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь неопределенный срок». [65]
Антропология [ править ]
Антропология Григория основана на онтологическом различении тварного и несотворенного. Человек является материальным творением, и поэтому он ограничен, но бесконечен в том смысле, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному. [66] Грегори считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы, таким образом, были личностями. Для Григория человек исключительный, он создан по образу Бога . [67] Человечество теоморфно как в самосознании, так и в свободе воли., последнее дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает собственное существование. [68] В « Песне песней» Григорий образно описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) имитируют работу своего учителя (жизнь Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражением Христа. [69] Грегори, в отличие от большинства мыслителей его возраста, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама от двух совершенных людей в конечном итоге возникнет множество людей. [69]
Рабство [ править ]
Григорий также был одним из первых христиан, кто сказал, что рабство как институт изначально греховно. [70] [71] Он считал, что рабство нарушает присущую человечеству ценность и природу человечества быть свободным; отход от классического и иудео-христианского прецедента, который он укоренил в Книге Бытия , утверждая, что человеку дана власть над животными, но не над человечеством. Хотя некоторые аспекты рабовладельческой системы подвергались критике со стороны таких стоиков, как Сенека , это была первая и единственная устойчивая критика самого института рабства, сделанная в древнем мире.
В « Проповедях на Экклезиаст» он написал: «Я приобрел себе рабынь и рабынь». За какую цену, скажите мне? Что вы нашли в существовании такой же ценности, как эта человеческая природа? Какую цену вы поставили за рациональность? Сколько оболов вы посчитали эквивалентом подобия Божьего? За сколько статеров вы получили Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу и подобию. Если он по подобию Бога и правит всей землей, и ему дана власть над всем на земле от Бога, Который есть его покупатель, скажите мне , кто его продавец в одиночку к Богу принадлежит эта власть;?.. или, вернее, даже не самого Бога для его благодатных даров, он говорит, неизменны ( Римлянам 11:29 ) Бог не будет , следовательно ,низвести человечество в рабство, поскольку он сам, когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что свободно, то кто тот, кто ставит свою силу выше Божьей? » [72]
Неоплатонизм [ править ]
Есть много общего между богословием Григория и неоплатонической философией , особенно философией Плотина . [73] В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога полностью недоступна для людей и что человек может прийти к Богу только через духовное путешествие, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации . [74] Григорий не упоминает в своей работе каких-либо философов-неоплатоников, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. [75]Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, с другими фигурами неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и идеей Грегори, такие как утверждение Грегори о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества. [76]
Восточно-православные богословы в целом критически относятся к теории, согласно которой Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Нафпактский Иерофей утверждает в « Жизнь после смерти», что Григорий выступал против всех философских (в отличие от богословских) усилий как отравленных мирским. [77] Эту точку зрения поддерживает книга «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что он поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви. [33]
Праздник [ править ]
Восточный ортодокс и Восточно - католические церкви поминают Григорий Нисский в январе 10. Римский мартиролог отмечает кончину святого Григория Нисского 9 марта. В современных римско-католических календарях, которые включают праздник Святого Григория, таких как бенедиктинцы, его праздник отмечается 10 января. Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Григорий Нисский вместе с остальными Отцов каппадокийских 10 января.
Грегори вспомнил (с Макрины ) в англиканской церкви с Мала фестиваля на 19 июля [78] .
Наследие [ править ]
Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Доктором Церкви . Его почитают в основном на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда они были переведены в греческую православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния . [79]
Профессор богословия Натали Карнс писала: «Одна из причин, по которой Григорий не был вовлечен в теологическое течение на Западе, заключается в том, что его мало переводили на латынь. Иоанна Скота Эриугена (ок. 800 - ок. 877) заслуживают большой заслуги в создании этого Грегори действительно оказал влияние. Грегори оказал влияние не только на самого Эриугена, но и на его перевод «О создании человека» на латынь ». [80]
До середины двадцатого века работы Григория не привлекали внимания ученых на Западе, и исторически он считался второстепенной фигурой по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. [81] Еще в 1942 году Ханс Урс фон Бальтазар писал, что его работы практически неизвестны. [82] Отчасти благодаря стипендии Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Грегори стал предметом очень серьезных богословских исследований, с опубликованным критическим изданием его работы ( Опера Григория Ниссени ) и основанием Международного коллоквиума по Григорий Нисский. [81] Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования в основном сосредоточены на исследовании Григория Грегори.эсхатология, а не его более догматические труды, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, является прообразом постмодернизма . [83] Крупные фигуры в современных исследованиях включают Сара Коукли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон. [84] [85]
В 2003 году теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, на которую, по-видимому, оказал влияние Грегори. [86]
Комментарий к Грегори [ править ]
В 787 г. н.э. Седьмой Вселенский собор Церкви (также известный как Второй Никейский собор ) почтил Григория Нисского:
Давайте тогда рассмотрим, кто были почтенными врачами и неукротимыми поборниками Церкви [включая] Григория, примаса Нисского, которого все называли отцом отцов. [87]
Генри Fairfield Osborn писал в своей работе по истории эволюционной мысли , от греков до Дарвина (1894 г.):
Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка Творения было сделано Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ... [Грегори] учил, что Творение потенциально. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и завершенные формы Вселенной постепенно развивались из хаотического материала.[88]
Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических писаниях Грегори в своей книге Григорий Нисский (Отцы ранней церкви) (1999):
Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, восприятие тьмы как подходящего символа, под которым можно обсуждать Бога. В этом много правды ... Григорий, кажется, был первым христианским писателем, который сделал это важное замечание. [89]
Дж. Камерон Картер пишет о позиции Грегори в отношении рабства в книге « Гонка за богословие» (2008):
Что меня интересует, так это определяющие черты видения Грегори справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «своеобразного института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Грегори как аболициониста-интеллектуала четвертого века ... Его мировоззрение превзошло не только более умеренную (но справедливо по отношению к Павлу в его момент революционную) позицию по этому вопросу, но и взгляды всех древних. интеллектуалы - язычники, иудеи и христиане - от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого златорылого проповедника Иоанна Кризотома на Востоке. Действительно, миру пришлось бы ждать еще пятнадцать веков - до девятнадцатого века,поздно в современном аболиционистском движении - до того, как такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова.[90]
Католический богослов и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: очерк религиозной философии Григория Нисского» (1988): [91]
Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзен, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский, тем не менее, превосходит их всех по глубине своей мысли.
Библиография [ править ]
Полное собрание сочинений Григория Нисского издано на греческом оригинале с латинскими комментариями как Опера Григория Ниссени :
- Vol. 1 - Вернер Йегер , изд. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Брилл. ISBN 978-90-04-03007-7.
- Vol. 2 - Вернер Йегер, изд. (2002). Contra Eunomium liber III . Брилл. ISBN 978-90-04-03934-6.
- Vol. 3/1 - Фридрих Мюллер, изд. (1958). Opera dogmatica губ, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-04788-4.
- Vol. 3/2 - К. Кеннет Даунинг; Якобус А. Макдонаф; SJ Hadwiga Hörner, ред. (1987). Opera Dogmatica Minora, части II . Брилл. ISBN 978-90-04-07003-5.
- Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Издатель = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Редактор: Андреас Спира
- Vol. 3/4 - Эккехард Мюленберг, изд. (1996). Opera Dogmatica Minora, части IV . Брилл. ISBN 978-90-04-10348-1.
- Vol. 3/5 - Эккехард Мюленберг, изд. (2008). Опера dogmatica губ, рагз V . Брилл. ISBN 978-90-04-13314-3.
- Vol. 4/1 - Хубертус Р. Дробнер, изд. (2009). Opera exegetica В Genesim, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-13315-0.
- Vol. 4/2 - Opera exegetica В Genesim, часть II - в настоящее время недоступна.
- Vol. 5 - Дж. Макдонаф; П. Александр, ред. (1986). В Incriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Брилл. ISBN 978-90-04-08186-4.
- Vol. 6 - Х. Лангербек, изд. (1986). В Canticum Canticorum . Брилл. ISBN 978-90-04-08187-1.
- Vol. 7/1 - Джон Ф. Каллахан, изд. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00747-5.
- Vol. 7/2 - Джон Ф. Каллахан, изд. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-09598-4.
- Vol. 8/1 - Вернер Йегер; JP Cavarnos; VW Callahan, ред. (1986). Opera ascetica et Epistulae, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-08188-8.
- Vol. 8/2 - Джорджио Паскуали, изд. (2002). Opera ascetica et Epistulae, п. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-11182-0.
- Vol. 9 - Г. Хайль; А. ван Хек; Э. Гебхардт; А. Спира, ред. (1992). Проповеди, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00750-5.
- Vol. 10/1 - Г. Хайль; JP Cavarnos; О. Лендл, ред. (1990). Проповеди, ч. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-08123-9.
- Vol. 10/2 - Эрнестус Райн; Фридхельм Манн; Дёрте Теске; Хильда Полак, ред. (1996). Проповеди, ч. 3 . Брилл. ISBN 978-90-04-10442-6.
Ниже представлены английские переводы сочинений Грегори;
- Григорий Нисский, Проповеди на Экклезиаст: английская версия с дополнительными исследованиями. Материалы Седьмого Международного коллоквиума, посвященного Григорию Нисскому (Сент-Эндрюс, 5–10 сентября 1990 г.). Связь.
Ссылки [ править ]
- ^ http://www.copticchurch.net/synaxarium/3_26.html#2
- ↑ Лютеранство 101, CPH, Сент-Луис, 2010, стр. 277
- ^ Книга Деяний, 2: 9
- ^ а б Ван Дам 2003, стр. 1
- ↑ Матео Секо и Масперо, стр. 127
- ↑ Watt & Drijvers, стр. 99
- ^ Матео Seco и Масперо, стр. 127-8
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 103
- ^ Ван Дам (2003), стр. 77
- Перейти ↑ Pfister (1964), pp. 108, 113
- ^ a b Лоутер Кларк, WK, Жизнь Св. Макрины , (Лондон: SPCK, 1916)
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 104
- ^ Григорий Богослов, Oration, 43.5-6
- ↑ Григорий Нисский: Письма. Перевод Анны М. Сильвас, с. 3.
- Перейти ↑ González 1984 , p. 185
- ↑ Watt & Drijvers, стр. 120
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 105
- Перейти ↑ Ludlow 2000, p. 21 год
- ^ Даниела, стр. 73-76
- ^ Масперо и Матео Seco, с.106
- ^ Ван Дам, стр. 77
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 107
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 108
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 109
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 110
- ^ a b c d Масперо и Матео Секо, стр. 111
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 112
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 114
- ^ Например, см. Knight, George T. (1908–14). Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 96–8.
- ^ Коаклидр., Стр. 1-14
- ^ a b Дэвис и др., стр. 14
- ^ Ларсон, стр. 42
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 750
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 751
- ^ Дженсон, стр. 105-6
- ^ Дженсон, стр. 167
- ^ а б Ладлоу 2007, стр. 43 год
- Перейти ↑ Ludlow 2007, p. 51
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 424
- ^ Жизнь Моисея / Григория Нисского; перевод, интрод. и примечания Авраама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; прив. Джон Мейендорф Страница 81
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 68
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 425
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 522
- ^ В Illud 17; 21 (Даунинг)
- ^ В Illud 14 (Даунинг)
- ^ О Песне песней XV)
- ^ Contr. c. Аполл 154
- ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О душе и воскресении (св. Григорий Нисский)» . www.newadvent.org . Проверено 18 октября 2015 .
- ^ Илария Рамелли: христианская доктрина апокатастазиса (Brill 2013), стр. 432
- ^ Морвенна Ладлоу: Григорий Нисский, Древний и постмодернистский (Оксфорд: University Press 2007)
- ^ Hans Boersma : Воплощение и Достоинство (Oxford 2013)
- ↑ JA McGuckin: «Эсхатологические горизонты отцов Каппадокии» в «Апокалиптической мысли в раннем христианстве» (Гранд-Рапидс, 2009 г.)
- ^ Константин Tsirpanlis: «Концепция всеобщего спасения в Григория Нисского» в греческой святоотеческой теологии I (НьюЙорк1979)
- ^ Джулио Масперо: Тринити и человек (Brill 2007), стр. 91
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 57
- ^ а б Ладлоу 2000, стр. 80
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 56-57
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 59
- ^ a b Илария Рамелли: Христианская доктрина апокатастазиса (Brill 2013), стр. 433-4
- ^ "NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. Д. - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Проверено 30 марта 2018 .
- ^ "NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. Д. - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Проверено 30 марта 2018 .
- ^ Baghos, Марио (2012). «Переосмысление апокатастасиса в трудах св. Григория Нисского о душе и воскресении и катехетической речи» . Phronema . 27 (2): 125–162 . Проверено 17 августа 2013 года .
- ^ "Отец Джон Уайтфорд: Пень священника: универсализм - ересь?" . Блогер. 23 апреля 2015 года . Проверено 1 июля 2020 года .
- ^ «Можем ли мы надеяться на всеобщее спасение? Православная жизнь» . WordPress.com. 23 ноября 2015 года . Проверено 1 июля 2020 года .
- ^ Илария Рамелли:. Христианская доктрина Apokatastasis (Brill 2013), стр 411
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 38
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 39
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 41 год
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 42
- Перейти ↑ D. Bentley Hart (2001). «Все человечество»: Критика рабства Григорием Нисским в свете его эсхатологии. Шотландский журнал богословия, 54, стр 51-69. DOI: 10.1017 / S0036930600051188.
- ↑ Григорий Нисский (1993). Попробуйте пообщаться с Экклезиастом . Перевод Холла; Мориарти. Нью-Йорк: де Грюйтер. п. 74. ISBN 9783110135862.
- ^ Проповедь на Экклезиаст; Холл и Мориарти, тр., Де Грюйтер (Нью-Йорк, 1993) стр. 74.
- ^ Вечная традиция неоплатонизма, стр. 188
- ^ Вечная традиция неоплатонизма, стр. 188–94
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 531
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 532
- ^ Жизнь после смерти, гл. 8
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 .
- ^ «История прихода» . Церковь Святого Григория Нисского, Сан-Диего. Архивировано из оригинала на 4 июня 2012 года . Проверено 22 января 2012 года .
- ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословская помолвка с Григорием Нисским . Юджин, Орегон. ISBN 9781630876678. OCLC 903899756 .
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 170
- ^ «Лишь очень небольшое количество посвященных читали и знают о Григории Нисском, и они ревностно хранят свою тайну» - Ганс Урс фон Бальтазар, Присутствие и мысль: эссе по религиозной философии Григория Нисского (1942) , как цитируется в Maspero & Mateo Seco, p.170
- Перейти ↑ Ludlow 2007, p. 232
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 171
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 172
- ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословская помолвка с Григорием Нисским . Юджин, Орегон. ISBN 9781630876678. OCLC 903899756 .
В том же году, когда была опубликована книга Коакли, один из соавторов этого тома выпустил свою собственную книгу, в значительной степени посвященную Грегори: Дэвид Бентли Харт опубликовал «Красоту бесконечного». Харт пишет систематическое богословие в традициях Григория, но в разговоре с современными мыслителями. Он пишет богословие Ниссена так же, как богословы годами писали богословие Августина.
- ↑ Седьмой генеральный собор, Второй Никейский, состоявшийся в 787 году нашей эры, на котором было установлено поклонение изображениям: с обширными примечаниями из «Каролинских книг», составленных Орденом Карла Великого для его опровержения , Никейский собор, перевод Мендхема. , Джон, Издатель Джон. WE Художник, 1850 г., стр. 382
- ↑ Генри Фэрфилд Осборн, От греков до Дарвина Макмиллана и компании (1905), стр.69,71
- ^ Мередит, Энтони (1999). Григорий Нисский (Отцы ранней церкви) . п. 100. ISBN 9780415118408.
- ^ Картер, J. Kameron, гонки Богословская счета , Oxford University Press, 2008, Page 231
- ^ 1905-1988., Бальтазар, Ханс Урс фон (1995). Присутствие и мысль: очерк религиозной философии Григория Нисского . Сан-Франциско, Калифорния: Ignatius Press. ISBN 0898705215. OCLC 32457802 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Источники [ править ]
- Азкул, Майкл (1995). Святой Григорий Нисский и предание отцов . Льюистон, штат Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
- Эне Д-Василеску, Елена (2017). «Глава 55: Григорий Нисский». В Esler, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Рутледж - Тейлор и Фрэнсис Групп. С. 1072–1987.
- Масперо, Джулио (2007). Троица и человек - «Ad Ablabium» Григория Нисского . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-2079-8.
- Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 0-88141-112-4.
- Матео-Секо, Лукас Франсиско; Масперо, Джулио, ред. (2010). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: Брилл.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Григорий Нисский, Жизнь Макрины , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
- Джон Дж. Клири, изд. (1997). Вечная традиция неоплатонизма . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-6186-847-7.
- Сара Коакли; и другие. (2003). Переосмысление Григория Нисского . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0637-5.
- Жан Даниэлу (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" (PDF) . Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. DOI : 10.1484 / J.REA.5.103908 . Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2005 года . Проверено 2 сентября 2009 .
- Стивен Т. Дэвис; Дэниел Кендалл; Джеральд О'Коллинз, ред. (2002). Троица: междисциплинарный симпозиум о Троице . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924612-0.
- Гонсалес, Хусто (1984), История христианства , Пибоди: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, получено 20 января 2013 г.
- Роберт Дженсон (2002). Триединая сущность: Бог согласно Евангелию . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
- Дуэйн Х. Ларсон (1995). Времена троицы: предложение для теистической космологии . П. Ланг. ISBN 978-0-8204-2706-5.
- Морвенна Ладлоу (2000). Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-827022-5.
- Морвенна Ладлоу (2007). Григорий Нисский: древние и (пост) современные . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928076-6.
- Джулио Масперо; Лукас Ф. Матео Секо, ред. (2009). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16965-4.
- Митрополит Нафпактский Иерофей, Жизнь после смерти . Проверено 22 января 2012 года.
- Пфистер, Дж. Эмиль (июнь 1964 г.). «Биографическая справка: Братья и сестры святого Григория Нисского». Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. DOI : 10.2307 / 1582774 . JSTOR 1582774 .
- Раймонд Ван Дам (2002). Снежное царство: римское правление и греческая культура в Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
- Раймонд Ван Дам (2003). Стать христианином: обращение римской Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
- Джон В. Ватт; Ян Виллем Драйверс (1999). Портреты духовного авторитета: религиозная сила в раннем христианстве, Византии и христианском Востоке . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11459-3.
Внешние ссылки [ править ]
- Древнегреческий OCR сочинений Григория Нисского в PG в хранилище Lace Университета Маунт Эллисон : т. 45 , т. 46
- Домашняя страница Григория Нисского , включая многие английские переводы его сочинений.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Запись Григория Нисского из Интернет-энциклопедии философии
- Opera Omnia от Migne , Patrologia Graeca с аналитическими указателями.
- Никейские и постникейские отцы Шаффа (онлайн), в том числе произведения Св. Григория
- "Комментарий к песне песней; письмо о душе; письмо об аскезе и монашеской жизни" , рукопись XIV века из сочинения Григория Нисского, переведенная на арабский язык.
- Работы Григория Нисского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
| Доступ к порталам связанные темы |
|
| Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|
